2024届浙江省部分地区高三上学期语文期初检测试卷汇编：文言文阅读（解析）

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浙江省名校协作体2023-2024学年高三上学期开学适应性检测语文试题

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道：清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”

（节选自《说苑·君道》）

材料二：

武灵王平昼闲居，肥义侍坐。王曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孙緤告公子成曰：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今胡服之意，非以养欲而乐志也。故寡人愿募公叔之义以成胡服之功使緤谒之叔请服焉。”公子成再拜曰：“中国者，贤圣之所教也，仁义之所施也。今王释此而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。”使者报王。即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，可以报中山之怨。”公子成再拜，乃赐胡服。赵文进谏曰：“衣服有常，礼之制也。先圣之所以教。故臣愿王之图之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。”赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人，子其言乎！”赵造曰：“圣人不易民而教，知者不变俗而动。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”王曰：“圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。”

（节选自《战国策·赵策二》）

10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的解析标号涂黑。

故寡人A愿募B公叔之义C以成D胡服E之功F使緤谒之G叔H请服焉。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.左右，文中指近臣、侍从，与成语“左右逢源”的“左右”意思不相同。

B.临，指治理、统治，与《过秦论》中“临不测之渊”的“临”字意思不相同。

C.再拜，指拜两拜，表示恭敬，与《鸿门宴》中“再拜献大王足下”的“再拜”意思相同。

D.辟，同“避”，指躲避、逃避，与《答司马谏议书》中“辟邪说”的“辟”字意思相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.赵武灵王认为教导百姓改穿胡服、改习骑马射箭一定会招来世人的批评，肥义指出聪明的人在事情还未发生前就能洞烛先机，明确支持改穿胡服。

B.公子成以中原是圣贤推行仁义教化的地方为由，拒穿胡服；赵武灵王亲自登门，指出服装礼义应力求便利，推行胡服有助雪耻，公子成于是奉行。

C.赵文规劝赵武灵王不要违背先圣教化而变更传统服饰，应当遵循礼法规定；赵王主张应与时俱进，风俗礼法随时势变化而改变才是圣人治国之道。

D.赵造反对变革，认为只有遵循固有的礼制，治国教民才不会出现差错；赵武灵王觉得虽然承袭古制较为稳妥、无功无过，但不可一味泥古守旧。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）今王释此而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。

（2）隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。

14.赵武灵王在推行“胡服骑射”的过程中，哪些方面体现了“人君之道”？请结合两则材料简要分析。

10.CFH11.D12.D

13.（1）现在君王舍弃了这些，而去套用边远地区的服装，背叛圣贤们的教导，我希望大王要多多考虑啊。

（2）藏住忠心不说，属于奸邪之类；因私心而误国，属于贼害之类。

14.①赵武灵王因时制宜，推行“胡服骑射”，有远见卓识，体现了“廓然远见，踔然独立”；②开张圣听，认真听取多人对于“胡服骑射”的看法，体现了“广开耳目，以察万方”；③力排众议，坚守自己的主张，体现了“不固溺于流俗，不拘系于左右”。

浙江省A9协作体2024届高三暑假返校联考语文试题

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

六月二十六日，愈白李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实加其膏而希其光根之茂者其实遂膏之沃者其光晔。

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汨汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

——选自韩愈《答李翊书》

乙

始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其味没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奧，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。

本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》《荀》以畅其支，参之《庄》《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。

——选自柳宗元《答韦中立论师道书》

10.甲文画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的解析标号涂黑。

养其根而俟A其实B加其膏C而希其光D根之茂者E其实F遂G膏之沃者H其光晔

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.速，指飞快，与“至丹以荆卿为计，始速祸焉”“不速之客”中的“速”在词义上皆不相同。

B.乃，解释为才，“而陋者乃以斧斤考击而求之”中的“乃”解释为竟然，两者词义上不同。

C.明，指阐明，《谏逐客书》“王者不却众庶，故能明其德”的“明”表彰显，两者用法相同。

D.《书》，指我国最古老的历史文献《尚书》，与甲文“游之乎诗书之源”的“书”所指不同。

12.下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.韩愈认为想要达到古代立言的人的境界，就不能急功近利，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。

B.韩愈认为在能够清楚明了地识别古书中道理的真与假以及那些还不够完善的内容以后，写文章就能像大水浩荡一样文思奔涌了。

C.柳宗元年长以后，才明白文章是用来阐明道的，故不再轻率地讲究形式、辞藻、声韵，把这些当做自己的才能了。

D.柳宗元在写给韦中立的信中，既阐述了自己用文章来辅佐“道”的方法，也提到了自己吸取“道”的源泉的办法。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。

（2）本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜。

14.从唐朝古文运动的倡导者韩愈和柳宗元身上，你学到了哪些“为文之道”，请结合以上文本，简要概括。

浙江省名校新高考研究联盟2024届高三第一次联考语文试卷

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

群而不党义

鲁论《卫灵》篇“群而不党”，集注“和以处众而不阿比”，君子处众之道，诚如是矣。《论语》曰：“诗可以群。”曰：“鸟兽不可与同群。”此“群”之义近公也。曰：“人之过也，各于其党。”曰：“君子不党。”此“党”之义近私也公则为和为周在朝可以收同寅协恭之美在野可以释惊世骇俗之嫌。私则为流为比，有其材则凭城据社而堪虞，无其遇则逐末随波而不恤。公私之间、群党之义判然矣。君子之群而不党之由于器识学问亦昭然矣。

由是以推，王导纵恶于王敦，蔡邕铭恩于董卓，党矣而无所为群。贾生羞伍夫绛侯，屈原被谗于靳尚，不党而亦不能群。所谓群而不党者，必如诸葛孔明、陆敬舆、范仲淹诸君子，以集思广益而渊然，以黜邪崇正而毅然，以激浊扬清而霭然，盖无其量者，不能群群矣。而识不足以自固，则又不能不党，此其大较也。自此义不明，朝廷无以收群策群力之效，而朋党之祸遂为世诟病。如唐之牛李、宋之洛蜀朔、明之东林，虽不可以一概论，然小人之所以倾陷正士者，无所不至。而不能以群化党，使合乎人心之正、天理之公，诸君子亦与有责焉。以为群，则君子与君子宜无不同，何以洛蜀朔之显分门户？以为不党，则聚徒讲学，何必以诋讥朝政为能。非器识学问之兼至者，盖不足以语此矣。

后之君子果以释党为心，而不以树党为事，则进而正色立朝，退而杜门养晦。其在《礼》曰:“君子敬业乐群。”此君子之群也。其在《书》曰:“无偏无党、王道荡荡。”此不党之君子所普为之也。否则意气未化，而声气助之，至欲合群力为君国抗，此则天下之乱也。

（节选自《赵佩茳集》，有删改）

10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的解析标号涂黑。

此“党”之义A近私也B公则和C为周D在朝E可以收同寅F协恭之美G在野可以释H惊世骇俗之嫌。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.昭，指光明的，与“唯昭质其犹未亏”的“昭”，两者词义相同。

B.恶，指行恶事，与“非恶其声而然也”的“恶”，两者词义不相同。

C.邪，指奸邪之人，“邪曲之害公也”的“邪”表示品行不正的小人，两者用法相同。

D.王道，指以仁义统治天下的政策，孟子在《齐桓晋文之事》中有对“王道”的相关描述。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.在文章开头引经据典，分析“群”“党”的不同内涵，阐明了集体与个人、群与党之间有明显的区别。

B.认为，王导、蔡邕、贾生、靳尚四人党而不群，是因为他们不是器量见识与才学兼备的人，也不值得与他们谈群而不党。

C.认为唐代的牛李党争，宋代洛、蜀、朔三党分立以及明代东林党等，都存在小人用卑劣的手段构陷排挤正直之士的情况。

D.认为像诸葛孔明、陆敬舆、范仲淹等人群而不党，真正达到了《礼记》和《尚书》中所提出的“君子之群”的境界。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）自此义不明，朝廷无以收群策群力之效，而朋党之祸遂为世诟病。

（2）后之君子果以释党为心，而不以树党为事，则进而正色立朝，退而杜门养晦。

14.历史上的朋党之祸值得后人警惕，请结合文本，简要概括“党而不群”的危害。

浙江省七彩阳光新高考研究联盟2023-2024学年第一学期返校联考高三语文试题

(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一:

秦二世时，项梁使沛公、项羽别攻城阳，屠之。西破秦军濮阳东，秦收兵入濮阳。

沛公、项羽乃攻定陶，因西略地至雍丘大破秦军斩李由还攻外黄。项梁益轻秦，有骄色。宋义进谏于梁曰:“战胜而将骄卒惰者败。今兵少惰矣，而秦兵日益，臣为君畏之。”梁弗听。而使宋义使于齐。道遇齐使者高陵君显，曰:“公将见武信君乎”曰:“然。”曰:“今武信君必败，公徐行即免死，疾行则及祸。”秦果悉兵益章邯击楚军，大败之，项梁死。

(节选自《百战奇略·胜战》)

材料二:

晋末，河间王颙①在关中，遣张方讨长沙王乂②，方率众自函谷入屯河南。惠帝遣

左将军皇甫商拒之，方潜军破商，遂入洛阳。乂奉帝命讨方于城内，方军望见乘舆，于是少却，方止之不可得，众遂大败，杀伤满衢巷。方退壁于十三里桥，人情挫衄，无复固志，多劝方夜遁。方曰:“兵之利钝是常事，贵因败以为成耳。我更前作垒，出其不意，此兵法之奇也。”乃夜潜进逼洛阳城七里。乂既新捷，不以为意，忽闻方垒成，乃出战，遂大败而还。

(节选自《百战奇略·败战》)

①②颙、乂:参与西晋八王之乱的河间王司马颙和长沙王司马乂。八王之乱，是西晋时期的一场皇族为争夺中央政权而引发的内乱。

材料三:

后汉，羌胡反，寇武都。邓太后以虞诩有将帅之略，迁武都太守。羌乃率众数千，

遮诩于陈仓、崤谷。诩即停军不进，而宣言上书请兵，须到当发。羌闻之，乃分抄傍县。诩因其兵散，日夜倍道兼行，日行百余里。令吏士各作两灶，日增倍之，羌不敢逼。或问曰:“孙膑减灶而君增之。兵法:日行不过三十里，而今日且行百里，何也”诩曰:“虏众多，吾今兵少。吾之增灶，使敌必谓郡兵来迎。众多行速，必惮追我。孙膑见弱，吾今示强，势有不同故也。”

(节选自《百战奇略·弱战》)

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的解析标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

因A西B略地C至雍丘D大破E秦军F斩G李由H还I攻J外黄。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）(3分)

A.疾，指快速，与《劝学》“声非加疾也”中的“疾”词义不相同。

B.悉，指全部，与《桃花源记》“悉如外人”中的“悉”词义相同。

C.壁，指军营的围墙，与成语“作壁上观”中的“壁”词义相同。

D.傍，同“旁”，与《木兰诗》中的“双兔傍地走”中的“傍”不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）(3分)

A.刘邦、项羽先后攻占城阳、濮阳东、定陶，项梁更加轻视秦军，宋义此时规劝项梁，让他不要骄傲。

B.宋义规劝项梁，项梁不听，宋义认为项梁必败，因此在出使齐国途中劝高陵君慢点去见项梁。

C.张方与司马乂对垒，见惠帝乘坐的车子，让军队稍微后退，可一退不可收拾，被打得大败。

D.羌族举兵反叛，邓太后因虞诩有将帅才，令其率兵平叛，但在陈仓、崤谷一带遭羌人阻截。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)今兵少惰矣，而秦兵日益，臣为君畏之。

(2)忽闻方垒成，乃出战，遂大败而还。

14.《孙子兵法》有云:“兵者，诡道也!”请结合材料三分析这句话的含义。(3分)

浙江省名校协作体2023-2024学年高三上学期9月测试语文试题

(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10-14题。

材料一：

《书》曰：“临下以简，御众以宽。”此百世不易之道也。昔汉高帝约法三章，萧何定律九篇而已。至于文、景，刑措不用。历魏至晋，条目滋章，民无所措手足。唐及五代止用律令，国初加以注疏，情文备矣。今《编敕》续降，动若牛毛，人之耳目所不能周，思虑所不能照，而法病矣。臣愚谓当熟议而少宽之。

今御史六察，专务钩考簿书，责发细微，自三公九卿，救过不暇。夫详于小，必略于大，其文密者，其实必疏。故近岁以来，水早盗贼，四民流亡，边鄙不宁，皆不以责宰相，而尚书诸曹文牍繁重穷日之力书纸尾不暇，此皆苛察之过也，不可以不变。《易》曰：“理财正辞，禁民为非曰义。”先王之理财也，必继之以正辞，其辞正则其取之也义。三代之君，食租衣税而已，是以辞正而民服。自汉以来，盐铁酒茗之禁，贷榷易之利，皆心知其非而冒行之，故辞曲而民为盗。今欲严刑妄赏以去盗，不若捐利以予民，衣食足而盗贼自止。

夫兴利以聚财者，人臣之利也，非社稷之福。省费以养财者，社稷之福也，非人臣之利。何以言之民者国之本，而刑者民之贼。兴利以聚财，必先烦刑以贼民，国本摇矣。而言利之臣，先受其赏，近岁宫室城池之投，南蛮、西夏之师，车服器械之资，略计其费，不下五千万缗，求其所补，卒亦安在若以此积粮，则沿边皆有九年之蓄，西夷北边，望而不敢近矣。赵充国有言：“湟中谷斛八钱。吾谓籴三百万斛，羌人不敢动矣。”不待烦刑贼民，而边鄙以安。然为人臣之计，则无功可赏。人主不察，乃以社稷之深忧，而徇人臣之私计，岂不过甚矣哉

(选自苏轼《刑政》,有删改)

材料二：

荀子曰："挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求；内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐湣、薛公是也。故用强齐，非以修礼义也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。"

(选自《资治通鉴周纪四》,有删改)

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的解析标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

而尚书A诸曹B文牍C繁重D穷E日之力F书G纸H尾不暇

11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.“簿书”,指官署的文书簿册，由御史监察、考核，然后由三公九卿来补救过失。

B.“榷易”,指专卖，朝廷当时实行盐、铁、酒、茶专卖制度，禁止民间私下买卖。

C.“捐”,指舍弃、抛弃，和成语“秋扇见捐”"细大不捐”中的“捐”词义相同。

D."与”,指结交、亲附，和《烛之武退秦师》"失其所与"中的“与"词义相同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.苏轼对前朝及宋初律法多有称赏，只对当时多如牛毛的律法颇有微词，并不认可。

B.苏轼引用赵充国的话来说明无须兴利以聚财，积粮即可安边境这一主张的正确性。

C.荀子认为国君若以欺诈手段对待人民和他国，他们也会以同样的手段来对付国君。

D.齐以权谋治国，拥有强大国势，足以称霸诸侯；可诸侯联兵就不堪一击，身死国灭。

D.“与”,指结交、亲附，和《烛之武退秦师》“失其所与”中的“与”词义相同。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)兴利以聚财，必先烦刑以贼民，国本摇矣。

(2)是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。

14.请比较文中苏轼和荀子治国理政观点的异同。(3分)

文言文阅读

浙江省名校协作体2023-2024学年高三上学期开学适应性检测语文试题

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道：清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”

（节选自《说苑·君道》）

材料二：

武灵王平昼闲居，肥义侍坐。王曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孙緤告公子成曰：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今胡服之意，非以养欲而乐志也。故寡人愿募公叔之义以成胡服之功使緤谒之叔请服焉。”公子成再拜曰：“中国者，贤圣之所教也，仁义之所施也。今王释此而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。”使者报王。即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，可以报中山之怨。”公子成再拜，乃赐胡服。赵文进谏曰：“衣服有常，礼之制也。先圣之所以教。故臣愿王之图之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。”赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人，子其言乎！”赵造曰：“圣人不易民而教，知者不变俗而动。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”王曰：“圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。”

（节选自《战国策·赵策二》）

10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的解析标号涂黑。

故寡人A愿募B公叔之义C以成D胡服E之功F使緤谒之G叔H请服焉。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.左右，文中指近臣、侍从，与成语“左右逢源”的“左右”意思不相同。

B.临，指治理、统治，与《过秦论》中“临不测之渊”的“临”字意思不相同。

C.再拜，指拜两拜，表示恭敬，与《鸿门宴》中“再拜献大王足下”的“再拜”意思相同。

D.辟，同“避”，指躲避、逃避，与《答司马谏议书》中“辟邪说”的“辟”字意思相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.赵武灵王认为教导百姓改穿胡服、改习骑马射箭一定会招来世人的批评，肥义指出聪明的人在事情还未发生前就能洞烛先机，明确支持改穿胡服。

B.公子成以中原是圣贤推行仁义教化的地方为由，拒穿胡服；赵武灵王亲自登门，指出服装礼义应力求便利，推行胡服有助雪耻，公子成于是奉行。

C.赵文规劝赵武灵王不要违背先圣教化而变更传统服饰，应当遵循礼法规定；赵王主张应与时俱进，风俗礼法随时势变化而改变才是圣人治国之道。

D.赵造反对变革，认为只有遵循固有的礼制，治国教民才不会出现差错；赵武灵王觉得虽然承袭古制较为稳妥、无功无过，但不可一味泥古守旧。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）今王释此而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。

（2）隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。

14.赵武灵王在推行“胡服骑射”的过程中，哪些方面体现了“人君之道”？请结合两则材料简要分析。

10.CFH11.D12.D

13.（1）现在君王舍弃了这些，而去套用边远地区的服装，背叛圣贤们的教导，我希望大王要多多考虑啊。

（2）藏住忠心不说，属于奸邪之类；因私心而误国，属于贼害之类。

14.①赵武灵王因时制宜，推行“胡服骑射”，有远见卓识，体现了“廓然远见，踔然独立”；②开张圣听，认真听取多人对于“胡服骑射”的看法，体现了“广开耳目，以察万方”；③力排众议，坚守自己的主张，体现了“不固溺于流俗，不拘系于左右”。

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：所以我希望仰仗叔父的正确行动，来促进改穿胡服的成功。我特地打发王孙緤到您那里去拜望、陈述，请叔父穿上胡服吧。

“公叔之义”是偏正结构，中心词是“义”，做“募”的宾语，主语是“寡人”，主谓宾俱全，结构完整，C处断；

“胡夫之功”是偏正结构，中心词是“功”，做“成”的宾语，结构完整，F处断；

“叔”是“谒之”的宾语，结构完整，H处断。

故CFH三处断。

本题考查学生识记文化常识，理解文言实词意思用法的能力。

A．正确。“左右”，近臣、侍从。/到处。句意：不受左右人的约束和羁绊。/到处遇到充足的水源。原指赏识广博，应付裕如。后也比喻做事得心应手，非常顺利。

B．正确。“临”，治理、统治。/面对。句意：以此治理臣下。/往下看着深不可测的黄河。

C．正确。句意：公子成拜了两拜。/拜两拜敬献给大王。

D．“意思相同”错误。“辟”，同“避”，指躲避、逃避，或驳斥、排除。/批驳。意思不同。句意：忠臣不避危险。/驳斥（排除）错误言论。

故选D。

本题考查学生理解分析文章内容的能力。

D．“赵武灵王觉得虽然承袭古制较为稳妥、无功无过，但不可一味泥古守旧”错误，根据原文“圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今”可知，赵武灵王说的是圣人不承袭古制而使国家兴旺，夏、殷承袭古制而使国家衰亡，所以泥古守旧无补时政。他并不觉得承袭古制较为稳妥、无功无过，他反对因循守旧，主张因时制宜。

故选D。

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“释”，舍弃，放弃；“袭”，套用；“畔”通“叛”，背叛；“愿”，希望；“图”，考虑。

（2）“属”，类；“以”，因为；“……之属也”“……之类也”，判断句式。

本题考查学生筛选概括文章信息能力。

首先由材料一把握“人君之道”的内容，如师旷所言，“清净无为，务在博爱，趋在任贤”“广开耳目，以察万方”“不固溺于流俗，不拘系于左右”“廓然远见，踔然独立”“屡省考绩，以临臣下”。

然后分析赵武灵王在推行“胡服骑射”过程中的表现，将这些表现和师旷所言“人君之道”联系起来。如“今吾将胡服骑射以教百姓”“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也“是说赵武灵王因时制宜推行“胡服骑射”，这体现出他的远见卓识，体现了“廓然远见，踔然独立”；如在推行“胡服骑射”的过程中，他听取肥义、公子成等人的看法，体现了“广开耳目，以察万方”；如面对赵文、赵造的反对，赵武灵王坚持自己的做法，体现了“不固溺于流俗，不拘系于左右”。

参考译文：

材料一：

晋平公向师旷问道：“如何掌握做国君的方法？”师旷回答说：“做国君的方法是：要清静无为，务必做到博大仁爱，急于任用贤能；广开耳目，以此明察各方面的情况；不拘泥于世俗的偏见，不受左右人的约束和羁绊；目光远大，见解卓越独到；经常检查考核官员的政绩，以此治理臣下。这就是做国君要掌握的方法。”晋平公说：“好!”

材料二：

赵武灵王平日闲坐时，肥义在一边陪伴着他。武灵王说：“现在我打算教导百姓改穿胡服、习骑射，那么社会上一定会对我进行非议了。”肥义说。“愚蠢的人对于即使成功的事情也弄不明白，聪慧的人在事态尚未露出苗头之际就能察觉出来了，希望大王马上去施行吧。”武灵王于是改穿胡服。派王孙緤向公子成说：“子女不违抗父母，臣子不违抗国君，这是先王时就已通行的规矩。现在，我要改穿胡服的目的，决不是放纵情欲而娱乐心志啊。所以我希望仰仗叔父的正确行动，来促进改穿胡服的成功。我特地打发王孙緤到您那里去拜望、陈述，请叔父穿上胡服吧。”公子成拜了两拜，说：“中国这个地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义道德所施行的地方。现在君王舍弃了这些，而去套用边远地区的服装，背叛了圣贤们的教导，我希望大王要多多考虑啊。”王孙緤把公子成的话向武灵王报告。于是，武灵王就亲自到了公子成家里，对他说：“衣服的式样，不过是为了人们穿着方便的，而礼制是为了处理事情的便利。早些时候，中山国依恃齐国的雄厚兵力，侵犯我国的土地，俘虏我国的百姓。先王对这件事极为愤恨，可是这个仇至今还未能报。如今我们采用便于骑射的胡服来武装自己，可以向中山国报仇雪恨。”公子成听了以后拜了两拜，于是武灵王就赐给他一套胡服。赵文又前来劝阻武灵王说：“服装有一定的样式，这是礼法所规定的。这是古代圣人用来教导我们的。所以我希望君王认真考虑一下这件事。”武灵王说：“夏、商、周三个朝代的服式不同，却能统一了天下；春秋时代五霸的教化不同，却都能治理好国家。所以，习俗应跟着形势的变化而变化，礼法制度也要随着形势的改变而改变，这才是圣人治国的原则啊。”赵造规劝说：“藏住忠心不说，属于奸邪之类；因私心而误国，属于贼害之类。我虽然愚钝，愿尽忠心，不敢逃避死罪。”武灵王说：“忠臣不避危险，明君不拒绝别人提意见，你就说吧！”赵造说：“圣人不交换百姓而进行教诲，聪明的人不改变习俗而行动。并且遵循原有办法没有什么过错，奉行传统制度不会偏离正道，我希望大王好好考虑吧。”武灵王说：“圣人的兴起，不承袭前代而兴旺；夏、商的衰败，因不变更制度而灭亡。所以遵循旧制的做法，不会建立盖世的功勋；尊崇古代的理论，不能治理当代。希望你不要再说反对胡服的话了。”

浙江省A9协作体2024届高三暑假返校联考语文试题

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

六月二十六日，愈白李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实加其膏而希其光根之茂者其实遂膏之沃者其光晔。

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汨汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

——选自韩愈《答李翊书》

乙

始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其味没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奧，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。

本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》《荀》以畅其支，参之《庄》《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。

——选自柳宗元《答韦中立论师道书》

10.甲文画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的解析标号涂黑。

养其根而俟A其实B加其膏C而希其光D根之茂者E其实F遂G膏之沃者H其光晔

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.速，指飞快，与“至丹以荆卿为计，始速祸焉”“不速之客”中的“速”在词义上皆不相同。

B.乃，解释为才，“而陋者乃以斧斤考击而求之”中的“乃”解释为竟然，两者词义上不同。

C.明，指阐明，《谏逐客书》“王者不却众庶，故能明其德”的“明”表彰显，两者用法相同。

D.《书》，指我国最古老的历史文献《尚书》，与甲文“游之乎诗书之源”的“书”所指不同。

12.下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.韩愈认为想要达到古代立言的人的境界，就不能急功近利，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。

B.韩愈认为在能够清楚明了地识别古书中道理的真与假以及那些还不够完善的内容以后，写文章就能像大水浩荡一样文思奔涌了。

C.柳宗元年长以后，才明白文章是用来阐明道的，故不再轻率地讲究形式、辞藻、声韵，把这些当做自己的才能了。

D.柳宗元在写给韦中立的信中，既阐述了自己用文章来辅佐“道”的方法，也提到了自己吸取“道”的源泉的办法。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。

（2）本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜。

14.从唐朝古文运动的倡导者韩愈和柳宗元身上，你学到了哪些“为文之道”，请结合以上文本，简要概括。

10.BDG11.D12.B

13.（1）再拿这些文章给别人看时，讥笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里有时人的意思和看法存在。

（2）学习写作以《尚书》为本原，以求文章质朴无华，以《诗经》为本原，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本原，以求文章内容合理。

14.①广泛学习，从古书中汲取养分。

②文以明道，文章要阐明圣人之道或者包含时人的思想。

③要不断加强自身修养。

④要敢于创新，敢于突破。

⑤要注重文章的气势。

⑥要注意写作的态度。

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮。

“养其根而俟其实”“加其膏而希其光”结构一致，各自断开，即B、D处断开；

“根之茂者其实遂”“膏之沃者其光晔”结构一致，各自断开，即G处断开。

故在BDG处断开。

本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。

A.正确。飞快/招致/邀请。句意：那就不要希望它能够很快实现。/等到燕太子丹把让荆轲刺秦王作为计策，才招致了祸患。/未经邀请而自己来的客人。

B.正确。才/竟然。句意：这才慢慢有了心得。/而见识浅陋的人竟然用斧子敲击的办法来探求石钟山得名的缘由。

C.正确。都是形容词作动词，阐明/彰显。句意：才知道文章是用来阐明道的。/有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。

D.“不同”错误。甲文“游之乎诗书之源”的“书”亦指《尚书》，与乙文的《书》所指相同。

故选D。

本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“写文章就能像大水浩荡一样文思奔涌了”错，这个阶段“文思就像泉水一样涌流出来了”，等到文章里存有时人的意思和看法以后再过些年，写文章才能像大水浩荡一样文思奔涌了。原文是“然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汨汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣”。

故选B。

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“观于人”，给别人看；“誉”，称赞；“以”，因为。

（2）“本”，以……为本原；“质”，质朴；“恒”，永恒的情理；“宜”，内容合理。

本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

①由甲文“虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”可知，广泛学习，从古书中汲取养分。

②由乙文“及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也”可知，文以明道，文章要阐明圣人之道或者包含时人的思想。

③由甲文“虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣”可知，要不断加强自身修养。

④由甲文“当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉”可知，要敢于创新，敢于突破。

⑤由乙文“抑之欲其奧，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重”可知，要注重文章的气势。

⑥由甲文“吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉”和乙文“故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其味没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也”可知，要注意写作的态度。

参考译文：

甲

六月二十六日，韩愈言，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把立言之道告诉你呢？你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮。

不过还是有困难之处。我所做到的，自己也不知道达到古代立言者的境界还是没有；虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是看入了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀!把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改自己的主张。这样之后才能识别古书中道理的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法，像这样又有些年，然后才真是像大水浩荡一样文思奔涌了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西。水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。

乙

当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的，因此不再轻率地讲究形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵，把这些当做自己的才能了。凡是我所呈给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢，还是远呢？您喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了。所以，我每当写文章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深刻；从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不敢用糊涂不清的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这就是我用文章来辅佐道的方法。

学习写作以《尚书》为本原，以求文章质朴无华，以《诗经》为本原，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本原，以求文章内容合理，以《春秋》为本原，以求文章是非明确、褒贬分明，以《易经》为本原，以求文章能够反映出事物的发展变化。这就是我吸取“道”的源泉的办法。参考《谷梁传》，以加强文章的气势，参考《孟子》《荀子》，以使文章条理通达，参考《庄子》《老子》，以使文章汪洋恣肆，参考《国语》，以使文章增强情趣，参考《离骚》，以使文章能够情思幽微，参考《史记》，以使文章显得语言简洁。这就是我用来广泛学习，使它们融会贯通，并运用来写文章的办法。

浙江省名校新高考研究联盟2024届高三第一次联考语文试卷

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

群而不党义

鲁论《卫灵》篇“群而不党”，集注“和以处众而不阿比”，君子处众之道，诚如是矣。《论语》曰：“诗可以群。”曰：“鸟兽不可与同群。”此“群”之义近公也。曰：“人之过也，各于其党。”曰：“君子不党。”此“党”之义近私也公则为和为周在朝可以收同寅协恭之美在野可以释惊世骇俗之嫌。私则为流为比，有其材则凭城据社而堪虞，无其遇则逐末随波而不恤。公私之间、群党之义判然矣。君子之群而不党之由于器识学问亦昭然矣。

由是以推，王导纵恶于王敦，蔡邕铭恩于董卓，党矣而无所为群。贾生羞伍夫绛侯，屈原被谗于靳尚，不党而亦不能群。所谓群而不党者，必如诸葛孔明、陆敬舆、范仲淹诸君子，以集思广益而渊然，以黜邪崇正而毅然，以激浊扬清而霭然，盖无其量者，不能群群矣。而识不足以自固，则又不能不党，此其大较也。自此义不明，朝廷无以收群策群力之效，而朋党之祸遂为世诟病。如唐之牛李、宋之洛蜀朔、明之东林，虽不可以一概论，然小人之所以倾陷正士者，无所不至。而不能以群化党，使合乎人心之正、天理之公，诸君子亦与有责焉。以为群，则君子与君子宜无不同，何以洛蜀朔之显分门户？以为不党，则聚徒讲学，何必以诋讥朝政为能。非器识学问之兼至者，盖不足以语此矣。

后之君子果以释党为心，而不以树党为事，则进而正色立朝，退而杜门养晦。其在《礼》曰:“君子敬业乐群。”此君子之群也。其在《书》曰:“无偏无党、王道荡荡。”此不党之君子所普为之也。否则意气未化，而声气助之，至欲合群力为君国抗，此则天下之乱也。

（节选自《赵佩茳集》，有删改）

10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的解析标号涂黑。

此“党”之义A近私也B公则和C为周D在朝E可以收同寅F协恭之美G在野可以释H惊世骇俗之嫌。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.昭，指光明的，与“唯昭质其犹未亏”的“昭”，两者词义相同。

B.恶，指行恶事，与“非恶其声而然也”的“恶”，两者词义不相同。

C.邪，指奸邪之人，“邪曲之害公也”的“邪”表示品行不正的小人，两者用法相同。

D.王道，指以仁义统治天下的政策，孟子在《齐桓晋文之事》中有对“王道”的相关描述。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.在文章开头引经据典，分析“群”“党”的不同内涵，阐明了集体与个人、群与党之间有明显的区别。

B.认为，王导、蔡邕、贾生、靳尚四人党而不群，是因为他们不是器量见识与才学兼备的人，也不值得与他们谈群而不党。

C.认为唐代的牛李党争，宋代洛、蜀、朔三党分立以及明代东林党等，都存在小人用卑劣的手段构陷排挤正直之士的情况。

D.认为像诸葛孔明、陆敬舆、范仲淹等人群而不党，真正达到了《礼记》和《尚书》中所提出的“君子之群”的境界。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）自此义不明，朝廷无以收群策群力之效，而朋党之祸遂为世诟病。

（2）后之君子果以释党为心，而不以树党为事，则进而正色立朝，退而杜门养晦。

14.历史上的朋党之祸值得后人警惕，请结合文本，简要概括“党而不群”的危害。

10.BDG11.A12.B

13.（1）自从这个道理不彰明之后，朝廷没有办法收到聚拢众人、共同策划、一起出力的成效，于是结党营私导致的灾难就被后世批评指责。

（2）后世君子如果把放下党争作为本心，而不把建立私党作为要事，那么一旦入朝为官就会神色严肃地立于朝堂，一旦离开朝堂为民就会闭门谢客，韬光养晦。

14.①倾力迫害正直之士，使人心之正、天理之公沦丧；②利用党派的力量与朝廷对抗，弃国家利益于不顾，导致天下大乱。

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：这里“党”的意思是倾向于个人的。（强调）集体就是和睦和谐，就是公正团结，在朝廷可以借此收获恭谨事君、合作办事的美政，在民间可以借此消解使世人惊骇的嫌怨。

“令此‘党’之义近私也”这是一个判断句，“此……也”为标志，B处独立断开；

“公则为和为周”也是判断句，“则”表判断，D处断开；

“在朝可以收同寅协恭之美”“在野可以释惊世骇俗之嫌”为对称句，G处断开。

故选BDG

本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和一词多义的能力。

A．错误。文中“昭”，指显然，“唯昭质其犹未亏”的“昭”为光明纯洁。句意：君子合群共处而不结党结派源自于他们的器量见识学问是很显然的了。/只有纯洁品质不会腐朽。两者词义不同。

B.正确。“非恶其声而然也”中“恶”为讨厌、厌恶。句意：王导纵容王敦行恶。/并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

C.正确。两者都为形容词作名词。句意：因为斥退奸邪之人，崇尚正直而形成坚毅刚强的性格。/邪恶之人侵害公道。

D.正确。

故选A。

本题考查学生分析理解文章内容的能力。

B.“王导、蔡邕、贾生、靳尚四人党而不群”错，由原文“王导纵恶于王敦，蔡邕铭恩于董卓，党矣而无所为群。贾生羞伍夫绛侯，屈原被谗于靳尚，不党而亦不能群”可知：王导、蔡邕二人确实是党而不群，而贾生和屈原则是不党不群，至于靳尚则无明确定论。

故选B。

本题考查学生准确翻译文言句子的能力。

（1）“无以”，没有用来……的办法；“诟病”，批评指责；“而朋党之祸遂为世诟病”，被动句式。

（2）“释”，放下；“树”，建立；“正色”，神色严肃；“杜”，堵塞、关闭。

本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。

由“如唐之牛李、宋之洛蜀朔、明之东林，虽不可以一概论，然小人之所以倾陷正士者，无所不至。而不能以群化党，使合乎人心之正、天理之公，诸君子亦与有责焉”得出解析①倾力迫害正直之士，使人心之正、天理之公沦丧；

由“否则意气未化，而声气助之，至欲合群力为君国抗，此则天下之乱也”得出解析②利用党派的力量与朝廷对抗，弃国家利益于不顾，导致天下大乱。

参考译文：

《鲁论语·卫灵公》篇“群而不党”，解释为“和气地和众人相处，不偏袒勾结”，君子和众人相处的原则，确实像这样啊。《论语》中说：“诗可以提高人际交往能力。”也说：“（人）不可以和鸟兽同群相处。”这里“群”的意思是倾向于集体的。孔子说：“人的过错，各自取决于他所属的类别。”孔子说：“君子不拉帮结派。”这里“党”的意思是倾向于个人的。（强调）集体就是和睦和谐，就是公正团结，在朝廷可以借此收获恭谨事君、合作办事的美政，在民间可以借此消解使世人惊骇的嫌怨。（强调）个人就是放纵无度，就是依附勾结，有才能的人就拉帮结社让人忧虑，没有机遇的人就追求不重要之物、随波逐流而毫无顾忌。集体个人之间、群和党的意义就显然（不同）了。君子合群共处而不结党结派源自于他们的器量见识学问是很显然的了。

由这我们可以推论出，王导纵容王敦行恶，蔡邕对董卓的恩情铭刻于心，这是结党营私而不是君子的合群啊。贾谊把和武夫绛侯周勃同朝为官当作耻辱，屈原遭靳尚的谗言所害，他们不结党营私也不合群。人们所说的真正的合群但不结党营私的人，一定要像诸葛孔明、陆敬舆、范仲淹诸位君子一样，因为集合群众的思想，广泛吸收有益的意见而达到精深广博的境界，因为斥退奸邪之人，崇尚正直而形成坚毅刚强的性格，因为去除污浊，发扬清正而和气友善，如果没有他们这样的器量的人，就不能够团结群体。然而才学见识不足以使自己坚实稳固，又不得不和人结成党派，这就是大致的情况。自从这个道理不彰明之后，朝廷没有办法收到聚拢众人、共同策划、一起出力的成效，于是结党营私导致的灾难就被后世批评指责。像唐末的牛李党争，宋代的洛、蜀、朔三个党派，明朝的东林党人，虽然不能够一概而论，但是卑劣小人用来倾力构陷正直之士的手段，没有什么不用的。然而不能用合群相处化解结党之祸，使他们的行为能够符合人心的公正、天理的公道，那么诸位君子也负有责任啊。如果认为君子应该合群相处，那么君子与君子之间就应该没有什么不同，那为什么洛、蜀、朔三党要明显地区分派别？如果认为君子不应该结党营私，那么聚集弟子讲授学习，又为什么一定以诋毁讥讽朝政来显示自己的能力本事。不是器量见识与才学兼备的人，大概是不值得对他们说这些的。

后世君子如果把放下党争作为本心，而不把建立私党作为要事，那么一旦入朝为官就会神色严肃地立于朝堂，一旦离开朝堂为民就会闭门谢客，韬光养晦。那就是《礼记》中所说的：“君子专心学习，乐于和同群之人相处。”这才是君子之群。那就是《尚书》中所说的：“没有偏爱，没有结党，王道浩荡无私。”这就是不结党营私的君子的普遍做法。如果不这样，那么偏激的情绪还没化解，又有声势助长它，以至于想要聚集众人的力量和君主朝廷对抗，这就是天下大乱啊。

浙江省七彩阳光新高考研究联盟2023-2024学年第一学期返校联考高三语文试题

(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一:

秦二世时，项梁使沛公、项羽别攻城阳，屠之。西破秦军濮阳东，秦收兵入濮阳。

沛公、项羽乃攻定陶，因西略地至雍丘大破秦军斩李由还攻外黄。项梁益轻秦，有骄色。宋义进谏于梁曰:“战胜而将骄卒惰者败。今兵少惰矣，而秦兵日益，臣为君畏之。”梁弗听。而使宋义使于齐。道遇齐使者高陵君显，曰:“公将见武信君乎”曰:“然。”曰:“今武信君必败，公徐行即免死，疾行则及祸。”秦果悉兵益章邯击楚军，大败之，项梁死。

(节选自《百战奇略·胜战》)

材料二:

晋末，河间王颙①在关中，遣张方讨长沙王乂②，方率众自函谷入屯河南。惠帝遣

左将军皇甫商拒之，方潜军破商，遂入洛阳。乂奉帝命讨方于城内，方军望见乘舆，于是少却，方止之不可得，众遂大败，杀伤满衢巷。方退壁于十三里桥，人情挫衄，无复固志，多劝方夜遁。方曰:“兵之利钝是常事，贵因败以为成耳。我更前作垒，出其不意，此兵法之奇也。”乃夜潜进逼洛阳城七里。乂既新捷，不以为意，忽闻方垒成，乃出战，遂大败而还。

(节选自《百战奇略·败战》)

①②颙、乂:参与西晋八王之乱的河间王司马颙和长沙王司马乂。八王之乱，是西晋时期的一场皇族为争夺中央政权而引发的内乱。

材料三:

后汉，羌胡反，寇武都。邓太后以虞诩有将帅之略，迁武都太守。羌乃率众数千，

遮诩于陈仓、崤谷。诩即停军不进，而宣言上书请兵，须到当发。羌闻之，乃分抄傍县。诩因其兵散，日夜倍道兼行，日行百余里。令吏士各作两灶，日增倍之，羌不敢逼。或问曰:“孙膑减灶而君增之。兵法:日行不过三十里，而今日且行百里，何也”诩曰:“虏众多，吾今兵少。吾之增灶，使敌必谓郡兵来迎。众多行速，必惮追我。孙膑见弱，吾今示强，势有不同故也。”

(节选自《百战奇略·弱战》)

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的解析标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

因A西B略地C至雍丘D大破E秦军F斩G李由H还I攻J外黄。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）(3分)

A.疾，指快速，与《劝学》“声非加疾也”中的“疾”词义不相同。

B.悉，指全部，与《桃花源记》“悉如外人”中的“悉”词义相同。

C.壁，指军营的围墙，与成语“作壁上观”中的“壁”词义相同。

D.傍，同“旁”，与《木兰诗》中的“双兔傍地走”中的“傍”不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）(3分)

A.刘邦、项羽先后攻占城阳、濮阳东、定陶，项梁更加轻视秦军，宋义此时规劝项梁，让他不要骄傲。

B.宋义规劝项梁，项梁不听，宋义认为项梁必败，因此在出使齐国途中劝高陵君慢点去见项梁。

C.张方与司马乂对垒，见惠帝乘坐的车子，让军队稍微后退，可一退不可收拾，被打得大败。

D.羌族举兵反叛，邓太后因虞诩有将帅才，令其率兵平叛，但在陈仓、崤谷一带遭羌人阻截。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)今兵少惰矣，而秦兵日益，臣为君畏之。

(2)忽闻方垒成，乃出战，遂大败而还。

14.《孙子兵法》有云:“兵者，诡道也!”请结合材料三分析这句话的含义。(3分)

10.DFH

此题考查文言断句能力。句子的意思是"继而向西攻占地盘而抵达雍丘，再次大破秦军，击斩了秦朝三川郡守李由，然后回军进攻外黄"。断句时注意“略地”的结果是“至雍丘",句意联系紧密，不要断开；"大破秦军”"斩李由”"还攻外黄"三个事件，中间断开。

评分标准：每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分，共3分。

11.C

此题考查理解文言实词含义的能力。A项，两个“疾”,分别是“快速”和“疾劲”的意思；B项，两个"悉",都是“全部”的意思；C项，两个"壁",前者是“驻扎”的意思，后者指"军营的墙";D项，两个“傍",前者通“旁","旁边”的意思，后者是“靠近、临近”的意思。

12.C

此题考查概括文章内容的能力。C项，"方军望见乘舆，于是少却"主语是"方军",选项中的主语是张方，主语偷换；“可一退不可收拾”主语应该是军队。

13.(1)现在士卒已有些怠惰了，但秦军兵力却在一天天地增加，我替您担忧这

件事啊。(2)突然获悉张方营垒已经筑成，就匆忙出城应战，结果被打得大败而逃回。

此题考查翻译文中句子的能力。(1)少：稍微：日突然获悉益：一天天地增加；畏：担

心。每点1分，句意1分(重点介宾短语后置句),计4分)(2)乃：就；败：表被动；

还：回。(每点1分，句意1分，计4分)

评分标准：共8分。落实字词：

(1)共4分。“惰”:怠惰；"日益":一天天增加；"畏":担心，忧虑。各1分，意思相近即可。句意通顺1分。

(2)共4分。"乃”:就；"败":表被动，被打败；"还":返回，逃回。各1分，意思相近即可，句意通顺1分

14.(1)这句话说“用兵作战，就是诡诈”。(2)根据战场形势的需要，可以采用伪装之术，迷惑敌人。(3)如孙膑用减灶法，虞诩用增灶法。

此题考查概括文章内容的能力。题目要求结合材料分析句子的含义，首先答出句子的含义，"诡”是“诡诈”的意思，然后结合材料中的“停军不进，而宣言上书请兵，须到当发”"日夜倍道兼行，日行百余里。令吏士各作两灶，日增倍之，羌不敢逼"分析，最后答出虞诩、孙膑做法都体现“诡”的内涵。

评分参考：写出句子本意，即翻译1分，结合材料写出对这句话的理解1分，举文中事例说明1分，共3分。

材料一：

秦二世胡亥统治末年，反秦起义首领项梁派遣刘邦、项羽率兵从另一路攻打城阳，血洗了城阳全城。然后西进，又于濮阳东大破秦军，秦兵收缩退入濮阳城。这时，刘邦、项羽便转兵进攻定陶，继而向西攻占地盘而抵达雍丘，再次大破秦军，击斩了秦朝三川郡守李由，然后回军进攻外黄。义军接连打了几次胜仗之后，项梁更加轻视秦军，骄傲情绪溢于言表。令尹宋义见此而规劝项梁说：“打了胜仗之后，如果将领骄傲、士卒怠惰的话，那就要失败了。现在我军士卒已初显怠惰之情了，而秦军兵力却在不断增强，这是我为您所担心的事。"项梁对此根本听不进去，竟派遣宋义出使齐国。宋义赴齐途中遇到了齐国使者高陵君显，问显道："您将去会见武信君项梁吗"回答说：“是的。”宋义劝他说：“我现在认定武信君必然要失败。您慢点去就可以免于一死，去快了就会祸及于自身。”秦朝果然调集全部兵马增援章邯攻打楚军，并且大败楚军，项梁兵败身死。

材料二：

西晋末年，河间王司马颗割据关中，他派遣部将张方讨伐长沙王司马乂。张方率兵自函谷关进驻河南郡，晋惠帝派左将军皇甫商率军抵抗。张方暗中出兵袭破皇甫商部，于是进入京师洛阳。司马乂奉惠帝之命讨伐张方于洛阳城内，张方部队望见惠帝乘坐的车子，于是向后稍退，(可是一退)张方竟然无法制止，其部众被打得大败，死伤的士卒充满大街小巷。张方率领余众退守十三里桥，部队心情沮丧，已经丧失固守再战的决心，多数人都劝说张方赶紧乘夜逃走。但张方却说："作战的胜败乃是兵家常事，但可贵的是从失败中汲取教训而转败为胜。我们现在要采取迫近敌人构筑工事的办法，但要做到出乎他们的意料之外，这就是兵法上所讲的出奇制胜的战法。”张方于是率众乘夜秘密前进，直抵距洛阳七里的地方构筑营垒。司马乂因为刚刚打了胜仗，便对张方所部不再介意，突然获悉张方营垒已经筑成，就匆忙出城应战，结果被打得大败而逃回。

材料三：

东汉安帝时期，地处西北的羌族举兵反叛，寇掠武都郡。临朝执政的邓太后以虞诩有将帅之才略，升任他为武都太守而令其率兵西行平叛。羌人首领率众数千人，阻截虞诩于陈仓、崤谷一带；虞诩立即命令部队停止前进。为了麻痹羌人，虞诩扬言他已上书皇帝请求援兵，只等援兵一到就进发。羌人听到这个消息后，便分兵到附近各县进行抢掠。虞诩乘其兵力分散的有利时机，率兵疾速西进，日夜兼程赶路，一昼夜行进二百里，并命令部队官兵每人各造两个锅灶，每天增灶一倍；羌兵见此情形而不敢逼近虞诩部队。有人问道：“孙膑围魏救赵时是采用逐日减灶之法欺骗魏军的，而您却是用的逐日增灶之法；兵法上讲一日行军不得超过三十里，以防不测，而今我们却走了二百多里。这是为什么"虞诩回答说：“敌人兵多，我军人少；敌人见我军锅灶逐日增多，必定认为诸郡救兵来参战了，兵力增多而行军速度又快，敌人必然不敢追赶我们。孙膑是故意向敌人显现自己力量弱小，而我现在是向敌人伪示自己力量强大。(两者所用战法之不同),这是各自所处的态势不同的缘故。”

浙江省名校协作体2023-2024学年高三上学期9月测试语文试题

(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10-14题。

材料一：

《书》曰：“临下以简，御众以宽。”此百世不易之道也。昔汉高帝约法三章，萧何定律九篇而已。至于文、景，刑措不用。历魏至晋，条目滋章，民无所措手足。唐及五代止用律令，国初加以注疏，情文备矣。今《编敕》续降，动若牛毛，人之耳目所不能周，思虑所不能照，而法病矣。臣愚谓当熟议而少宽之。

今御史六察，专务钩考簿书，责发细微，自三公九卿，救过不暇。夫详于小，必略于大，其文密者，其实必疏。故近岁以来，水早盗贼，四民流亡，边鄙不宁，皆不以责宰相，而尚书诸曹文牍繁重穷日之力书纸尾不暇，此皆苛察之过也，不可以不变。《易》曰：“理财正辞，禁民为非曰义。”先王之理财也，必继之以正辞，其辞正则其取之也义。三代之君，食租衣税而已，是以辞正而民服。自汉以来，盐铁酒茗之禁，贷榷易之利，皆心知其非而冒行之，故辞曲而民为盗。今欲严刑妄赏以去盗，不若捐利以予民，衣食足而盗贼自止。

夫兴利以聚财者，人臣之利也，非社稷之福。省费以养财者，社稷之福也，非人臣之利。何以言之民者国之本，而刑者民之贼。兴利以聚财，必先烦刑以贼民，国本摇矣。而言利之臣，先受其赏，近岁宫室城池之投，南蛮、西夏之师，车服器械之资，略计其费，不下五千万缗，求其所补，卒亦安在若以此积粮，则沿边皆有九年之蓄，西夷北边，望而不敢近矣。赵充国有言：“湟中谷斛八钱。吾谓籴三百万斛，羌人不敢动矣。”不待烦刑贼民，而边鄙以安。然为人臣之计，则无功可赏。人主不察，乃以社稷之深忧，而徇人臣之私计，岂不过甚矣哉

(选自苏轼《刑政》,有删改)

材料二：

荀子曰："挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求；内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上