云南省昆明市官渡区光华学校2023-2024学年高三9月月考语文试卷(含答案)

云南省昆明市官渡区光华学校2023-2024学年高三9月月考语文试卷在中国音乐中有一种“大分野”,而且具有明显的“中国性”。这种“大分野”就是，古琴音乐从其他音乐中分离出来，成为一种特别的音乐。正如高罗佩在《琴都非常不同：就它的品格与在文人阶层的生活中所处的重要位置来说，它都是卓尔不群的。”琴乐与其他形式的音乐之间的断裂，也完全可以称得上“大分野”,不过这是一种非常不同的“大分野”。戈尔和基维所谓的那种“大分野”,是传统与现代之间的断裂，是历时的；琴乐与其他音乐的“大分野”,是雅乐与俗乐之间的断裂，是共时的。历时的“大分野”发生之后，现代就取代了传统；共时的“大分野”发生之在高罗佩看来，中国音乐中的这种共时的“大分野”是古已有之，至少可以追溯在高罗佩看来，琴乐意识形态的建构，受到儒道释三方面的影响，儒家提供了它的社会品格，道家提供了它的宗教品格，佛家提供了它的心理品格。在琴乐意识形态的构成和发展中，尽管还有其他的影响因素，但是在高罗佩看来，儒道释三种因素“必须将儒道释的影响都纳入进来，有助于揭示琴乐意识形态的丰富性，但也有可能模糊它的独特性。在所谓琴乐意识形态的起源和构成上，欧阳霄不同意高罗佩的看法。在起源上，欧阳霄认为，琴作为众乐之统的时间没有高罗佩所说的那么早。琴从众多乐器中脱离出来的时间大约在晚唐，经过宋明理学的洗礼，差不多在明代确立了琴作为士人阶层的文化专属。在思想构成或者来源上，欧阳霄认为，琴乐意识形态的来源主要是儒家，之所以能够看出道家和佛家的影响，是因为宋明理学本身就综合了道家不争的事实。在琴乐艺术中，释家琴乐实践参与和琴乐美学旨趣都不足以与儒家抗衡。‘正派“旁流’名分既定，在理学主导时代精神、国家意识形态的17世纪中叶，琴乐艺术实践的主导地位、权威琴论的话语权只可能属于儒家。”(摘编自彭锋《中国音乐有“大分野”吗?》,有删改)学古琴首先要敬己，用孔子的话讲，就是“修己以敬”。你的初心、你的未被污染的心就是你产生道德感、羞耻感的基础，是决定你行为的基础。所谓“修己以敬”,只有修养自己才能达到这个“敬”字。很多人认为古琴音量太小是它的缺点，但我认为这恰恰是古琴的一个特点。正因为古琴音量小，决定了这件乐器的特性，——它是直接和你的心交流的乐器，它是最个人的乐器，它根本就不是为了让你和大众交流，为娱乐大众而产生的。古人给古琴赋予了很多内容，如“琴者，禁也”,弹琴是为了约束自己。当然后来明代的李贽说：“琴者，心也。”“心”和“禁”虽然不同，但都很重要。所以古琴是世界上所有乐器中最私密性的乐器。古琴的音乐是向内而不是向外的，是个人而不是众人的，这是古琴的一个重要特质；而且“琴者，禁也”,更凸显了文人重视它是因为它不仅是一件乐器，同时还是礼器，是修身养性的工具。光尊敬自己不行，人是社会的动物，所以儒家讲“仁者爱人”。从敬己到敬人，是一个君子道德养成的必然规律和必然取向。有许许多多古琴文化、古琴精神反映了“敬人”的思想。大家都知道伯牙、子期“高山流水遇知音”的故事。这个平淡的故事中有一种震人心魄的东西。知音死了，他把琴摔了，今生再不弹琴!如此的决绝，如此的激烈，为什么?这就是古琴的精神——敬人，对知音的、对朋友的、对别人的一种最高的尊敬和珍惜。我所讲的第二个“敬”字，是对别人的尊敬。这种彼此的尊重，是一种内在的、深刻的、超越了世俗中国传统文化里最重要的内容就是“天人合一”。在这一点上，中国的道家、儒家是完全一致的。这是中国传统文化重要的精神，同时也是古琴重要的精神。一张典型古琴的基本长度是3尺6寸5分，代表一年的365天；琴身上有13个取音的徽位，代表着12个月和一个闰月；琴身由两张木板相合而成，面板圆，底板平，一阴一阳，象征“天圆地方”;琴有琴额、琴项、琴肩……象征着人身；一琴之中，天、地、人三才具足。琴的两个出音孔一方一圆，各叫“龙池”“凤沼”;琴首垫弦的隆起叫“岳山”,琴底拴弦的短柱叫“雁足”;琴有七根弦，除了宫、商、角、徵、羽这五音各与“五行”相对应外，另有两根弦一“文”一“武”。小小的一张琴，仅从其形制上就包含着中国古人对自然、对宇宙、对人生的精辟理解与高度概中国传统文化强调人和自然的关系，古琴精神最重要的一点也是强调人和自然的关系一敬天地，敬自然。古琴文化里讲到人和自然的关系，也有很多故事。据说伯牙跟成连学琴，三年不成，后来，伯牙独自面对大海与山林，终日倾听“澎湃之音”,终于悟得琴道，创作了琴曲《水仙操》,成为一代大家。敬天地、敬自然，把自然当成最高的老师，把与自然契合作为音乐的最高境界，甚至把“自然”“不自然”作为衡量艺术家艺术、技艺的重要标准，这就是中国传统(摘编自田青《古琴艺术与非遗保护》,有删改)A.琴乐与其他形式的音乐之间的“分野”源自古琴的品格与在文人阶层的生活中所处B.古琴音乐作为一种独奏乐器的音乐，具有明显的“中国性”,必然与其他形式的音C.古人赋予古琴很多内容，古琴是乐器，也是礼器，还是修身养性的工具，弹琴是为D.伯牙、子期“高山流水遇知音”的结局震人心魄，古琴的精神如此决绝激烈，超越2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()3.下列《红楼梦》中林黛玉论琴的话，与“修己以敬”的琴乐精神无关的一句是()B.若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水C.若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之D.然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，4.关于琴乐意识形态的特性和中国音乐大分野时间，欧阳霄和高罗佩的看法是否相同?请结合材料具体说明。命令很简单，让汽车连派几个人去一号达坂，用红漆把界碑上的“中国”二字描红。一号达坂在多尔玛边防连，汽车连上喀喇昆仑山时会路过那里，任务便落在了汽乎与云朵挨在一起。边防连就在一号达坂下面，抬头能看见，但上去一趟却很难，大雪封山后就更上不去了，只有等到开春后积雪融化，在巡逻时才上去一趟。①空气稀薄、缺氧、高原反应等，会在迈出第一步时，像石头一样压在战士们身上，像针扎一样让脑袋生疼，像被抽去筋骨一样让双腿发软。边防线在一号达坂上，必须上去巡战士们每次上去都议论，咱们如此艰难地爬上一号达坂，是为了什么?有的说，是为了到达，咱们到达就证明是坚守；有的说，是为了看一眼界碑上的“中国”二田一禾很想去一趟一号达坂，作为职业军人，只有上了一号达坂，对界碑敬一个军礼，才算是真正到了边关。虽然在喀喇昆仑山上苦，但并不能苦熬，必须在苦中见“连长，还是我去一号达坂吧!这么多人，这么多车，需要你带队……”“你一是啊，他是排长，肖凡是连长，道理就这么简单。除非连长生病，否则他没有机②天很快就黑了下来。多尔玛因为孤零零地处在一号达坂下面，加之四周没有村庄和走动的人，所以夜好像更厚重，像铁板一样紧紧夹着边防连，就连窗户上的灯光，也好像被压得发不出其实，多尔玛的夜晚，与别处的夜晚并无二致，都是夜色将万物遮蔽，所有生灵起风了，田一禾走到窗前，看见外面的树枝掠起一团幻影，过了一会儿风小了，树枝还在不停地摆动。因为风总是从一个方向吹，树枝便向另一个方向弯去，看上去像是整棵树都弯着腰，再也不会直起来。喀喇昆仑山上的人很苦，树也不例外，人苦在喀喇昆仑山上，很难让一棵树活下来，往往栽十棵也就活一两棵，而且一个冬在一号达坂上每走一步都缺氧、气喘、胸闷、头疼，要忍受常人难以想象的折磨。田一禾听说有一次，战士们走到离界碑100多米的地方，气喘吁吁一步一停，用半夜，田一禾梦见自己在阿里的狮泉河边，他本来想去看看河中有没有鱼，却离狮泉河就在不远处，他看得清清楚楚，好像还看见了水里的鱼，但是他却在大风中迈不开步子。他想，不怕慢就怕停，慢慢走吧，哪怕狮泉河再远，迟早也能走到它没走几步，就走不动了，只好停下来喘息。虽然在梦里，人仍然高原反应，做梦田一禾对那人喊叫，风太大了，不能走这么快。喊完了自己笑自己，你想快还快很快，田一禾发现因为风太大，他喊出的话，像是被风中的大嘴一口吞了，那人那人会不会是肖凡?好像是。又好像不是。那人走得轻快如飞，田一禾心里的答案也随之起起伏伏。最后，好像风中的石头落了地，他断定那人是肖凡。他又想喊叫一声，却看见那人被风刮得飞起，像树叶一田一禾急急往前走，他要赶回多尔玛边防连，告诉大家肖凡出事了。多尔玛离狮奇怪的是，肖凡却在多尔玛，完好无损。梦中人半醒着，田一禾没有惊讶，他对对他的话有肯定，也有反对。田一禾纳闷，肖凡到底是什么意思?他唯一清楚的是，在说什么:6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是()A.“命令下来了”自成一段，小说以此开头，既能突出军令如山，又能自然引出边防B.界碑上的“中国”,“红灿灿的，好看”,这样的评价虽然朴素但感情丰富，可见C.“多尔玛的夜晚，与别处的夜晚并无二致”,意在强调祖国的每一寸土地都应该珍D.“肖凡真的病了”意味深长，田一禾能否去一号A.句子①中的三个“像”,都是使用比喻的修辞手法来描述高原反应的各种痛苦。方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审子者，吾生友耳。山阳范巨卿，所谓死友也。”寻而卒。式忽梦见元伯，玄冕垂缨，式恍然觉寤，悲叹泣下，具告太守，请往奔丧。式未及到而丧已发引。既至圹，将空哭而来。其母望之曰：“是必范巨卿也。”巨卿异，永从此辞。”式因执绑而引，柩于是乃前。式遂留止冢次，为修坟树，然后乃后到京师，受业太学。时诸生长沙陈平子亦同在学，与式未相见。而平子被病，将亡，谓其妻曰：“吾闻山阳范巨卿，烈士也，可以托死。吾殁后，但以尸埋巨卿户前。”乃裂素为书，以遗巨卿。既终，妻从其言，时式出行适还，省书见痿，怆然感之，向坟揖哭，以为死友。乃营护平子妻儿，身自送丧于临湘。未至四五里，乃委素书于框上，哭别而去。其兄弟闻之，寻求，不复见。长沙上计掾史到京师，上书表式(选自《后汉书·独行列传》,有删改)A.“太学”,古代国立最高学府。东汉时，太学生又称“诸生”,入太学学习可称B.“共克期日”的“克”是约定的意思，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的C.“恨不见吾死友”的“恨”是遗憾的意思，与《出师表》中“未尝不叹息痛恨于桓B.张劭卧病在床，病势沉重，两位友人从早到晚看护他，张劭认为他们是自己的生(1)巨卿，吾以某日死，当以尔时葬，永归黄泉。(2)吾闻山阳范巨卿，烈士也，可以托死。吾殁后，但以尸埋巨卿户前。A.诗歌题为“夏夜”,却无一字着“夏”,真可谓不着痕迹。B.颔联运用了动静相生的手法描绘了密树丛中静态的月影和疏篱外动态的水声，共同16.诗歌表现了作者怎样的情感?请简要分析。(1)在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是： ,(3)古诗词中的“东风”一般指春风，这在古诗词中出现频率很高，如“发了个通知。”彼此(),哈哈一笑，完成了一次切口。我突然意识到，这是一个新的切口，似乎十年前并没有这样的对答。①,主要是指“贵系”的用他系的尊称。比如，我可以问我们的邻居——历史系的罗教授：“贵系过节发啥“③?”哈哈，趣味就又回来了。在语言运用中有一个暗中遵循的合作原则。如果我们严格遵守合作原则，就是常规的沟通。如果在特定的交际情形下，故意对合作原则有所违反，则有可能产生()人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。”合作原则。之所以违反了合作原则还能产生更强烈的表达效果，要点就在“故意”(摘自汪锋《您这话是什么意思?》,《读书》2023年1期)19.请在文中横线处补写当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。“咱们学校有宿舍给教师吗?”很少有哪种日常行为能够像阅读一样，在古今中外都备受推崇。这或许是因为，人类渴望脱离蒙昧，以智识推动进步，以经验丰富阅历，而阅读是获取新知、拓展生命广度最为便利的方式之一。又或者，阅读本身就是一种抵抗世俗的姿态，意味着不愿涵泥扬波、蹉跎时日，而是沉下心来思索和审视，以此陶冶情操、涵养心灵。对过去的读书人来说，“书籍是随身携带的精神圣殿”。而在今天，阅读被许多人寄予了在信息洪流中摆脱焦虑、于风云变幻中栖息身心的厚望，但不能忽视的是，当技术发越来越多的工具试图“帮助”人们提高阅读效率时，殊不知这些精神“速食”也桃花流水间的百转千回，那些锁在朱门深院中的闲情雅趣，那些掩在夜幕重帘下的荒唐空寂?在通勤路上听完一本《人类简史》,要是当作背景音乐而不入心，那么所谓的利用碎片时间去“阅读”,恐怕也只能沦为自欺欺人的笑话。21.下列选项中，和文中画横线的句子所用修辞手法22.另选一本你喜爱的名著,仿照文中画框的句子进行仿写，要求内容贴合上下文，23.阅读下面的材料，根据要求写作。沙世上，好像——只有沙子最不值钱然而最宝贵的东西——金就在它里面上面小诗意味深远，你有何感想?请据此写一篇文章。要求：选好角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。解析：B.“必然与其他形式的音乐产生断裂”于文无据，而且断裂的原因同“中国佩认为琴乐意识形态受儒道释三方面的影响，更能抓住琴乐意识形态的独特性。③欧阳霄指出宋明理学对于琴乐意识形态的影响，解释了琴乐意识形态中有儒道释三家影响的丰富性的原因和形成机制。④由于欧阳霄对琴乐意识形态特性的认识进了一步，解析：①首先明确，两人看法不同。②材料一“欧阳霄认为，琴乐意识形态的来源主要是儒家”,欧阳霄认为琴乐意识形态的来源主要是儒家，“在高罗佩看来，琴乐意识形态的建构，受到儒道释三方面的影响”,高罗佩认为琴乐意识形态受儒道释三方面的影响，相比而言，欧阳霄的观点更能抓住琴乐意识形态的独特性。③材料一“将儒道释的影响都纳入进来，有助于揭示琴乐意识形态的丰富性”“经过宋明理学的洗礼，差不多在明代确立了琴作为士人阶层的文化专属。在思想构成或者来源上，欧阳霄认为，琴乐意识形态的来源主要是儒家，之所以能够看出道家和佛家的影响，是因为宋明理学本身就综合了道家和佛家的思想成就”,欧阳霄指出宋明理学对于琴乐意识形态的影响，解释了琴乐意识形态中有儒道释三家影响的丰富性的原因和形成机制。④结合材料一“在高罗佩看来，中国音乐中的这种共时的‘大分野’是古已有之，至少可以追溯到两千多年前的春秋时期”“在起源上，欧阳霄认为，琴作为众乐之统的时间没有高罗佩所说的那么早。琴从众多乐器中脱离出来的时间大约在晚唐”可知，由于欧阳霄对琴乐意识形态特性的认识进了一步，他对中国音乐大分野的时间5.答案：①古琴音量小，不适合在广场上演奏；②古琴演奏非常讲究选择场地，热闹的环境不适宜；③琴乐是雅乐，与面向大众的综艺表演风格不统一；④琴乐是小众文化，给多数人设置了比较高的欣赏门槛；⑤古琴是一种礼器，对听众的行为举止有一定的要求；⑥琴艺是用于修身养性的，不适合比赛；⑦古琴艺术以自然为重要的衡量解析：结合“很多人认为古琴音量太小是它的缺点，但我认为这恰恰是古琴的一个特点”可知，古琴音量小，不适合在广场上演奏；结合“它是最个人的乐器，它根本就不是为了让你和大众交流，为娱乐大众而产生的”可知，古琴演奏非常讲究选择场地，热闹的环境不适宜；结合“古琴是世界上所有乐器中最私密性的乐器。古琴的音乐是向内而不是向外的”可知，琴乐是雅乐，与面向大众的综艺表演风格不统一；结合“古琴的音乐是向内而不是向外的，是个人而不是众人的”可知，琴乐是小众文化，给多数人设置了比较高的欣赏门槛；结合“它不仅是一件乐器，同时还是礼器”可知，古琴是一种礼器，对听众的行为举止有一定的要求；结合“是修身养性的工具”可知，琴艺是用于修身养性的，不适合比赛；结合“把‘自然‘不自然’作为衡量艺术家艺术、技艺的重要标准，这就是中国传统艺术的精神、古琴的精神”可结合“其实，多尔玛的夜晚，与别处的夜晚并无二致，都是夜色将万物遮蔽，所有生灵都屏息歇息，以挨时间到天亮”分析可知，此处是通过比较表现多尔玛的夜晚本身8.答案：①在阿里的狮泉河边，田一禾想去看河中有没有鱼，表现边防战士们对自由、美好生活的向往和追求；②田一禾对战友的担心表明边防战士们团结友爱，共同迎接困难的精神追求；③肖凡坚持要一个人去一号达坂，表明边防战士的家国情怀，河就在不远处，他看得清清楚楚，好像还看见了水里的鱼……他想，不怕慢就怕停，慢慢走吧，哪怕狮泉河再远，迟早也能走到它跟前”,相对喀喇昆仑山上的环境，狮泉河应该要好很多，而河中鱼又是自由自在的象征，故这一情节表现边防战士们对自一禾急急往前走，他要赶回多尔玛边防连，告诉大家肖凡出事……他于是大声对肖凡说话，声音很大”,田一禾担心肖凡，要求自己去一号达坂，他对战友的担心表明边何不了他，高原更不能让他慢下来”“他唯一清楚的是，肖凡要一个人去一号达坂”,肖凡不顾环境的恶劣，为战友着想，坚持要一个人去一号达坂，表明边防战士9.答案：①通过语言、行为和心理的描述，表现其对战友的关心，对军人荣誉的追求；②通过环境烘托，表现田一禾不惧艰险，守卫边防的牺牲奉献精神；③通过梦境解析：田一禾很想去一趟一号达坂，作为职业军人，只有上了一号达坂，对界碑敬一个军礼，才算是真正到了边关“连长，还是我去一号达坂吧!这么多人，这么多车，需要你带队……”“战士们早早地睡了。田一禾也躺下睡觉”,田一禾想要“真正到边关”,以当的上边防军人的称号，可见他重视军人荣誉；他要求代替连长自己去环境恶劣的一号达坂田，还出于对战友的关心。通过语言、行为和心理的描述，表现其起。边防连就在一号达坂下面，抬头能看见，但上去一趟却很难，大雪封山后就更上不去了，只有等到开春后积雪融化，在巡逻时才上去一趟。空气稀薄、缺氧、高原反应等，会在迈出第一步时，像石头一样压在战士们身上……”,一号达坂环境恶劣，对人身体伤害很大，但田一禾还是要求上去，通过环境烘托，表现田一禾不惧艰险，中有没有鱼……他想，不怕慢就怕停，慢慢走吧，哪怕狮泉河再远，迟早也能走到它跟前……田一禾对那人喊叫，风太大了，不能走这么快……肖凡要一个人去一号达坂。他于是大声对肖凡说话，声音很大，但还是听不清自己在说什么”,梦境呈现了田一禾内心的某种渴望，泉水，游鱼，对逆境的克服，对战友的担忧……通过梦境的解析：句意：范式当了郡里的功曹。后来元伯得了重病，卧床不起，同郡的郅君章、殷子征早晚(都去)看护他。“式仕为郡功曹”是主谓宾结构，中间不宜断开，故在“功曹”后断开；“寝疾笃”是“元伯”的谓语，中间不宜断开，故在“笃”后断解析：A.正确。B.正确。克，约定/能够。句意：(两人)于是共同约定了(再见面不能见到我生死之交的朋友。/对于桓帝、灵帝没有一次不(发出叹息)感到痛心遗憾的。D.“《陈情表》里说‘后刺史臣荣举臣秀才’就遵循这一制度”错，“举臣秀解析：A.“张劭对此深感怀疑”错。原文“巨卿信士，必不乖违”,意思是范巨卿是13.答案：(1)巨卿，我在某天死了，要在某时下葬，永远回到地下。(2)我听说解析：①“以”,在；“黄泉”,地下。译文：巨卿，我在某天死了，要在某时下葬，永远回到地下。②“山阳范巨卿，烈士也”,判断句；“烈士”,义士；“但”,只。译文：我听说山阳郡的范巨卿是义士，可以托付身后事。我死后，只管14.答案：①重信诺，践约守信；②重情义，千里奔丧；③讲义气，有义行，为不相解析：根据“乃共克期日……尽欢而别”可概括：重信诺，践约守信。根据“式恍然觉寤……请往奔丧”“巨卿既至……然后乃去”可概括：重情义，千里奔丧。根据前’”“时式出行适还……身自送丧于临湘”可概括：讲义气，有义行，为不相识的16.答案：孤寂和知音难觅的伤感。前两联叙述静夜中一人或坐或行看到眼前一幅夏夜宁静冷寂的景象，表现了作者此时的孤寂之情；颈联描写了断猿哀鸣、栖鸟摇柽的景象，表现了作者内心的哀伤；尾联直抒胸臆抒发了作者的孤寂之情和世无知音的感或行看到眼前一幅夏夜宁静冷寂的景象，将诗人此时内心的孤独寂寞极其形象的表达了出来，突出了内心的感慨。“断猿时叫谷，栖鸟每摇柽”写的是断猿哀鸣、栖鸟摇柽的具体景致，展现出作者内心的哀怜之感；“寂寞求名士，谁知此夕情”直抒胸(3)