论南岳火文化旅游资源的开发与利用

欢迎阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助!欢迎阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助!感谢阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助感谢阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助欢迎阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助!感谢阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助论南岳火文化旅游资源的开发与利用中国营销传播网，2021-09-16，作者：欧阳斌

自然和文化是旅游资源的两大组成部分。南岳是我国五岳名山之一，从自然旅游资源的角度来看，她自古以“五岳独秀”而着称于世，她的秀美、神奇，是世人所公认的。但从文化的角度来看，南岳的最大特色是什么。这却是一个已经争论了很久，至今仍未解决的问题。

南岳的佛道教文化源远流长，自古以“佛教圣地”和“道教名山”而着称于世，有人说宗教文化就是南岳最大的文化旅游资源；南岳在历史上有“寿岳”之称，相传“寿比南山”指的就是南岳，因此，也有人认为南岳最大的文化旅游资源特色应该是寿文化。笔者在南岳工作多年，历来不否认宗教文化和寿文化是南岳重要的文化旅游资源，但我认为南岳在文化旅游资源方面最大的特色应该是火文化。如果对火文化、宗教文化和寿文化三种资源进行排位的话，我认为火文化应当之无愧地排在第一位。

以下就是笔者对于南岳火文化旅游资源的一些粗浅的探讨。

一、南岳火文化旅游资源的历史源远流长

火是最为常见的自然现象，发现并使用火是人类文明的肇始。我们的先祖正是因为有了火，才学会了高举起火把来吓退那些入侵者，以巩固自己的领地；我们的祖先也正是有了火，才学会了将生食烤成熟食，不但使自己的食欲大增，也使自己的体格更加健壮，从而更进一步增强了防御自然的能力。火，照亮了人类数千年的文明史。我们无法想象如果没有火，人类那漫长的黑夜该如何度过。

正是因为火对人类来说实在是太重要了，所以，早在原始社会，人类就开始了火的崇拜。在当今发现的一些原始人类的遗址中，不但有火的痕迹，也有关于火的一些岩画及火崇拜的一些器物。我们富于想象的祖先认为世界是由金、木、水、火、土五大元素构成的，他们称之为“五行”。在自然科学还非常落后的情况下，他们认为这五大元素的背后是由五位神所掌管着的，于是，火神便也由他们构思出来了，这个火神就是祝融。我们的祖先在构思神的时候，常常是将人与神合二为一，即对历史上一些确实为人类作出过重大贡献或者具有非凡本事的人将他们赋予神的名号，并为他们构想更大的本事，从而使他们神化。祝融也正是这样一位人神交合的神。

从我所掌握的资料来看，关于祝融的来历有多个版本。《史记》、《山海经》、《西游记》、《名胜志》、《南岳志》等书中都有关于祝融的记载。从众多的史籍中，我清理出关于祝融的生长与成神的脉络是：祝融是燧人氏的后代，也是我国古代三皇五帝中炎帝的后代。燧人氏发现了火，但不会保存火，而祝融带领一个部落在南岳山上过着狩猎的生活，却创造了保存火的方法。祝融既是人也是神，他主管南方事务，以火施政于民，南岳衡山的最高峰是它经常的栖息之所。在我国五行中，南方属火，而祝融又正好居南方，因此便有了火神之称，人们便将衡山的最高峰称之为祝融峰。祝融作为一位掌管天下之火的神，是一位好善乐施之神。黄帝南巡到此，曾封他为管火的“火官”，举之为相，并靠他制造的兵器打败了九黎氏族。另据《墨子.非攻》记载，夏桀无道，“日月不时，寒署杂至，五谷焦死”，所以天帝命成汤讨伐夏桀，祝融暗中帮助成汤，隆火于夏城之间西北之隅，致使成汤大胜。祝融升天之后，他又被天帝任命为主管人间福禄寿荫之神，因而更受世人崇敬。不管关于祝融的传说有多少个版本，但有几点是一致的：

一、祝融是燧人氏的后代，也是炎帝的后代，从其居住地来看，1祝融也可以说是楚人的先祖；

二、祝融是我古代传说中的管火的神；三，祝融的经常栖居地是南岳最高峰——祝融峰；

四、祝融具有神奇的力量，但他心系百姓，是一位以百姓的忧乐为忧乐、令人敬仰的神。

祝融是一位为百姓着想的神，自然赢得了百姓的爱戴。因为先民对祝融的崇拜非常强烈，为了表示对祝融的崇敬，并以此来笼络百姓之心，我国古代帝王们便利用他们手中之权，对祝融进行了多次加封。唐开元时，祝融被封为南岳真君；唐天宝五年，祝融被封为司天王；宋大中祥符四年，祝融被封为司天昭圣帝；元朝时，祝融又被封为司天大化昭圣帝。中国古代，南岳的管理规格一直很高，象朱熹这样的大人物，都曾做过南岳的庙监。中国古代帝王们或遥祭或亲临，都是为了表达了对这位司火之神的崇敬。

南岳留下了许多关于祝融的传说和遗址。祝融峰、祝融殿、南岳大庙、福严寺等景点更是与祝融有着直接的联系。关于祝融的赞美诗歌和文章更是不胜枚举。“寅宾日出，峻极于天”，这是刻于祝融殿的一副对联；“八卦象离，中正乃成天下化；五行属火，文明大启楚邦材”，这是南岳大庙东便门的一副对联，这些都充满了对火神祝融的崇敬。

因为火对人们生活的影响太大了，自古及今，人们对于火神的崇拜代代相传。不管现代文明如何发达，这种崇拜仍然没有消减、也不会消减。从历史渊源角度也好，从民间传说的角度也，从现存文化遗址也好，南岳是中国火文化的发源地，是火神的栖居地和火神崇拜的目的地，其地位都是铁定的、无可挑战的，其影响也是十分深远的。

二、南岳火文化旅游资源的开发现状不容乐观

南岳作为我国传说中的火神所在地，作为我国独一无二的火文化旅游资源的拥有者，开发火文化旅游资源确实具有无可比拟的优势。然而，从现状来看，南岳火文化旅游资源并没有得到很好的开发与利用。这主要表现在：

1、对火文化的开发没有总体思路。思路决定出路。南岳建区以来的开发成绩是有目共睹的。为了加快南岳旅游事业的发展，南岳区委、区政府可以说是绞尽了脑汁，想尽了办法。特别是对宗教文化和寿文化旅游资源的开发与利用，区内有一套总体的思路，采取了许多有力的措施，也起到了显着的成效。可是，我们却遗憾地看到，对于南岳火文化旅游资源的开发与利用，到目前为止，区内还没有一套系统的思路和规划。

2、对火文化旅游资源的宣传没有引起足够的重视。在区内的宣传资料中，我们经常可以看到的是对“五岳独秀”的宣传，是对“佛道并存”的宣传，是对“寿岳”的宣传，却很少看到提及“火文化”三字。正因为这样，使得许多经常去南岳的人也不清楚岳神祝融到底是个什么样的神，使得南岳这一本来十分独特的优势资源没有发挥应有的作用。

3、在硬件设施中没有突出火文化。南岳不但有许多文物古迹，而且，南岳作为我国首批公布的国家级重点风景名胜区，改革开放以来，在恢复一批文物古迹的同时，新建了许多新的景点，其发展速度是十分喜人的。可是，不论是对文物古迹的恢复也好，还是新建的景点也好，南岳在火文化的彰显方面是做得很不够的。到目前为止，区内不但没有一处新建的以突出火文化为中心的景点，就连大庙、祝融殿这样塑有火神祝融之像的地方，在景点介绍中也很少提及火文化，使得这些本身以火文化为依托的景点看起来却缺少火文化的内含。

4、在旅游节会活动中没有张扬火文化。节会活动已经成为旅游景区、景点一个十分重要的促销手段。自1991年开始，南岳恢复了传统庙会，此后，南岳不但每年都要举办传统庙会，而且还相继举办了中国旅游购物节，寿文化节等大型节会活动，举办了阿迪力走钢丝等惊险刺激的赛事活动。然而，纵观南岳近十年来所举办的各类活动，却没有一个是围绕火文化这个主题的。

南岳火文化旅游资源未能得到很好的开发与利用，我认为主要是有以下三个方面的原因：

一是没有正确理解弘扬火文化与倡导火神崇拜的区别。火神崇拜虽然在我国已有悠久的历史，但我们的执政党是中国共产党，中国共产党是无神论者，因此，从总体上来看，对神的崇拜与社会主义的道德是相背离的。也正因这样，我们一些同志的思想受到了束缚，生怕一提出弘扬火文化，就会被人扣上什么帽子，其实，这是大可不必的。弘扬文化与宣传迷信历来就是两回事，如果说南岳的火文化不能弘扬，那南岳的宗教文化就更不能得到保护了，这与我们党的宗教信仰自由的政策也显然是相违背的。况且，我们弘扬火文化的领域比倡导火神崇拜也要大得多，我们在弘扬火文化这面旗帜下，不但可以使一些历史文化资源放出新的光辉，也可以将一现代文明包含进来。

二是将开发火文化旅游资源与开发宗教文化旅游资源和寿文化旅游资源对立起来了。经过多年来的宣传，现在，人们对南岳宗教文化旅游资源和寿文化旅游资源的认识是比较统一的，但对于火文化旅游资源，有的同志也看到了其重要性，可一说到要大力宣传，努力弘扬又有些犹豫了，一个很重要的原因是生怕对火文化的宣传会冲淡南岳宗教文化和寿文化的影响。其实，这是大可不必的。从宗教文化来看，不管是哪种宗教，对光明的追求与膜拜却是一致的。佛教的“西方极乐世界”，道教的“神仙世界”都是以大光明作为美好世界的基本要素，不论是佛教还是道教，他们对于火神都是十分尊重的。也正因为这样，在南岳大庙，东边建的是八个道观，西边建的是八个寺庙，而火神祝融却端坐在大庙的正中位置，接受着佛、道教徒的共同朝拜。从寿文化来看，没有火，人类连熟食都吃不上，哪又还谈得上什么长寿。况且，在中国民间传说中，祝融本身就是一位被天帝派来专管人间福、禄、寿、荫的神，所以，祝融身上实际上就兼有了火文化与寿文化的双重属性，担心宣传了火文化对寿文化有冲突也是完全没有必要的。

三是对南岳火文化旅游资源缺乏系统的研究。火文化虽然是南岳一个十分独特、无可复制、无可挑战的旅游资源，但现在对火文化的研究还很不够，不管是区内还是区外，我们很少看到对南岳火文化进行专门研究的文章。正因为研究不够，才导致了对涉及火文化的许多事情把握不准，甚至对火文化的理解出现了一些不应有的误解。

三、充分挖掘南岳火文化旅游资源的意义十分重大

开发南岳火文化旅游资源的意义我以为至少有以下几点：

1、充分挖掘南岳火文化旅游资源，有利于进一步加大南岳旅游的文化内含。火文化是影响面十分宽广，历史十分悠久的一种文化资源，从历史的角度来看，它比南岳的宗教文化和寿文化还要久远得多。对火文化旅游资源的开发可以使南岳这座千古名山的历史显得更加厚重，使其旅游文化的内含显得更加丰富。

3

2、充分挖掘南岳火文化旅游资源，有利于把南岳打造成国际知名的旅游胜地。在世界经济全球化趋势日益明显的今天，旅游业要有大的发展必须主动与国际接轨。火，是人类共同的文明起源，对火的崇拜是人类先祖共同的崇拜，它是不分国度、不分肤色的，过去是这样，现在是这样，将来仍然会是这样。正因为这样，对南岳火文化旅游资源的挖掘，可以进一步提高南岳在国际上的知名度，对于把南岳打造成为世界知名的旅游品牌是十分有利的。

3、充分挖掘南岳火文化旅游资源，有利于增强南岳旅游的核心竞争力。南岳旅游的核心竞争力，也就是说南岳旅游最大卖点是什么。这是许多南岳人苦苦求索也倍感困惑的问题。从南岳宗教文化的角度来看，首先是不同的宗教只对不同的信仰者有吸引力，况且，南岳并不是我国道教的起源地，我国四大佛教名山中并没有南岳，因此，南岳在对宗教文化的宣传方面不管力度有多大，要想成为中国宗教文化旅游资源中第一位的品牌是不可能的。从寿文化的角度来看，现在以寿文化为品牌的远非南岳一家，就连“寿比南山”一词到底指的是哪个“南山”，现在也还有好几个景区在争论不休。可是，南岳是中国传说中的火神所在地这却是个不争的事实，这种不争的事实，至少在中国是具有绝对的排他性的。从火文化的角度，只有南岳才有绝对的竞争力；只有南岳才具备将其打造成为中国第一品牌甚至世界第一品牌的条件，其它任何地方想争也是不可能的。

4、挖掘南岳火文化旅游资源，有利于增加南岳的旅游人数，提高南岳的旅游收入。南岳火文化旅游资源是一种涵盖面非常宽，影响面非常广，大家都不会排斥的雅俗共享、古今通用、国内外都向往的文化资源。我们利用宗教文化组织的一些活动，有的人可能会顾及自己的身份不便参加；利用寿文化组织的一些活动，因为受同类景点的影响，也会影响一些客源。而火文化，它不但包含了有宗教文化和寿文化的一些内容，也暗合了人们希望生意红火、家庭红火、事业红火的愿望，在南岳又是独有的，排他的，因而对人们具有更大的吸引力。弘扬火文化，可以吸引更多国内外游客来南岳旅游，通过游客数量的增加，又可以使南岳的旅游收入大大增加。

四、开发和利用南岳火文化旅游资源的初步构想

开发和利用南岳火文化旅游资源是一个十分重大的课题，笔者虽然曾经在南岳工作过十多年，平时也还喜欢探讨一些问题，但在这样的课题面前，仍然感到才疏学浅。在此，我只能以自己的思考对南岳火文化旅游资源的开发提出一些初步的构想，以期引起人们对南岳火文化的关注，起到一个抛砖引玉的作用。

1、开发南岳火文化旅游资源的指导思想。立足自身优势，弘扬民族文化，瞄准国际一流，打造国际精品。

2、开发南岳火文化旅游资源的奋斗目标。通过对南岳火文化旅游资源的充分挖掘，彰显南岳火文化的悠久历史和神奇传说，彰显南岳火文化旅游资源在国际、国内的广泛影响，把火文化打造成为南岳旅游文化的第一品牌，在此基础之上，将南岳火文化旅游品牌打造成为中国甚至世界同类文化旅游产品中的第一品牌，促进南岳旅游事业更快更好的发展。

3、开发和利用南岳火文化旅游资源可以考虑的十大举措：

（1）明确将火文化定位为南岳旅游文化的第一品牌，而将宗教文化和寿文化定位为南4岳旅游文化的第二品牌，不但在区内统一思想，而且在所有对外宣传中统一口径，高扬起南岳火文化旅游品牌的旗帜；

（2）南岳形似朱鸟，而朱鸟又有火凤凰之称，现在五岳山徽中的南岳衡山的山徽就形似一只红色的朱鸟。91年南岳举办的建国之后首届庙会会徽也是朱鸟和大庙为背景而设计的，得到了区内的一致肯定。建议以火凤凰和大庙为主要形象识别符号，参照91年南岳庙会会徽，突出火文化特色，设计出南岳旅游形象标识，即南岳旅游区的vi系统；

（3）充分挖掘南岳火文化的历史内含，制作专门的vcd、电视剧，出版专门介绍南岳火文化的书籍，并以南岳火文化为主要题材，兼顾南岳的宗教文化、寿文化及南岳的山水风光，创作一首通俗易懂，能够广泛流传的歌曲——《祝融圣火》；

（4）根据南岳火文化的历史渊源，对南岳大庙，祝融殿等与火文化有关联的景点进行完善，充实其火文化的内容；

（5）在祝融峰选址建“中华民族圣火台”，并请国家元首级人物为“国华民族圣火台”题字，每逢国际、国内重大体育赛事活动或国家重大庆典，在“中华民族圣火台”举行隆重的点火仪式。“中华民族圣火台”平时也可以按市场化运作的原则，为游客和各机关、企事业单位举行“生命之火”、“平安之火”、“发达之火”、“吉祥之火”、“幸运之火”等主题取火仪式；

（6）在山下选址（最好是现祝融南路的起点天子山）建国际火文化主题公园，名称可以叫做“中华圣火园”，公园含国际火文化广场，国际火文化博物馆，巨型火神雕像（雕塑创意为高举火种的祝融，其手中之火日夜闪光，烛照四方），火文化纪念品一条街等内容，公园设歌舞团，排演《祝融圣火》等大型歌舞；

（7）举办国际火文化旅游节，并形成一个真正具有国际影响的国际旅游节会品牌；

（8）围绕火文化，举办一些经常性的游客参与性强的旅游活动，如“火把节”，“圣火晚会”等活动；

（9）创办国际火文化论坛，并将南岳定为论坛永久会址，每年举行一次国际论坛会议，探讨火文化对人类历史和现代文明的影响，探讨火文化旅游资源的开发与利用；

（10）开辟南岳火文化旅游专线，形成火文化系列旅游产品，并将“南岳火文化旅游”注册商标，以获得法律保护。

4、开发和利用南岳火文化旅游资源可以考虑的宣传口号：

（1）红红火火，心愿南岳；

（2）好火好旺好南岳；

（3）南岳，中国最火的旅游景区；

5

（4）西方有个自由女神，中国有个祝融火神；

（5）祝融圣火，红红火火；

（6）南岳拜火神，越拜越旺盛；

（7）祝融圣火，红遍中国；

（8）今日拜火神，明日更旺盛；

（9）去南岳，再火一把；

（10）中华民族，薪火相传。

南岳火文化旅游资源是潜力巨大的资源，是一个尚未得到充分挖掘的宝藏。作为一个曾经在南岳工作过多年的人，我衷心地希望这一资源得到尽早的利用，这一宝藏得到尽快的挖掘。

红红火火，心愿南岳。愿南岳的旅游事业更红火。

第二篇：南岳衡山文化旅游产品的开发研究南岳衡山文化旅游产品的开发研究

文化是旅游的灵魂，是旅游业赖以生存和发展的基础，这已是学界的共同认识。而凡超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都是文化；或者说“自然的人化”即文化。其实，旅游本身是一种文化活动，这是不争的事实。随着世界旅游业的迅速发展，旅游者需求的多样化和高标准化，文化旅游应运而生。但对文化旅游的界定是仁者见仁，智者见智。国内对文化旅游的研究明显不足，基本上停留在浅层次的文化类资源开发的论述上，而且经常被混同于“旅游文化”。而文化旅游产品的研究相对就更少。鉴于此，本文以南岳衡山为例，对其文化旅游产品进行开发研究，以求更好地促进文化旅游的快速发展和文化旅游产品体系的不断完善。

一、文化旅游的相关概念

文化旅游的概念至今仍未形成定论。但目前主要有三种代表性的观点。一是从市场学的角度认为文化旅游是一种产品。二是从旅游经营者与旅游者的角度出发认为文化旅游是一种“意识”。三是从旅游学的角度来认识文化旅游，认为文化旅游属运动范畴，是旅游的一种类型。本文采用类型说，认为文化旅游是旅游的一种类型，它是指旅游者主要以消费文化旅游产品，体验与享受旅游活动中的文化内涵，从而获得身心愉悦的一种旅游活动。文化旅游资源是凡能被旅游业所利用来开展旅游活动，能够吸引旅游者产生旅游动机，并能满足旅游者对文化需求的各种自然、人文客体或其他因素。而文化旅游产品从旅游者的消费方式和特征来看，应该是一条完整的文化产业与旅游产业的链接线路。文化旅游产品是应文化旅游的需求而产生的。总之，文化旅游资源是文化旅游产品开发的核心；文化旅游产品是实现文化旅游的基础；文化旅游是实现文化旅游产品价值的出发点和归结点。

二、南岳衡山文化旅游产品的开发现状

（一）产品结构单一

南岳衡山文化旅游资源丰富，种类齐全，不仅有科研价值的山水文化景观，而且还有宗教文化、福寿文化、抗战文化、书院文化和摩崖石刻文化等人文景观留下的历史遗迹和文物古迹。这些都为南岳衡山文化旅游产品的开发提供了丰富的资源基础，但是由于这些资源的属性和开发深度的关系，使得南岳衡山文化旅游产品结构单一，基本是以宗教文化旅游产品为主体，其中主要是佛教文化旅游产品，而道教和儒家文化旅游产品开发相对较少。

（二）文化含量低，特色不鲜明

在南岳衡山文化旅游产品开发中，由于对资源中的宗教文化、福寿文化、抗战文化、书院文化和摩崖石刻文化等文化底蕴挖掘不深，也未能形成众多不同文化的旅游氛围，因而没有形成稳定的旅游客源市场。南岳衡山文化旅游虽然取得了一定程度的发展，尤其是宗教文化旅游，但是其文化旅游产品的文化含量低，

开发特色不鲜明，对文化旅游的可持续发展造成一定的影响。

（三）文化旅游路线专业化程度低

由于单个旅游景点的吸引力是有限的，而景点只有置于特定的文化氛围中才能充分显示出它本来应有的意义和魅力。南岳衡山虽然文化旅游资源繁多，但是资源的集散程度不同，没有很好的整合旅游资源形成完整的专题式的文化旅游路线。比如，水帘洞、方广寺、藏经殿和广济寺四大景区相对分散，要将这些景区和主景区整合有一定的难度，很难形成较好的整体效应。

（四）文化旅游商品开发力度不够

旅游商品不仅是旅游经济收入之大户，而且也是旅游文化开发的一面镜子。南岳衡山的旅游商品（佛珠、佛像、玉等）品种较少，文化含量低，开发力度不够，缺乏新意，没有自身的鲜明特色，因而，市场销售不大，主要分布在一些小商品市场和景区的小商贩处，而且市场秩序混乱，价格不合理现象时有发生。

（五）文化旅游产品解说系统不完善

由于旅游从业人员的文化修养偏低，他们在给游客讲解时只是背诵导游词，简要介绍景区（如麻姑仙境）基本情况和相关传说，对部分寓意深刻的内容要么只字不提，要么一句带过。这样使文化旅游产品中的文化底蕴大打折扣。此外，除了导游的讲解外，其他的配套解说系统缺少，使游客仍停留在旅游观光阶段，对景区的文化内涵知之甚少。这样大大降低了游客的满意度和游憩质量。

（六）参与性、体验性旅游产品开发迟缓

旅游体验者是冲着好看好玩耐看咀嚼的心理，花钱来买一份好心情的，希望得到的是“身”、“心”两方面的满意。游客只有通过亲身实践才能深刻体会文化旅游产品的文化内涵，进而深化对景区的印象。目前，南岳衡山的旅游活动基本上是以进香礼神求愿、参观静态陈列式文化景观和艺术，让游客亲自体验的旅游项目少之甚少。

三、南岳衡山文化旅游产品开发与设计

（一）南岳衡山文化旅游产品的价值取向分析

文化旅游是旅游的一种类型，而文化旅游产品是应文化旅游的需求而产生的。它不仅具备满足旅游者的休闲娱乐功能，还具备文化艺术内涵，创造时尚，提高人的精神境界的功能。通过百度和google搜索引擎，分别以南岳衡山山水文化旅游、宗教文化旅游、寿文化旅游、抗战文化旅游、书院文化旅游、民俗文化旅游和摩崖碑刻文化旅游为关键词，得出其排列的顺序为宗教文化旅游、寿文化旅游、民俗文化旅游、抗战文化旅游、山水文化旅游、书院文化旅游、摩崖碑刻文化旅游。综合考虑，南岳衡山文化旅游产品的开发可以以山水文化旅游产品为基础，宗教文化文化旅游产品为主导，寿文化旅游产品为特色，生态养生文化旅游产品为目标，书院文化、民俗文化和摩崖碑刻文化旅游产品为辅，形成多元化的文化旅游产品体系。

（二）南岳衡山文化旅游产品开发的市场定位

虽然南岳衡山宗教文化旅游产品占主导地位，但在文化旅游产品的开发过程中，其市场定位是非常重要的。通过对南岳衡山的市场调查发现南岳衡山文化旅游产品的市场定位可以从以下三方面着手：

一是香客市场。据调查，南岳衡山约46%的游客是香客。因此，该市场应该重点开发，对香客推出体验性、深度参与性的活动项目，适当地采取一些优惠政策，如会员制，定期免费制，吸引香客的到来，提高香客的重游率，稳定客源市场。二是老年市场。除了香客市场，老年人市场也是值得开拓的市场。这些人数量庞大，市场较稳定，可以开拓以养生、休闲和健身为主题的旅游，定期举办节事活动、增加宗教活动内容和开展庙会活动，以吸引该群体。三是青少年市场。文化底蕴深厚的宗教文化、寿文化和抗战文化等相关文化能吸引求知欲强烈的青少年。而且，南岳衡山能够使他们放松心情，缓解压力，养精蓄锐，为真心祈福许愿的游客带来好运。因此，很多中高考学子真心诚意来烧香拜佛，希望这个精神寄托能给自己带来好运，得到心灵的慰藉。基于以上分析，南岳衡山文化旅游产品开发的市场定位为香客、来年人和青少年，其中，以香客和老年人为主，以青少年学生为辅，形成多元化的客源市场。

（三）南岳衡山文化旅游产品体系构建

南岳衡山文化旅游资源主要包括以下景点资源，根据实地调查和相关文献资料的整理，按照交通路线及资源的特色可以整合成下列文化旅游产品体系。体系名称主题包含内容

山水文化观光游山清水秀、胜景仙迹奇洞、碧湖、巧泉、峭溪、高峰、妙谷等

佛道生活品味游做一天道士或者和尚穿佛道服、吃斋食、颂佛道经等祈福求愿福寿游地脉天成、文脉共生国际寿文化节、万寿大鼎等寿文化建筑

爱国抗战文化游浩气长存、闻名中外忠烈祠、南岳游击干部训练班等抗战文化遗址

民俗文化体验游文化融汇、独具特色祭祀文化、香期、庙会、新春朝圣等活动

碑刻题咏文化游璀璨夺目、珍贵宝库碑刻、摩崖石刻及牌坊寺观联额石刻等

（四）南岳衡山文化旅游产品开发与线路设计

根据上述文化旅游产品体系，在南岳衡山文化原生态旅游资源基础上设计和开发南岳衡山各大文化旅游产品。

1.山水文化旅游产品

南岳衡山的山水也有自己的特色。南岳衡山以花岗岩断块组成峰林状地貌，群峰连绵突起，呈阶梯形断层发育地貌，地标破碎，岩洞石蛋遍布。山水文化旅游产品的开发主要是凸显山水特色，挖掘其文化内涵，吸引游客。因此，南岳衡

山山水文化旅游产品的线路设计如下。水帘洞（奇）—华严湖（碧）—梵音谷（妙）—穿岩诗林（趣）—灵芝泉（巧）—麻姑仙境（幽）—狮子岩（逼真）—祝融峰（高）。

2.宗教文化旅游产品

南岳衡山是宗教的自由天地，三教之盛为他山所罕见，尤其是南岳大庙将佛道儒共存的繁荣景象体现最为淋漓尽致。因此，对于南岳衡山的宗教文化旅游产品可以分佛道儒三条专线一条宗教综合线。1）佛教文化旅游产品的开发要突出南岳大庙、藏经殿和方广寺，将文化内涵深厚的佛寺与佛教活动相结合，利用“深山藏古寺”的特色，体现南岳衡山既是重要的弘法利生场所。因此，佛教文化旅游产品的路线可设为：南岳大庙（西佛八寺、南岳圣帝和慧思大师等）—南台寺（“天下法源”）—福严寺（“天下法院”）—磨镜台（南禅祖源）—铁佛寺—湘南寺—上封寺—藏经殿（秀）—方广寺（深）—祝圣寺。2）为了满足道教外的人们对道教的内涵和道士们的生活也总是充满好奇的旅游需求，可开发道教生活体验参与项目。道教本身具有养身保健的功效，可以利用道教养生之术中的内外丹、服气、吐纳等，发展以养生保健为主题的生态旅游。3）湖湘文化在南岳衡山虽有一定的地位，但影响相对较小。其文化主要体现在南岳大庙的建筑特色上，如庙贯轴线、层次分明、左右对称、抑扬开合、高低起伏、和谐有序、匠心独具是儒家文化的体现，其棂星门与奎星阁也是儒家文化的象征[9]。因此，南岳衡山的儒家文化旅游产品开发要点是把儒家文化的思想通过建筑体现出来。综上，南岳衡山宗教文化旅游产品的开发就是把三教资源进行整合，以佛道为主，儒家为辅，形成完整的宗教文化旅游路线：南岳大庙—黄庭观—南台寺—福严寺—磨镜台—麻姑仙境—玄都观—邺侯书院—铁佛寺—湘南寺—上封寺—祝融殿—藏经殿—方广寺。这样游客在旅游过程中就能同时体验三教文化特色。

3.福寿文化旅游产品

南岳衡山千百年来作为民众祈福延寿之圣地，其大庙主体建筑圣帝殿基本采取帝居“九五”之制，蕴含“与天同寿”。其平面布局采用九进制，隐含“长久长寿”。每年十月份的国际寿文化节进一步奠定了寿岳的地位。对于南岳衡山的福寿文化旅游产品的开发主要是利用浓厚的寿文化氛围，通过旅游景点（万寿广场）、寿文化节以及寿建筑令寿文化深入民心。因此，福寿文化旅游产品的旅游线路可设为：南岳大庙—万寿广场—带寿字的建筑（万寿宫、注生殿、延寿路、延寿亭、寿佛殿、麻姑献寿等）。这条线路的设计主要是突出“寿”字，尤其是南岳大庙建筑特色。

4.抗战文化旅游产品

抗战文化是中国文化史上的一座丰碑，作为世界反法西斯文化的先驱和重要组成部分，充分显示了中华民族强大的凝聚力、战斗力和生命力。南岳自古作为军事战略要地，留下了大量弥足珍贵的抗战军事文化旅游资源。由于南岳衡山的抗战文化主要集中在忠烈祠，因此，该景区主要是把抗战文化宣传给游客，可以

采用录像形式，通过游客自己观看，激起游客的爱国热情。

5.民俗文化旅游产品

南岳衡山的民俗文化主要有源远流长的祭祀文化、声名远播的香期、影响深远的庙会、别具一格的新春朝圣和祭拜圣帝日。其中，祭祀文化旅游产品的开发在于将南岳衡山源远流长的祭祀文化传播给游客，使游客深入了解该文化的来龙去脉。民俗文化旅游产品的参与性较强，除了现存的几种基本形式外，南岳衡山可以征集游客和民众意见，不断丰富具有自身特色的民俗文化旅游产品。同时，要将“南岳菩萨照远不照近”变成“南岳菩萨远近兼照”，使本地和外地人都来此烧香。

6.碑刻题咏文化旅游产品

除古建筑外，还有众多的碑刻和题咏成为南岳人文旅游资源的重要内容，也是其文化旅游产品开发的前提条件。由于这些碑刻题咏的文化性很强，所以游客群体主要是一些求知欲强烈的文人雅士及其他知识分子。这一产品的开发要求从业人员文化修养极高，能够将名人名文、碑刻题咏等相关知识信手拈来，带给游客满意的旅游体验。

四、结语

南岳衡山文化旅游资源丰富，为文化旅游产品的开发提供了基础。但是南岳衡山文化旅游产品的开发不能一味地求多求广，而应该突出重点，统筹兼顾，协调发展。本文中提出南岳衡山的文化旅游产品的开发应以山水文化旅游产品为基础，宗教文化文化旅游产品为主导，寿文化旅游产品为特色，生态养生文化旅游产品为目标，书院文化、民俗文化和摩崖碑刻文化旅游产品为辅。因此，在南岳衡山文化旅游产品的开发过程中，要注意生态导向、保护性和务实的开发态度以及文化旅游产品的和谐开发。这样才能稳定客源，吸引游客，促进南岳衡山文化旅游的可持续以及文化旅游产品体系的不断完善

第三篇。建议合理开发利用南岳衡山西线山区生态休闲旅游资源建议合理开发利用南岳衡山西线山区生态休闲旅游资源——发展绿色生态休闲旅游产业，建设文明和谐美丽山村当前南岳区经济和社会发展不平衡，旅游产业结构层次低效益差，生态休闲旅游产业发展不够。南岳高海拔山区居民信息滞后、生产受限、收入偏低。政府和市场互动，开发“生态观光和休闲游”西线，合理利用西线高海拔山区丰富的可再生的优势生态资源，建设美丽乡村，发展农家乐旅游食宿、田园农场观光、山地运动健身等形式的绿色生态休闲旅游产业，提升旅游服务质量，有利于南岳区“五位一体”建设的发展。

一、交通条件在完善，旅游服务质量和生态休闲旅游产业需跟上

近几年到南岳旅游的人数明显增多，这不仅是“五岳独秀”和“南岳圣帝”的名气大、旅游广告宣传有效，主要还得益于南岳优越的地理位置及旅游交通条件的改善，“武广”高铁衡山西站的开设就为外地游客提供了快速便捷游访南岳的有利条件。南岳旅游交通条件还在不断完善，目前正在兴建南岳机场、扩建高速公路。随着交通条件的改善，这几年到南岳旅游的人数还会持续增多。

令人仰视的华山八旬“挑水夫”

以西岳作对比，华山素有“天下第一险”之称，但到华山不便，景区内交通不便，登山观景费时费力异常辛苦，充分考验和检验游客的体力。华山旅行交通条件也在努力改善中，但当前矛盾仍难以化解，景区容客量有限。上图以华山当地居民徒步沿山路挑运货物为生的真实图片说明华山景区交通不便的问题。

旅游者十分注重应享受的旅游服务质量，消费相对较高是“寸土寸金”的旅游区的共性问题，此外追求利益最大化也是商人的特点，素质不高的从业人员更有宰客和欺生的心态。游客在南岳旅游中遇到“买香烛”、“购物”、“食宿”、“导游”、“停车”、“方便”等情况时有“被宰”的深刻教训，有些游客心有不甘，借助网络媒介对“黑暗”事件予以曝光。近期，相关部门对南岳旅游区进行了调查，也指出了一些问题。如果旅游服务质量问题长期存在，对旅游区的形象不利，不利于旅游业的发展，南岳旅游区等级存在降级的危险，门票收费有可能随之降低。

当前南岳区经济和社会发展不平衡、旅游产业结构层次低、生态休闲旅游产业开发不够。南岳高海拔山区地多人少发展迟缓，山区居民信息滞后、生产受限、收入偏低。从长远来看，南岳旅游人数在增多、旅游人员结构层次也在发生变化，旅游产业结构和层次需要调整，旅游服务质量也要相应提升。政府和市场互动，提升旅游服务质量，合理开发利用山区优势生态资源，建设美丽乡村、发展绿色生态休闲旅游产业，能改善旅游区声誉和扩大知名度、促进旅游产业优化升级、提高景区容客量、争取来了还愿来的“回头客”和“带客人”、促进新农村建设、促进城乡互动、促进南岳区“五位一体”建设的发展。

二、南岳西线山区绿色生态休闲旅游产业发展前景广阔

南岳衡山风景秀美，并以佛道共存为特色，东线景区旅行线路上道观寺庙众多，“香火”很旺，自古以来南岳旅游“宗教游”和“观光游”相互促进，农历八月份游客最多。随着社会的发展、旅游交通条件的改善，选择周末假日游、避暑游的休闲类旅游者也将会多起来，这有利于南岳旅游产业深化转型，也对旅游服务质量出了更高的要求，但当前从业人员素质不高经验不够、现有的可再生生态资源未能有效利用等问题突出。

依托乡村优越的生态资源发展休闲产业是发达国家深入发展旅游经济、改善民生的成功做法，田庄观光、农庄度假、休闲农业等相配套的乡村休闲产业、产品和旅游服务运行模式已初步成型，休闲旅游或休闲度假游已成为国际旅游业发展趋势。中国传统旅游以观光类旅游为主，层次低、效益差，随着社会的发展，中国已步入休闲社会，从观山看水赏风景到追求自然和谐、享受绿色资源产品和服务的生态休闲旅游者大有人在。我国部分地区的乡村度假、田园观光、农家乐食宿等形式的休闲旅游也随之兴起，但发展模式未完善，需要在实践中改进。

南岳可以“秀”宗教文化、“秀”红色文化、“秀”民俗文化、“秀”美丽风景、“秀”生态资源，但很多品牌尚未“秀”好，南岳适宜生态休闲旅游的知名度不高、吸引力不够。以岳林乡为代表的南岳西线山区坐拥丰富的可再生的生态旅游资源，却未能充分合理开发利用。以前由于信息、交通、教育等诸多不利，高海拔山区生产生活受限，农村贫困落后，山区主要的粮食作物水稻因气候每年只能种一季产量不多，农田荒弃较多，富余劳动力纷纷外出打工，农民能得到的财政补助极其有限，山区居民建设美丽乡村的积极性

未能调动起来。社会的发展、旅游交通条件的改善为发展南岳区绿色生态休闲旅游产业提供了便利条件。利用西线山区优势生态资源发展南岳生态休闲旅游产业任重道远、市场巨大、前景广阔，必将惠及千家万户。南岳西线山区旅游景点开发利用少、可持续利用的生态资源丰富、居民点相对集中、当前交通也相对便利，在政府职能部门引导下，合理开发利用生态旅游资源，开通西线“观光游”和“生态休闲游”线路、发展绿色生态休闲产业、发挥山区居民的能动作用，有利于增加边远山区居民收入、改善生活条件。西线贯通城乡，历来是南岳区和衡山县西部山区乡村居民的出行干线，现已连通“衡潭”高速，西线周边生态资源美景丰富但开发利用接近于零，合理开发西线，东、西旅游线路互补也更有利于南岳区旅游产业全面协调可持续发展。

以岳林乡为代表的南岳西线高海拔山区可再生的生态资源丰富，人文景观和自然景观和谐交融，交通相对便利，非常适宜开展观光和休闲旅游，具体来讲，至少具有以下六大优势，以山村为资源和原材料供应地，开发西线山村市场，进而能带动和发展整体配套的休闲旅游产业（限于篇幅本文所附图片不多，有关山区生态资源和美景的图片可参考作者其余的相关文档）。

一是自然景观优美。高海拔地区自然景观开阔秀美且独特，“春观花、夏看云、秋望日、冬赏雪”是传统南岳观光游的特色，这些四季美景，在岳林乡地域内都能看到，此地也适宜观看雾凇。外地游人甚至不用辛苦登临南岳祝融顶峰观日，在海拔800余米的“西岭”地域就有观看日出、日落的合适地点；在此增设观日景点，能为广大游客轻松观日提供极大的便利。

二是适宜休闲度假和避暑。以海拔800米的岳林村“西岭”地域为例，这里空气清新，环境清幽，交通便利，夏季气温尤其适宜避暑。可以试点开

设乡村度假公寓，发展农家乐周末假日游、商务休闲游、养生避暑游、山地健康运动游、田园休闲观光、乡村美食、民俗文化等休闲旅游产业。

三是绿茶质优。海拔800米以上的岳林乡地域自古盛产“云雾茶”，初唐时为皇宫贡茶，普通居民住户即可种植茶叶树、加工茶产品，但当前生产加工规模不大、品牌效应不强。山上茶场的效益不好，茶叶每年可采摘两次，可是茶场附近空闲人员少，手工采摘茶叶难雇人、成本高，茶场每年仅集中雇人采摘一次茶叶，茶叶资源浪费严重。以“云雾茶”为依托，可精制并再创无公害的优质茶叶品牌，大力发展茶叶精加工和广告、包装、销售、物流等产业，此外还可开展茶园观光、茶叶采摘、香茶礼佛等休闲类旅游活动。

四是水质优良。高山处处皆有水质无污染的天然山泉，利用充足的优质水资源，建立高品质的饮用水生产加工企业，创建南岳天然山泉水的高质量驰名品牌，效益必定可观。

五是适宜发展特色种养植和加工业。南岳高海拔地带气候独特，有大量的特色和珍稀动植物品种。例如植物有茸毛皂荚、摇钱树、银杏树等，动物有大鲵、穿山甲等，山珍野味和名贵药材众多。利用高山独特的地理条件可开展药材种植、无公害蔬菜水果种植、菌菇种植、养蜂、养山鸡、养河鸭、养池鱼、养蛇、养奶牛、养野猪、养大鲵（张家界的做法）等种养植，并发展薯类、豆类、蕨菜、栗子、猕猴桃等山区农产品加工业。

六是竹木资源丰富。南岳山区竹木资源遍布，并且楠竹和无名小野竹繁殖和生长迅速，春日的春笋，冬日的冬笋遍地可见，笋子采摘后可晒干或腌制，竹笋制品可打造成山区特色农产品。去过华山令我感叹：“家乡南岳山区的竹木类资源严重浪费。”相信游人到过华山旅游会得出同样的结论——竹子

加工后可制成上百种产品。华山之“险”体现于山高山奇，地理交通不便，而且各类山体以裸露的花岗岩为主，山区泥土不多植被稀疏，但在华山脚下却有专营“碳语堂”品牌的竹制品商铺，下面以图为证。

商铺营销人员在展示和说明各类竹制产品

建设美丽乡村发展休闲旅游，利国利民、符合时代要求。发展才是硬道理，发挥地理和天然优势，建设西线山区美丽乡村、发展南岳特色绿色生态休闲旅游产业，当前具备天时地利人和的有利条件。政府职能部门对建设美丽乡村、发展生态休闲旅游产业的规范引导作用很重要，但建设和作用发挥的主体在于乡村，要根据市场需求，充分调动村民的积极性。山区教育、信息等基础建设落后，村民文化程度不高且主动接受新事物的能力不强。政府职能部门对于旅行线路开设、村民小区房屋新建和改造、乡村防雷防冻标准化水电建设、冬季山区供暖设施建设、乡村安保硬件设施建设、乡村垃圾回收和高效节能环保能源设施建设、信息资讯、教育培训等方面应能主动提供政策支持和服务指导。（资料来源：南岳西岭曹乐源山庄）

第四篇：旅游资源的开发与利用论文姓名：石卉

专业：自动化

学号：b13050203农业旅游资源的开发与利用

内容提要。近年来，由于世界人口暴涨，城市扩大，环境污染，一种崇尚自然，回归自然的理念，在长期处于闹市的广大居民脑海中悄然兴起。人们在繁忙工作之余，迫切需要远离拥挤、压抑的高楼，远离噪音、充满废气的城市，到环境幽雅，空气清新的环境中去放松，去享受；锻炼身体，陶冶情操。农村、森林、山区正是适应这种需求的最佳去处，从而使旅游业出现了一场新的变革，与人们生活相协调的特色旅游，诸如绿色旅游、生态旅游、森林旅游、农业旅游等旅游形式也应运而生。

关键词。农业旅游，开发与利用。

一、农业旅游资源的内涵

农业在人们心目中，一直被认为是为社会提供粮食和农副产品的基地，但在实际中，农业不仅是提供粮食和农副产品的基地，也是供人们游览、观光的场所，具有景观作用。从古至今，诗人、画家经常深入农村，创作出很多具有田园风景的诗画。这些作品作为艺术，被读者欣赏后，就产生了去作品原地进行体验的心情，即产生了旅游动机，在条件成熟时，他们就到那里去旅游，这种旅游就是农业旅游。

我国广大农村几千年来形成的农耕文化、民俗文化是我国古老文明的重要组成部分，也是发展农业旅游可资利用的最珍贵的旅游资源，同时也是我国旅游业在国际上最具竞争力的旅游产品。农业旅游项目的开发为充分挖掘和利用这些宝贵资源提供了可能。很多旅游项目通过深入挖掘和利用当地的民俗、文化，开展多种形式的旅游活动，使旅游产品的类型不断增加、内涵不断丰富，也为游客出行提供了更多的选择。

农业资源是人们从事农业经济活动所利用或可供利用的各种资源，包括农业自然资源和农业社会资源两大类。农业旅游资源是以农业为媒介，由生物、土地、水、大气以及农事活动与民俗资源等构成的农业景观资源，能吸引旅游者前来进行旅游活动，为旅游业所利用，并能产生经济、社会、生态等综合效益。

二、农业旅游资源的组成

农业旅游资源的组成既有自然环境，又有物质成分、非物质成分;既有农、林、牧、渔等不同的农业景观，村落、集镇等不同特点的聚落景观，还有丰富多彩的民俗风情;既有多种技术层农业并存，还有多样化的农业生产类型。总之，农业旅游资源内容丰富、类型多样，具有多样性的特点。农业旅游资源与自然环境、社会环境有着十分密切的关系。不同的环境造就了不同的景观类型。即使同一种景观类型，在不同的自然条件下也有不同的特征，形成相应的农业带。而社会环境如政治、宗教、民族、文化、人口、经济、历史等要素的差异性又往往形成不同的民俗风情，如民族服饰、信仰、礼仪、节庆等。自然环境和社会环境的地域差异性，形成了农业有资源明显的地域性特点。农业旅游资源的季节性既表现人们一年内有规律的生产、生活上，也表现在随季节变化而形成的自然环境、农业生产和社会生活的季节变化和明显的周期性特点。因此，在不同的季节，就有不同的农业景观和农事活动。农业旅游资源的可持续形式由农业自然资源的再生性、农业社会资源的可继承性以及人类自身的生存与发展需要决定的。旅游者所购买的只是一种经历和感受，而不是资源本身。因此，如果开发合理，农业旅游资源具有开发利用的可持续性，可以长期甚至永远重复使用下去。同时，我国将从传统农业文明过渡到现代农业文明，农业社会资源还会不断丰富。

三、我国旅游资源的现状

目前我国对农业旅游发展规律的研究较少，各地普遍缺少对农业旅游产品开发的专业化指导，经营者对农业旅游的内涵、性质、产品开发的方向不能正确把握，缺乏创新的思维和开发理念，造成很多农业旅游项目由于缺乏对产品的深入的挖掘和包装而逐渐被市场所遗弃。农业旅游资源是区域旅游资源的一个组成部分，要把农业旅游资源的开发利用纳入区域旅游开发的系统工程中去，统筹安排、全面规划。在同一区域内开发类型多样的农业旅游资源，发展多种农业旅游项目，促进农业旅游的多样化发展，提供多样化、多层次的旅游功能和服务。

此外，区域内各种农业旅游项目应合理布局，力求相互促进和补充，避免单调雷同。这样，整个农业旅游区能发挥整体优势，使游客能观赏到多种农业景观，享受到多种旅游服务。我国农业旅游资源十分丰富，在农业旅游开发过程中，要立足当地资源，因地制宜，多方位、深层次地开发具有浓郁特色的产品和项目，挖掘农业旅游资源的文化内涵，发掘当地农业旅游资源的优势与潜力，以增强农业旅游产品的吸引力和竞争力。例如草原地区应突出牧业旅游资源的开发利用，美化草场，建设蒙古包等接待设施，按当地习俗接待游客，开展赛马、狩猎等旅游活动。由于缺乏统一的管理规范和标准，很多地方开展的农业旅游项目服务设施不健全、卫生不合格、安全有隐患、服务无标准，管理混乱无序，严重影响了农业旅游的持续健康发展。规范管理既包括了政府部门的直接管理，也包括了行业协会组织的间接服务和管理，只有直接管理和间接管理有机地结合起来，共同发挥作用，才能走上有序发展之路。从直接管理的角度看，开展农业旅游项目必须取得旅游、工商、卫生、安全等相关部门的许可，具备相应的条件才能接待游客；间接管理则是通过行业协会组织制定统一的服务规范和标准，并通过业务指导、会员培训、活动安排等工作，达到整合现有资源，提升产品品质，实现集约化经营的目标。由于没有统一的规划指导，各旅游项目间没有得到很好的协调、配合，产品的同质化现象严重；另一方面，由于我国农业旅游项目大多采取农户独立经营的模式，资金投入少，项目较分散，内容也比较单一，尚没有形成规模化经营，更没有形成较完整的产业链和产业体系，对地方经济和社会发展的拉动作用还没有充分显现出来。

四、开发的对策

旅游业既是具有较强文化性的经济产业，也是具有较强经济性的文化事业。在开发农业旅游产品时，应充分挖掘和利用广大农村所蕴含的文化底蕴，在对其充分保护的同时，通过精心设计和安排，将具有特色的文化元素融入到旅游产品的设计中、体现到旅游活动中、编排到旅游线路中。在追求旅游服务内容的特色化、个性化的同时，也要坚持旅游服务的规范化、标准化。在接待设施的完善、旅游安全、环境卫生等方面要达到标准化的要求，在旅游活动的安排、旅游项目的创新等方面要突出个性化的要求。要充分认识到旅游资源不同于旅游产品，高等级的旅游资源不一定能够开发出高质量的旅游产品。旅游产品包括了环境、服务等所含食住行游购娱六要素的一系列项目安排，每一个接待环节的失误都会造成旅游产品质量的降低。发展农业旅游也要注意对当地环境及民风、民俗、乡土文化的保护，切忌为了短期的经济利益而牺牲当地的资源、环境，影响地方的长远、持续发展。政府和有关部门首先要转变观念、提高认识，充分认识农业旅游的发展在解决“三农”问题、促进广大农村发展中的重要作用，把发展农业旅游作为带动当地农民脱贫致富、促进经济和社会发展的重要手段，利用中央1号文件下发的契机，切实研究和制定支持农业旅游发展的相关政策，争取在信贷、税收、土地利用、基础设施建设等方面给予特殊的支持和政策倾斜。

旅游业的发展需要食住行游购娱各要素协调发展、共同提高。我国大部分农业旅游项目内容单

一、配套要素发展不均衡，亟需产业要素之间的整合。一方面要考虑农业旅游项目与其他产业要素之间的整合，如通过与当地交通、住宿单位的衔接和与周围旅游景点的联姻形成完整的旅游线路共同推向市场；另一方面，各农业旅游项目之间也要考虑如何互为补充、形成规模、共塑品牌、协同发展。我国的农业旅游资源开发潜力很大，关键在于改善现有的经营管理方式，科学规划，合理开发，充分发挥群体优势，增加农业旅游资源的文化和科技含量，最终提高农业旅游的综合效益。

参考文献：

《农业资源可持续利用研究》王海燕中国农业大学

《我国农业旅游资源现状及发展对策》冯佳珺2021

《乡村旅游目的地发展研究》田敏西南名族大学学报

第五篇：中国旅游资源的开发利用与保护中国旅游资源的开发利用与保护

一、中国旅游资源的开发利用与保护

旅游资源是可以诱发人们产生正当旅游动机或行为的一切自然和社会因素的总和。旅游资源所涉及的范围极其广泛。开发利用包括两个方面：一是在已开发利用的风景区上扩建一些新的旅游项目，增加新的旅游内容，二是开发利用新的风景区。

旅游资源的开发利用，不但要考虑经济效益，而且要注意到社会效益和环境效益。旅游活动具有文化属性，它给人以高级精神享受，给人以美感、教育、启迪等。为了避免旅游资源开发利用的盲目性，旅游资源的开发利用应遵循下列基本原则。

（一）保护、突出民族和地方特色

一般来说，任何地区、民族的自然和人文旅游资源，均具有自己的特色，有特色才能有吸引力、竞争力，因为多数旅游者抱着“猎奇”的心理。如我国天下名山，古人评说其特色为：“青徐得其平，秦蜀得其奇，吴越得其秀”。就山而言，由于各地的地理位置、气候、水文和植被条件的差异，山形山势山景均有特色。又如我国近几年建成了一些现代化的大型高档宾馆，对国外旅游者来说反而不如蒙古包、窑洞、傣楼、四合院等地方民族式建筑吸引人。

（二）市场原则

旅游市场的变化、动向直接影响着客源的变化，而客源的多少又决定了某个旅游点的经济效益和社会效益。如果某处旅游资源盲目开发后，客源不足，没有去看，则失去了开发的意义。旅游市场受许多因素制约，如经济状况，旅游者动机变化、风景的吸引力、地理位置、交通条件、接待设施、服务质量、管理水平、宣传工作，以及当前的国际国内政治、经济形势等。在旅游资源开发前必须对市场客源情况作出符合实际的评估，并预测今后的发展趋势。

（三）权衡资源开发的经济效益

对旅游资源的开发，一定要对资源价值（包括观赏价值、历史文化价值和科学价值等）及其可能产生的效益进行评估，然后区分轻重缓急，突出重点，条件优越者先上，条件差者后上或不上。要按照国家经济基本建设的总方针，充分发挥现有旅游资源的利用率和对其他行业的促进作用。旅游资源的开发要为本地区经济文化发展做贡献。

（四）保护自然环境和生态平衡

从某种意义上讲，旅游资源的开发是为了美化环境、美化生活，但决不能破坏生态平衡，污染自然环境。因此也要依法保护生态环境，依法开发旅游资源，使两者相得益彰。

二、中国旅游资源的保护

凡确有价值的旅游资源都必须妥善保护。有些自然景观、文物古迹一旦遭到破坏，便不能再生，因此旅游资源具有不可替代性。保护旅游资源是首要的，不可动摇的原则，关系到人类历史文化遗产的继承和保存的重大问题，也是子孙万代继承和发扬民族文化传统的大问题。

旅游资源的保护应从两个方面理解。一是旅游资源本身的保护；二是对自然环境的保护。保护旅游资源从某种意义上讲是发展旅游事业的前提。因此我们要减少对旅游资源的破坏。旅游资源的破坏渠道是多方面的，归纳起来有人为和自然两方面。

（一）人为破坏

1.战争破坏

世界上许多历史古迹、风景名胜毁于战争之中，中国这种情况尤甚。就近代而言，从鸦片战争后，帝国主义列强对中国发动了多次侵略战争，他们一方面掠夺、盗窃我国的珍贵历史文物，另一方面大肆破坏名胜古迹。如北京清代的圆明园，是清皇室耗巨资，用了150多年兴建的皇家园林，集中外园林艺术之大成，誉为“万园之园”、“东方的凡尔赛宫”，但却在1880年被英法侵略联军化为灰烬，成为废墟。侵略者破坏历史古迹的罪行将铭刻在中国人民和世界人民心中，这是侵略者无