河北省衡水市安平中学2020-2021学年高二上学期第一次月考历史试题

安平中学20202021学年第一学期第一次月考高二历史试题本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。满分100分、考试时间90分钟。第Ⅰ卷（选择题共60分）一、单项选择题（本大题共40小题，每小题1.5分，共计60分）1.先秦时期，道家主张圣人、侯王“抱一”、“得一”，儒家主张王者“定于一”，墨家主张天子“一天下之义”，法家主张君主“作一”，杂家主张王者、天子“执一”。材料表明先秦诸子的主张（）A.基本体现了专制思想 B.都代表新兴地主阶级C.蕴涵着国家统一思想 D.实现政治思想的统一【答案】C【解析】【详解】本题考查百家争鸣。根据材料“抱一”“得一”“定于一”“一天下之义”“作一”等信息结合所学知识可知，“一”强调的是国家的统一，体现了先秦时期各家思想主张国家统一的思想，故C选项正确；根据所学知识可知，材料中的“一”体现在国家的统一，而不是专制思想，故A选项错误；根据所学知识可知，墨家代表小生产者利益，故B选项错误；材料中的“一”体现在国家的统一，而不是实现政治思想的统一，故D选项错误。2.春秋战国时期，孔子奔走列国，求天下安定之道，孟子主张民贵君轻。明清之际,顾炎武实地考察许多州县，写成巨著《天下郡国利病书》，王夫之抨击孤秦陋宋。材料意在说明A.儒家思想传统道德的继承发扬 B.儒家思想强化了君主专制C.时代巨变下儒学家的担当精神 D.儒学的启蒙作用效果显著【答案】C【解析】【详解】材料选取春秋战国和明清之际两个社会动荡、历史转型时期，以孔孟追求天下安定、治国道理，顾炎武、王夫之经世致用、抨击君主专制为典型，意在说明时代巨变下儒学家的担当精神，C项正确；材料并未提及儒家思想中的“传统道德”（纲常伦理），A项错误；先秦时期孔孟并不主张君主专制，明清之际顾炎武和王夫之批判君主专制，B项错误；材料内容与“儒学的启蒙作用”无关，D项错误。3.春秋战国时期，孔子主张“仁”和“礼”，法家强调“法”和“刑”，老子强调自然的静态平衡，墨子主张“爱无差等”，杂家主张“治国公平”、“为民谋利”，这些主张的共同之处是A.重视协调人与人之间的关系 B.重视协调人与自然的关系C.都阐释了各自的“和谐”思想 D.都主张“礼”、“法”并用【答案】C【解析】【详解】题中所列举的诸子各家的观点主张，是他们对待社会问题、处理人际关系时的实用性观点。这些观点包含的侧重点和方法虽然各不相同，但都体现出了他们追求和谐、期待治世的愿望。故选C；A是儒家观点，不能体现共同点，排除；B是道家观点，排除；D是荀子观点，排除。4.在春秋以前，“子”原为天子所属的卿的尊称。到春秋、战国之际，由于士的社会地位提高，著书立说和聚徒讲学之风兴起，“子”便成为著名学者和老师的尊称。以下关于诸“子”的叙述符合史实的是A.老子是道家学派的创始人，主张“节葬”、“节用”B.孔子主张“仁”与“礼”，“礼”是其思想的核心C.墨子是战国初期墨家学派创始人，“以自苦为极”D.韩非是战国末期法家思想集大成者，主张“天行有常”【答案】C【解析】【详解】结合所学可知，墨子是战国初期墨家学派创始人，“以自苦为极”，生活清苦，故选C；墨子主张“节葬”、“节用”，排除A；“仁”是孔子思想的核心，排除B；荀子主张“天行有常”，排除D。5.商代对神灵的敬畏是空前绝后的，周朝逐步形成了敬天保民的思想。春秋时期孔子提出“未能事人，焉能事鬼”，战国荀子主张“从天而颂之，孰与制天命而用之”，这种变化体现了A.早期政权日益重视以神权维护统治B.儒家天命观思想影响很深远C.统治者重视天人关系旨在教化百姓D.天人关系的重心发生了变化【答案】D【解析】【详解】依据材料可知，商朝是敬畏神灵的时代，周朝比商朝有了进步，周朝统治者意识到了人的力量，提出了敬天保民的思想，春秋战国时期，孔子、荀子更加重视人，说明天人关系的重心发生了变化。故答案为D项。A项，敬天保民认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”而不是以神权维护统治，排除；B项，儒家天命观是春秋时期孔子提出的，不能反映材料中商代、周朝的情况，排除；C项，统治者重视天人关系是为了维护统治而不是为了教化百姓，排除。【点睛】选择题的一般解题技巧：a.确定时间、空间范围。明确时限，弄清历史现象在历史空间和阶段中的特征，明确题目考查的时间、空间范围。b.确定做题“导向”关键词。这类词一般从设问中寻找。根据条件限定词，要特别注意提取隐性信息——现象的本质特征。c.根据“导向”要求，分析材料提供信息的本质特征。d.分析、推敲备选项。通过比较，掌握备选项之间的区别，明确选项与题干间的关系。6.下列为西汉时期若干帝王在位时，太学中博士弟子人数变化统计表（注：据袁行霈等主编的《中华文明史》第二卷改编）表中人数的变化从一个侧面反映了汉代（）帝王汉武帝汉昭帝汉宣帝汉元帝汉成帝汉哀、平帝博士弟子50人100人200人1000人3000人7000人A.儒学的社会地位在不断提升 B.进入官学成为入仕的唯一途径C.官位被垄断的情形彻底改变 D.学术思想平等竞争的局面结束【答案】A【解析】【详解】从表中可知，自汉武帝后太学中博士弟子人数呈上升趋势，表明儒学的社会地位在不断提升，故A正确；BC太过绝对，排除；D材料未体现，排除。7.董仲舒主张，“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天下所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”这一主张传承了A.孔子的民本思想B.荀子的治国思想C.孟子的义利主张D.墨子的兼爱思想【答案】B【解析】【详解】西汉董仲舒发展了儒家思想，材料“庆赏罚刑之不可不具也”体现重视赏罚，是儒家思想与法家思想的融合，与荀子的王霸并用的治国思想一致，故B正确；孔子的民本思想主张为政以德、孟子的义利主张与“庆赏罚刑”的主张不符，排除AC；墨子的兼爱思想主张互相关爱，不涉及“庆赏罚刑”，排除D。【点睛】解答本题的关键信息是“庆赏罚刑之不可不具也”，联系所学荀子的治国主张分析解答即可。8.秦始皇实行“焚书坑儒”，汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的根本着眼点是A.压制知识分子 B.区别对待古代文化C.完善法律机制 D.加强君主专制【答案】D【解析】试题分析：秦始皇实行“焚书坑儒”、汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”都是以思想上统一为巩固政治上的统一而服务，推行文化专制主义，加强了君主专制，D正确。压制知识分子、区别对待古文化、完善法律机制，都与材料无关，排除ABC；所以选D考点：中国传统文化主流思想的演变·古代帝王思想文化上加强君主专制的措施·秦和西汉统治思想的比较9.汉代君主尊儒习经后，诏书中征引儒经之风渐盛，据粗略统计，《汉书》诸帝纪保存西汉诏书约180篇，这些诏书共征引经文35次；《后汉书》诸帝纪保存东汉诏书约120篇，共征引经文约50次。这说明汉代A.儒家治国之道与君主政治相结合B.君主的政治举措皆发自经典本义C.君主施政拘泥于儒学的基本原则D.儒学对专制皇权形成了制衡机制【答案】A【解析】根据材料中的“汉代君主尊儒习经后，制诏诰令中征引儒经之风渐盛”，即通过儒学思想巩固君主专制，说明汉代将儒家治国之道与君主政治相结合。故答案为A项。B项说法绝对，不符合史实，排除；CD项材料不能反映，排除。10.《汉书•宣帝传》：“五凤夏四年四月辛丑晦，日有蚀之。诏曰：‘皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮，吏之不称也。以前使使者问民所疾苦，复遣丞相、御史掾二十四人循行天下，举冤狱，察擅为苛禁、深刻不改者’。”据此可知A.司马迁的历史撰述受到天人感应思想的影响B.董仲舒的天人感应思想具有限制暴政功能C.《汉书》当中关于日食记载没有任何科研价值D.董仲舒的天人感应思想对东汉统治影响巨大【答案】B【解析】试题分析：从材料“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮，吏之不称也”，可以看出，最高统治者在天象有异的情况下能够反躬自省，注意问民疾苦，反映出天人感应理论对皇权的制约作用，故答案为B。从材料来看，是宣帝诏书体现出天人感应思想，排除A；C项说法错误，《汉书》关于日食的记载对后世研究存在重要价值，排除C；材料难以反映“影响巨大”，排除D。考点：中国传统文化主流思想的演变·“罢黜百家，独尊儒术”·董仲舒新儒学体系11.孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋（）A.儒学统治地位动摇 B.儒学与佛教的融合C.理学成为官方哲学 D.阳明心学影响深远【答案】B【解析】【详解】材料“程颐程颢兄弟则将二者圆通”“契嵩认为儒和佛‘心则一’”等信息可反映出北宋时期存在儒学与佛教融合的现象，B项正确；材料强调了儒佛的融合，而不是强调佛教对儒学的冲击，无法体现地位动摇的现象，A项错误；材料内容没有体现理学成为官方哲学的问题，并且在南宋时理学才逐渐成为官方哲学，C项错误；阳明心学出现于明代，D项错误。12.王守仁认为“心即理”，“理”即是“天理”，强调了它的道德性质，其竭力维护封建主义的“天理”；同时，他又反对思想僵化，大力提倡“致良知”。后来有些思想家对此作了改造，强调人的理性作用和独立思考。这说明A.儒家思想的正统地位受到冲击B.其观点与程朱理学有本质上的不同C.这种观点包含了强调人的个体意识的因素D.理学解决了儒学衰微的问题【答案】C【解析】根据“强调人的理性作用和独立思考”可知，王守仁的这种观点包含有强调人的个体意识的因素，具有进步作用，C正确；王守仁的心学是对儒家思想的发展，A错误；王守仁的心学与程朱理学都认为理是世界的本源，只是认识理的途径不同，B错误；D夸大了理学的作用，排除。13.孔子主张重人事而远“天道”，孟子提倡“济天下”，董仲舒强调“圣人之为天下者，兴利也”，降至宋明，理学家把提倡“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”思想的《大学》抬到了“四书”的地位。这说明儒家思想A.不断调整以顺应经济发展需求 B.始终成为统治者加强专制统治的有效工具C.一贯强调积极入世和社会责任担当精神 D.坚持追求天人合一的价值观念【答案】C【解析】【详解】材料反映了儒家思想不论在何时始终坚持关注社会现实，具有强烈的社会责任感，故C项正确；材料也没有体现儒家思想对经济发展的作用，甚至到了封建社会后期儒家思想在一定程度上还阻碍了商品经济发展，故A项错误；材料没有体现统治者的态度，故B项错误；材料中的“天下”并不是指天人关系，故D项错误。

14.“大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用‘天定’的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想……经历两次改造，儒家变为儒教，孔子成为被崇拜的偶像。”使“儒家变为儒教”的两次改造指的是A.孟子主张施行“仁政”；董仲舒提出“天人感应”“三纲五常”B.荀子提倡“仁义”和“王道”；朱熹提出“存天理，灭人欲”C.董仲舒提出“天人感应”“君权神授”；朱熹提出“存天理，灭人欲”D.朱熹提出“存天理，灭人欲”；王阳明提出“致良知”和“知行合一”【答案】C【解析】试题分析：本题主要考查儒学变为儒教改造。根据材料信息，结合所学知识可知在儒学的发展历程中经历过两次重大的改造，一是董仲舒对儒学进行改造，提出“天人感应”“君权神授”的新儒学，二是朱熹把儒学的发展上升到理学的高度，提出“存天理，灭人欲”的主张，选C是符合题意的，正确；孟子未对儒学进行改造，选项A错在孟子，不符合题意，排除；荀子未对儒学进行改造，选项B错在荀子，王阳明未对儒学进行改造，选项D错在王阳明，排除；故本题选C。考点：中国传统文化主流思想的演变•宋明理学•“儒学变为儒教”的两次改造15.中国古代儒学历经孔子儒学、董仲舒的新儒学和宋明理学三个主要阶段。这三个时期的儒学思想最大的共同特点是A.都被当时统治者所极力尊崇B.都体现了儒道佛思想的融合C.都宣扬了“君权神授”思想D.都要求建立有序的社会秩序【答案】D【解析】【详解】根据材料和所学知识可知，先秦时孔子的儒学思想并没有得到统治者的认可和尊崇，A项错误。佛教是东汉明帝时期传入中国，孔子儒学和董仲舒儒学不可能吸收佛教思想，B项错误。孔子的儒学思想中并没有“君权神授”的内容，C项错误。孔子的“克己复礼”强调维护西周的统治秩序，董仲舒的新儒学有利于汉武帝加强中央集权和稳定统治秩序，宋明理学是从哲学的高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性，D项正确。16.黄仁宇认为，李贽攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，但在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒……李贽构成一位特色鲜明的中国学者，而不是一位类似条件下的欧洲式人物。这表明李贽A.超越了儒家思想范畴B.具有早期启蒙思想C.局限于传统文化樊篱D.思想引起社会变革【答案】C【解析】根据材料不难看出强调的范围很广泛，“他仍然是儒家的信徒”，故A项错误；根据材料“不是一位类似条件下的欧洲式人物”不难看出李贽攻击虚伪的伦理道德与早期启蒙思想并不相同，B项错误；依据材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位类似条件下的欧洲式人物”，黄仁宇更强调的是李贽思想的局限性，故C项正确；思想引起社会变革与历史史实不符，故D项错误。17.下表是黄宗羲、顾炎武与王夫之的相关言论。“儒者之学，经天纬地”，学者“不为迂腐，必兼读史，读史不多，无以证理之变化”全望祖《梨洲先生神道碑文》“君子之为学”，“凡文不关于六经之旨、当世之务者，一切不为”，以求“明学术，正人，拨乱世以兴太平之事”顾炎武《亭林文集》卷四“经世之大略”，“所贵乎史者，述往以未来者师也，为史者，记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为”王夫之《读通鉴论》卷六这说明三人都（）A.推崇格物致知 B.主张以史为鉴C.关注社会现实 D.强调知行合一【答案】C【解析】【详解】黄宗羲认为学习是为了“经天纬地”，反对迂腐，顾炎武强调学习与“当世之务”有关的学问，“拨乱世以兴太平”，王夫之重视“经世之大略”等反映出三人都关注社会现实，C项正确；推崇格物致知在材料中没有体现，A项错误；材料不能说明顾炎武主张以史为鉴，B项不符合题意；强调知行合一是王阳明的观点，与材料内容不符，D项错误。18.顾炎武提出：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓‘雕虫篆刻’，亦何益哉？”且进一步强调“凡文之不关乎六经之指、当世之务者，一切不为”。这反映出顾炎武A.改变了当时空洞的文风B.具有强烈的社会责任意识C.继承了程朱理学义利观D.倡导实用主义的教育理念【答案】B【解析】【详解】材料可以理解为“君子做学问是为了明道、救世。如果只学习诗文，不过是所谓的雕虫小技，又有什么用呢？”进一步强调“认为凡是文章都要关涉到六经的宗旨,当世的事务，否则不做”。也就是说做学问要与社会实践项结合，解决国计民生问题，这符合顾炎武的“经世致用”思想，就可以理解为具有强烈的社会责任意识，B正确。顾炎武提出经世致用的思想并没有改变当时空洞的文风，A不正确。材料中没有体现程朱理学的义利观，C不正确。实用主义教育是西方现代资产阶级教育思想的一个重要流派，显然D项错误。【点睛】明末清初三大进步思想家是黄宗羲、顾炎武、王夫之。顾炎武的观点是批判“私天下”的君主专制，提出“众治”的主张。是经世致用的推动者，认为学术研究要为现实所用，注重实际运用。他的观点被梁启超总结为“天下兴亡，匹夫有责”。19.据史料记载，徐光启在西学东渐之前即运用数学语言和擅长实证研究；顾炎武开始区分天下与国家的概念；王夫之阐明了物质不灭论、能量守恒论、进化史观、文化中心多元论等唯物主义思想；黄宗羲开辟了民主主义政治理念的先路。这说明，明清时期A.王朝权力渐趋衰落B.传统科技停滞不前C.近代化倾向已出现D.农耕经济高度繁荣【答案】C【解析】【详解】根据材料“数学语言和擅长实证研究”、“顾炎武开始区分天下与国家的概念”“黄宗羲开辟了民主主义政治理念的先路”可知明清时期处于社会变革的前夜，近代化的倾向已经出现，C选项符合题意。明清君主专制空前加强，A选项排除。材料与科技停滞无关，B选项排除。顾炎武和王夫之的思想是商品经济发展的产物，D选项排除。20.据叶德辉《书林清话》，五代后唐时，在宰相冯道主持下，开始将儒家“九经”校勘后刻版印刷。宋初国子监有书版四千，至真宗景德二年，书版剧增至十万。此外中央崇文院、司天监、秘书监等机构也都大量刻书。宋朝书坊遍及全国各地，所售书籍大多精雕细校。由此推断A.宰相冯道发明雕版印刷术B.活字印刷已取代雕版印刷C.雕版印刷得到了广泛应用D.雕版印刷限用于官方刻书【答案】C【解析】试题分析：本题主要考查古代中国的科技。材料中“宋初国子监有书版四千”、“真宗……剧增至十万”、“宋朝书坊遍及全国各地，所售书籍大多精雕细校”的信息，说明当时雕版印刷应用比较普遍，故应选C。A项说法不符合史实，是毕昇发明的；B项材料中主要论及雕版印刷，未涉及活字印刷；材料中并没有说明全部是官方刻书，当时应该有民间刻书，故D项错误。考点：古代中国的思想文化·古代中国的科学技术与文学艺术·科技成就21.明代后期，士大夫王徵和德国传教土邓玉函共同编译了《奇器图说》。王徵强调西方机械“有益于民生日用、国家兴作甚急也”，引入力学知识是为了使读者理解器之所以然，原著中的数学证明过程则无需赞述。这可以用来说明当时A.重实用轻理论的科技理念盛行B.西方科技知识在中国日益普及C.科技交流缩小了中外技术差距D.中西科技都以服务民生为目标【答案】A【解析】【详解】根据材料“有益于民生日用、国家兴作甚急也”可知，明代后期我国科技重实用的特点，材料“原著中的数学证明过程则无需赘述”体现轻视理论的特点，故A项正确；材料只是王徵和德国传教士邓玉函共同编译《奇器图说》的个例，无法体现西方科技知识在中国“普及”，故B项错误；材料信息无法体现中外技术差距缩小，排除C；材料信息不能体现中西科技的目标，排除D。22.宋代的各种说唱艺术、话本小说、戏曲、语录等文艺形式的发展扩大了通俗文学的势力范围，初步呈现出雅俗共存的局面。连宋朝皇帝都愿意听“话说赵宋某年”的话本小说。对此现象的合理解读是A.市民阶层扩大推动世俗文化的发展B.君主好恶决定文学艺术的发展方向C.通俗文学兴起冲击了封建等级观念D.文言文体受到严重冲击并开始衰落【答案】A【解析】宋代由于市民阶层的扩大，文学艺术呈现世俗化趋势，材料中“各种说唱艺术、话本小说、戏曲、语录等文艺形式的发展扩大了通俗文学的势力范围”正是这一现象的反映，故A项正确；宋代文学的世俗化与皇帝没有直接关系，故B项错误；封建等级观念受到理学影响，根深蒂固，通俗文学冲击不了这种观念，故C项错误；此时仍然实行文言文体，故D项错误。23.《泰西水法》是介绍西方水利科学的著作，由意大利在华传教士与明末士大夫徐光启合译。《四库全书总目》介绍此书：“西洋之学，以测量步算为第一，而奇器次之，奇器之中，水法尤切于民用，视他器之徒矜工巧，为耳目之玩者又殊。固讲水利者所必资也。”这说明A.近代西方科技在中国广泛传播B.意大利成为世界科技创新的中心C.传统科技观念影响了西学东渐D.明末政府已突破闭关政策的局限【答案】C【解析】【详解】据“水法尤切于民用，……固讲水利者所必资也”可知，《四库全书总目》认为此书“切于民用”，是从有利于民用传统科技观念重实用的角度来肯定西方的农业水利，有利于西学东渐，C正确；近代西方科技在中国广泛传播是在鸦片战争后，A错误；材料没有说明意大利成为世界科技创新的中心，B错误；明清实行海禁和闭关锁国政策，D错误。24.《诗经·商颂》充分体现了殷人祭祀先祖（鬼神）时那种恭敬虔诚、谨严端肃，表现出惶畏的心理；《诗经·周颂》则渗透了强烈的伦理道德精神，颂词大多现实化、生活化了。这一变化体现了A.王权神秘色彩的强化B.朴素的人文主义色彩C.宗法等级观念的淡化D.天道与伦理完全分离【答案】B【解析】【详解】从材料中的“《诗经·周颂》则渗透了强烈的伦理道德精神，颂词大多现实化、生活化了”可以看出，人们从对先祖鬼神的尊敬变为对现实中的人本身的关注，体现出朴素的人文主义色彩。故答案为B项。材料没有涉及王权，排除A项；材料没有反映宗法等级观念的变化，排除C项；D项中的“完全分离”说法绝对，材料不能反映，排除。25.东晋时期，楷、行、草书等各种书体均已出现。王羲之的主要贡献一是开辟了草、楷相结合的书法发展形式；二是创造了富有表现力的书写方法，唐朝对他的书法推崇备至。据此可知，王羲之A.是古代从事书法创作的第一人 B.使书法成为了一门艺术C.在书法史上具有承前启后作用 D.引领了唐朝书法的发展【答案】C【解析】【详解】从材料中的“楷、行、草书等各种书体均已出现”可以看出王羲之对前人成果的继承，从“唐朝对他的书法推崇备至”可以看出后人对他的继承。所以说，他在书法史上具有承前启后作用，故C正确；A在材料中体现不出来，且对他有所夸大，故排除；使书法成为一门艺术不是一个人，而是士大夫群体，故排除B；D项对材料信息总结不全面，故排除。故选C。26.自南宋至明，孙悟空形象的变化如下表所示。孙悟空的形象塑造（）出处《大唐三藏取经诗话》（南宋）《唐三藏西天取经》杂剧（元）《西游记》小说（明）形象特点“妖精”，取经过程中的护法，学问渊博、文质彬彬“白衣秀才猴行者”。身上残留妖性较浓，但开始向着平民化倾斜。剔除市井小民恶劣负面形象，抽离妖性，从桀骜不驯的齐天大圣转变为遵守道德良知的神猴。A.因阶级立场不同而不同 B.因作者知识层次不同而不同C.因时代环境不同而变化 D.因史料掌握程度不同而不同【答案】C【解析】【详解】不同时期文学形象（孙悟空）出现不同的塑造主要是由不同的时代环境所决定的，故C正确；A中的“阶级立场”、B中的“知识层次”、D中的“史料掌握程度不同”均与材料内容不符，排除。27.徐光启的《崇祯历书》集中体现了他在天文学方面引进西学的成果，以计算和分析的方法令人信服地证实了“天地圆体”说;《农政全书》则运用西方近代自然科学的思维和方法来进行农业试验和研究。这表明了A.全球性文化交流影响明末的学术视野 B.持续到现代的西学东渐进程由此开启C.空疏无物的理学学术思想被时代抛弃 D.西方科技的引进推动了明清经济发展【答案】A【解析】【详解】在《崇祯历书》和《农政全书》中，徐光启引进西方自然科学的成果、思维和方法，证实“天地圆体”说，进行农业试验和研究，表明了全球性文化交流影响明末的学术视野，A项正确；持续到现代的“西学东渐”进程开始于鸦片战争时期，B项错误；空疏无物的理学学术思想在明代依然是官方哲学，并未被时代抛弃，C项错误；材料不能说明西方科技的引进推动了明清“经济发展”，D项错误。28.学者陈旭麓认为：“近代中国社会新陈代谢突出地表现为两个方面，一是新的取代旧的，如民国取代清朝；一是新与新的递嬗，前一种新的褪色了，后一种新的跟上来，辛亥之与戊戌是这样，‘五四’之与辛亥是这样，戊戌之与洋务也有这种迹象。”推动这种“新陈代谢”的核心动力是A挽救民族危亡 B.发展资本主义C.提倡民主科学 D.推动实业救国【答案】A【解析】【详解】结合所学可知，洋务运动、戊戌变法、辛亥革命和五四运动反映的共同主题是救亡图存，因此它作为核心动力推动着先进中国人不断探索救国救民的道路，因此A选项正确。B选项错误，发展资本主义不符合洋务运动的特征；C选项是新文化运动的主张；D选项错误，洋务运动的目的是维护清政府的统治，与实业救国无关。故正确答案为A选项。29.陈旭麓认为，1840年以来，中国因外患而遭受的每一次失败都产生过体现警悟的先觉者。但他们的周围和身后没有社会意义的群体，他们走得越远就越是孤独。材料意在说明A.思想觉悟迟滞于政治觉悟B.社会变革没有真正出现C.民族危机引起了思想变化D.民族意识觉醒比较艰难【答案】D【解析】【详解】由材料“1840年以来，中国因外患而遭受的每一次失败都产生过体现警悟的先觉者。但他们的周围和身后没有社会意义的群体”可知陈旭麓认为中国出现的先觉者其思想在群众中影响较少，也就是群众的民族意识觉醒艰难，故D正确；材料未体现政治觉悟，故A错误；社会变革已经出现，如洋务运动等，故B错误；材料认为民族意识觉醒困难，C选项与材料主旨不符，故C错误。【点睛】鸦片战争，打开了中国国门，迫使中国人开眼看世界；民族资本主义发展，民族意识逐渐觉醒，甲午战后《辛丑条约》的签订，中国人开始革命，推翻旧的封建制度，中华民族的危机意识强烈高涨，五四运动讲中国民族民主意识推向高潮。30.有学者指出：“（向西方学习）就经济方面而言之，咸同两朝，偏重在求强；光宣两朝，偏重在致富。”材料中的转变A.表明洋务运动顺应了时代发展的潮流B.体现出清政府根据时代变化适时变革C.说明民族危机促进了晚清经济思想近代化的转向D.体现了近代国人向西方学习由技术到制度的历程【答案】C【解析】【详解】结合所学知识可知，材料“咸同两朝，偏重在求强”指的是洋务派学习西方先进技术的洋务运动，材料“光宣两朝，偏重在致富”则是指甲午战争中国失败，宣告了洋务运动的彻底破产，面对甲午战后亡国灭种的民族危机，先进的知识分子开始大规模地向西方学习真理，在经济领域，他们希望解除对中国资本主义的压迫和束缚，全面发展民族资本主义工商业，以实现国家的富强，故选C项，排除A项；材料强调的是经济方面，排除B项；材料强调的是经济方面，D项表述与材料主旨不符，排除。【点睛】解答本题的关键信息是“光宣两朝，偏重在致富”，紧扣关键信息并联系所学晚晴经济发展的史实分析解答。31.康有为“从崇尚经典走向怀疑经典，又从怀疑经典转向‘大讲西学’，最后吸取了西学中的近代精神，又回过头来重新解释经典”。这反映了康有为A.欲使儒家思想近代化B.借传统文化推行变法C.主张以西学取代中学D.调和了中西文化矛盾【答案】A【解析】据材料“崇尚经典走向怀疑经典……吸取了西学中的近代精神……重新解释经典”并结合所学知识可知，这反映了康有为援西入儒，对儒家思想重新解释和整合，走向近代化，故A项正确；材料无法体现康有为借传统文化推行变法的目的，故B项错误；材料也没有反映以西学取代中学的主张，故C项错误；材料也不能说明康有为调和了中西文化矛盾，故D项错误。故选A。32.甲午战争后，中国民族资本初步发展，民族资产阶级迫切希望向西方学习，改变现有制度。同时，先进知识分子也看到了资本主义制度的先进性，主张变法维新，历史选择了他们成为资产阶级的代言人。这主要说明A.甲午战争后民族资本主义有了初步发展B近代中国学习西方开始上升到制度层面C.知识分子与民族资产阶级有共同的愿望D.资产阶级维新派的产生具有历史必然性【答案】D【解析】【详解】根据“先进知识分子也看到了资本主义制度的先进性，主张变法维新，历史选择了他们成为资产阶级的代言人”可知，历史选择了资产阶级维新派成为资产阶级的代言人，说明资产阶级维新派的产生具有历史必然性，故D正确；A是材料反映的现象，不是材料反映的本质问题，排除；材料信息无法体现“开始”上升到制度层面，排除B；材料反映历史选择了资产阶级维新派成为资产阶级的代言人，无法体现知识分子与民族资产阶级有共同的愿望，排除C。33.洋务运动后期，破“夷夏之防”，“师夷长技”，“礼失求诸野”这类矜持口吻，渐渐不大用了。对此合理的解释是A.中西文化交融使学习西方成为社会共识B.西学东渐使国人对外部认知日趋客观C.民族工业初步发展为社会转型奠定基础D.洋务派重视西方器物使中西间差距缩小【答案】B【解析】【详解】“夷夏之防”“师夷长技”“礼失求诸野”体现了中国人一方面不得不承认技术不如人、军事不如人，主张“师夷长技”，说明中国本能上又敌视外国人，“礼失求诸野”意思是:如果礼制沦丧后,那就要到民间去访求，材料说明洋务运动后期中国人的这种观念有所改变，夷夏观念有所改变，说明西学东渐使国人对外部认知日趋客观，故B正确；材料无法体现学习西方成为社会共识，排除A；甲午战后民族工业初步发展，C时间不符合题意，排除；材料反映的是中国的夷夏观念问题，无法体现中西间差距缩小，排除D。34.李大钊将十月革命理解为“庶民的胜利”，并呼呼中国的青年“应该到农村去，拿出当年俄罗斯青年在俄罗斯农村宣传运动的精神，来做些开发农村的事”。李大钊意在说明A.中国革命需要民众的支持B.农业落后急需青年去发展C.应该效仿苏俄的革命道路D.青年代表中国革命的未来【答案】A【解析】【详解】根据材料“庶民的胜利”“应该到农村去，拿出当年俄罗斯青年在俄罗斯农村宣传运动的精神，来做些开发农村的事”，结合所学知识可知，李大钊意在倡导中国青年深入农村，对民众进行思想启蒙，唤醒民众觉悟，让民众参与到中国革命的洪流中。故本题答案选A项。BD项不符合本题主旨，排除；中国效仿苏俄革命道路是中心城市武装起义，排除C项。35.有观点认为，新文化运动的思想武器，主要来自西方的民主主义、自由主义等思想。论者多将该运动以“反传统”一言以蔽之，其实，这场文化运动承袭着中华元典精神中的忧患意识、爱国主义等要义。该观点认为新文化运动A.对传统文化存在着绝对否定的倾向B.纠结于传统与现代文化的选择问题C.体现了传统与现代文化的碰撞融合D.借助传统文化传播西方的民主思想【答案】C【解析】【详解】根据材料“主要来自西方的民主主义、自由主义等思想”“承袭着中华元典精神中的忧患意识、爱国主义等要义”可知，新文化运动使传统与现代文化碰撞融合，故选择C选项，排除A选项；材料中并没有体现新文化运动在传统与现代文化中的抉择，故排除B选项；结合所学，借助传统文化传播西方民主思想是以康有为为代表的维新派的思想，故排除D选项。36.新文化运动期间，钱玄同提出了“废孔学、废汉文、灭道教”等过激主张，陈独秀对此虽表理解但并不予支持，并公开声明：“像钱先生这种用石条压驼背的医法，本志同人多半是不大赞成的。”这反映出当时陈独秀A.继续维护儒家学说统治地位B.理性批判中国传统文化C.坚持用马克思主义改造社会D.有选择地吸收西方文明【答案】B【解析】【详解】据材料针对钱玄同提出了“废孔学、废汉文、灭道教”等过激主张，陈独秀对此虽表理解但并不予支持，这表明陈独秀肯定钱玄同反封建的热情，但认为“废孔学、废汉文、灭道教”的主张过激，因此可以判断，陈独秀对传统文化理性批判，B正确；据所学可知，在新文化运动期间，陈独秀宣传民主、科学，提倡新道德，这与当时儒家学说是不一致的，A错误；据材料没有体现马克思主义学说，C错误；材料说的是对中国传统文化，没有涉及对西方文明的态度，D错误。37.李大钊在《布尔什维主义的胜利》中说到：“历史是人间普遍心理表现的记录。人间的生活，都在这大机轴中息息相关，脉脉相通。一九一七年俄罗斯的革命，不独是俄罗斯人心变动的显兆，实是二十世纪全世界人类普遍心理变动的显兆”。材料信息解读正确的是A.布尔什维主义的胜利是指俄国二月革命的胜利B.新文化运动的价值所在就是宣传马克思主义C.俄国革命道路对中国共产党产生了深远的影响D.李大钊为马克思主义中国化奠定了初步基础【答案】D【解析】【详解】材料说明的是李大钊对于俄国十月革命后社会的认知，“是二十世纪全世界人类普遍心理变动的显兆”说明俄国十月革命为世界人类光明大道奠定基础，显然李大钊为马克思主义中国化奠定了初步基础，故Ｄ项正确；布尔什维主义的胜利是指十月革命胜利，Ａ错误；新文化运动前期宣扬民主科学，后期传播马克思主义思想，故B项错误；材料论述的是李大钊对于传播马克思主义思想作用，不是俄国革命道路对中国共产党产生了深远的影响，故C项错误。38.有学者研究新文化运动时注意到：陈独秀创办《新青年》时，以为可以轰动一时，但是第一年，并不如所想象，销行无多，每期仅印一千份。1917年起，为数渐增，日后达一万五六千份，大专学校及中学学生争先购阅，才算真正轰动一时，这种状况与其反对旧道德的言论固然有关，但更与引起青年“新鲜的趣味”因素直接关联。这种因素是A.“自强求富”B.“实业救国”C.“民主共和”D.“文学革命”【答案】D【解析】【详解】结合所学知识可知，新文化运动的内容是提倡新道德，反对旧道德；提倡民主、科学，反对迷信和专制；提倡新文学，反对旧文学。根据材料“这种状况与其反对旧道德的言论固然有关，但更与引起青年“新鲜的趣味”因素直接关联”结合所学知识可知，这主要和文学革命对新文化的宣传有关，D选项符合题意。自强求富是洋务运动的口号，A选项排除。实业救国是资产阶级救国的口号，B选项排除。民主共和属于辛亥革命的口号，C选项排除。39.“劳工神圣”是一战后出现于中国社会响亮的口号。据统计，从五四运动到中国共产党成立前夕，《新青年》刊登的有关马克思主义、十月革命和中国工人运动的文章达130余篇。这反映A.第一次世界大战促进了中国劳工的觉醒B.十月革命改变中国劳工阶层的社会地位C.民主和科学是新文化运动的旗帜与方向D.知识分子关注革命思想和工人运动结合【答案】D【解析】【详解】材料“从五四运动到中国共产党成立前夕，《新青年》刊登的有关马克思主义、十月革命和中国工人运动的文章达130余篇”表明知识分子关注革命思想和工人运动结合，故D项正确；中国劳工的觉醒、中国劳工阶层的社会地位改变和民主、革命在新文化运动的作用，在材料未体现，排除ABC三项。40.1913年，钱玄同在浙江就职教育司长时，身穿孔子时代的深衣玄冠到军政府报到，并发表《深衣冠服考》向全社会推广。几年后，却宣扬“共和与孔经绝不能共存”。1922年，钱玄同在致友人的信中说：“前几年那种排斥孔教、排斥旧文学的态度，很应改变。”钱玄同的思想演变表明A.新文化运动不符合近代中国国情B.近代中国应以儒学复兴推动救亡C.近代中国对儒学的认识不断深入D.近代中国探索救亡道路艰难曲折【答案】D【解析】题干史料主要反映的是1913—1922年人们对孔子的态度，是对新文化运动的反思，无法反应新文化运动不符合近代中国国情，故A项排除；据材料中“共和与孔经绝不能共存”可得出其以否定来推动救亡，故B项排除；材料中对儒学的认识复杂多变，而不是不断深入，故C项排除；据材料中“身穿孔子时代的深衣玄冠到军政府报到”“共和与孔经绝不能共存”“前几年那种排斥孔教、排斥旧文学的态度，很应改变”反映了他对孔子及儒学的态度，由推崇到否定，再到反对排斥儒学，表明近代中国探索过程的曲折，故D项正确。第II卷（非选择题，共40分）二、非选择题（第41题18分，第42题12分，第43题10分，共40分）41.阅读材料，完成下列要求。材料一明末社会内有李自成等农民起义，外有清军虎视眈眈，明王朝处于两害相侵的困境，许多人仍处于“釜水将沸而游鱼不知”的境况。王船山（王夫之）在焦虑中产生对王（阳明）学和禅学的怀疑，并试图以修正程朱理学、恢复传统经学来匡扶大厦之将倾，与顾炎武等人开讲求经世致用之新风。清朝入关后，王船山曾举兵抗清，事败后誓不降清。他指责李自成起义犯上作乱成为清朝帮凶。然而，他始终把清兵入关看作明亡的主要原因，把“尊王攘夷”摆在首位。其思想充满了对清朝入主中原的愤激之情，船山还是“西学中源”说的始作俑者，他指出：“西夷之可取者，唯远近测法一术，其他则皆剽袭中国之绪余。”——摘编自周辉湘《船山学复苏与近代思想界的嬗变》材料二在与太平天国殊死搏斗的同时，曾国藩即令收集、整理、刊刻船山遗书。1862年，由曾国荃策划重刻。曾国藩校阅了1/3以上的篇幅，“订正讹脱百七十余事”，重刻《船山遗书》于1865年正式出版。曾国藩不可能同船山一样把尊王攘夷的目标对准清王朝，却又接过攘夷的口号，把它转换为御外侮的“制夷”。——据《曾国藩全集》等整理材料三辛亥革命时期，孙中山推崇王夫之，并将其视为“恢复中华”的思想先驱。革命者印发王夫之《黄书》等“明于华夷之辨”的书籍，“排满革命”“光复旧物”便迅速成为国人的共识。——据王泽应《冲破鸿蒙别有天——夫之出船山记》等整理（1）根据材料一并结合所学知识，概括王夫之思想的特征，并说明其产生的历史背景。（2）根据材料一、二并结合所学知识，简述曾国藩重刻《船山遗书》的原因。（3）根据材料三并结合所学知识，评述革命派对王夫之思想的宣扬。【答案】（1）特征：强调经世致用思想，具有浓郁的大汉族主义思想。背景:明末出现了严重的社会危机;封建理学僵化;儒家传统思想影响深厚;清初统治者推行民族歧视和民族压迫政策。(2)原因:晚清内忧外患，面临明末相似的“两害相侵”的困境;船山的思想为近代士大夫处理民族阶级矛盾提供借鉴;洋务运动兴起；船山“西学中源”的思想为西学东渐提供了理论依据；近代士人的历史责任感和使命感。(3)影响:用传统的“华夷之辨”的民族思想来否定清王朝的正统性,有利于动员民众参加资产阶级民族革命和民主革命;体现资产阶级革命派狭隘的民族主义观。【解析】【详解】（1）第一小问依据材料一“开讲求经世致用之新风”归纳出经世致用思想；依据“对清朝入主中原的愤激之情”归纳出大汉族主义思想。第二小问依据所学围绕明清时期社会特征从社会危机、思想以及清初清初统治者推行民族歧视和民族压迫政策角度回答。（2）依据材料一“外有清军虎视眈眈，明王朝处于两害相侵的困境”归纳出晚清内忧外患，面临明末相似的“两害相侵”的困境；依据材料一“船山还是“西学中源”说的始作俑者”归纳出王船山“西学中源”的思想为西学东渐提供了理论；并结合所学从洋务运动兴起以及近代士人的历史责任感和使命感归纳回答。（3）本题属于评价试题类型，结合材料和所学从积极和消极视角分析。依据材料三“并将其视为“恢复中华”的思想先驱”“排满革命”“光复旧物”的信息并结合所学从动员民众参加资产阶级民族革命和民主革命以及体现资产阶级革命派狭隘的民族主义观思考回答。【点睛】对于归纳材料要点类的主观题,最基本的要求实际上就是两个字:“全”和“变”。“全”就是指要点全,即把材料中所有的有效信息都提炼出来,不遗漏任何一个要点。“变”即变通,也可以说是归纳概括,要求将材料中的原文换一种更为专业的表述方式。在变通时既要简明扼要,又不能曲解原意,尽量做到专业而准确。42.阅读材料，回答问题。材料明代思想家李贽(15271602)反对“以孔子是非为是非”，以自己的是非为标准对战国至元代的八百余名历史人物，以及神宗以前明代的四百余名人物进行了品评。李贽对那些主张因时变革、变法图强，并在历史上起过进步作用的人物大力颂扬，如称“商君相秦，不过十年，能使秦立致富强、成帝业者”。对秦始皇，李贽虽然肯定他统一天下，结束战国七雄混战杀伐局面的历史功绩，但对他在建立中央集权统治后，残酷镇压百姓，荒淫挥霍民脂民膏的行径则痛恨不已。他还充分肯定武则天治理国家的政治才干，称颂武则天“知人之明”、爱养人才”，是一个“聪明主”。对五代时期一生历仕四朝十余君的冯道，后人多责其丧尽廉耻，失去大节。但李贽却认为在五代乱世而朝代兴替如走马灯一般的世道下，冯道苟活于世的行为是可以理解的