2024届统编高中语文高三第一轮复习教学质量C级检测题（十）（原卷+解析）

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教学质量C级检测题（十）（原卷版）

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

评卷人得分

一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。

纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出姚鼐、吴德旋、祁寯藻、张裕钊等人的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。

理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。

简单地讲义法，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大櫆发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。

姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。

曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。

当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，这既是因为桐城派体量庞大难窥全豹，也与现代学术研究的性质有关。对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。

（摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》）

材料二：

桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说，刘大櫆在继承方苞的义法说的基础上提出“神气音节”和“品藻”说，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济而不可偏废。由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。

姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面；考据是基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表述思想内容的。三者是学术的三个层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明“道”，所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程朱理学，所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。

桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城派文章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、摈斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对性是很明显的。

（摘编自方云龙《桐城派的文化品格》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国历史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广。

B．桐城派成员方苞将经史之学的“义法”引入辞章，倡导为文既要“言有物”，又要“言有序”。

C．桐城派的“义法”理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一。

D．桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实针对性。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．桐城派与时俱进，不断创新，但长期以来，其传统文化共同体属性并未得到应有的重视。

B．材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，突出了桐城派人才辈出，成就显著。

C．姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被摈斥的社会大环境不无关系。

D．两则材料都详细阐述姚鼐“义理、考据、辞章”三者兼济的为文理念，但侧重点有所不同。

3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A．姚鼐弟子姚椿曾写过《运米行》和《续运川米议》等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖灾民以及其他民生问题，被林则徐认为是恤民长策。

B．邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔风等桐城派成员人其幕府，参赞政务，政绩斐然。

C．现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱钟书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润泽。

D．据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。一县之中，能涌现如此众多之画家，这在历史上也是极为少见的。

4．材料一认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料内容谈谈你的认识。

5．曾国藩对姚鼐的思想理念既有继承又有发展，请结合两则材料简要分析。

评卷人得分

二、文学类阅读-单文本

阅读下面的文字，完成下面小题。

清晨①

迟子建

我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽特角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。

西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。

安草儿在雨中打扫营地。

我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？

安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。

我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。

我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的，如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”，听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。

两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山作出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了，它很快就在金色的火焰中化为灰烬。我走出希楞柱的时候，听见了达吉亚娜的哭声。

我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。

安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票。安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下一片羽毛。

虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。

我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱，我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造（砍上二三十根落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集崔一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀地散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆图、外面苦上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个小孔，自然而然就成了火糖排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几题、但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。

以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子是寒冷和黑暗的，我真为他们感到难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢？

我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪，还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。

（有删改）

①本文选自《额尔古纳河右岸》。在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着与驯鹿相依为命的鄂温克人。小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一个酋长的女人的口吻，讲述了一个弱小民族顽强的抗争史实以及唯美的爱情故事。②乌力楞：鄂伦春语音译，由通古斯语“乌力尔托”一词引申而来，意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱：鄂温克人居住的圆锥形的帐篷。

6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．在《额尔古纳河右岸》中，叙述者是一个鄂温克老人，小说开头“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了”，确定了全书“苍凉自述”的叙述基调。

B．小说采用了插叙的手法。先交代绝大多数鄂温克人搬离大山后，“我”和安草儿的生活境况，然后插入叙述下山的表决过程，最后讲“火种”的重要性。这样能制造悬念，吸引读者。

C．文中运用比喻、拟人、排比等修辞，含蓄、委婉、生动、形象，营造了一种浪漫的气氛，将人与自然的命运紧紧地联系在一起，交代了“我”为什么不愿意迁离山林。

D．“虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。”“我”之所以不感到孤单，是因为“我”认为大自然的一切都充满灵性，草木、驯鹿甚至风和雨、雪都是“我”的朋友。

7．关于搬离大山的描写，下列分析不正确的一项是（）

A．“我”如果搬离大山，就会眼瞎、耳聋、腿瘸、不会喘气，“我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵”，可见大山是“我”的精神家园。

B．安草儿是不愿意离开大山的，虽然他把白桦皮放在了神鼓上。别人是毕恭毕敬地摆在神鼓上，安草儿是“顺手撒开”。他只是盲从，见别人怎么做，他就怎么做。

C．多数人选择下山过定居的生活，营地里只剩下“我”和安草儿了，通过对比，表述了对现代文明侵入并战胜原始文明的讽刺。

D．山上生活太艰苦了，简陋的希楞柱，不方便使用的火种，稀缺的酒、盐、糖、茶等日用品，使得达吉亚娜，玛克辛姆这样的年轻一代选择逃离森林，下山搬迁至新的定居点。

8．有人说小说中的“我”意义重大，既为情节服务，又是典型人物，还凸显了主题。请你结合小说内容，谈谈你的看法。

9．与大山相比，布苏更适应现代人的生活要求，但“我”拒绝了，这是为什么？“我”做得对吗？谈谈你的看法？

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三、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

樊迟问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

（节选自《论语·颜渊》）

材料二：

齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。《书》曰：‘睿作圣。’”宣王曰：“善！”

周公践天子之位，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三人，出举远方之民。有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者也？”其君归也，乃召其国大夫告用天子之言。百姓闻之，皆喜曰：“此诚天子也何居之深远而见我之明也岂可欺哉？”故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。是以近者亲之，远者安之。

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为珪而授唐叔虞，曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公。周公以请，曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋。

王者何以选贤？夫王者得贤才以自辅，然后治也。虽有尧、舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力。是以主无遗忧，下无邪慝，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。

（节选自《说苑·君道》）

10．材料二画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的解析标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

此诚A天子也B何C居之深D远E而见F我之明也G岂可H欺哉

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．樊迟，字子迟，他与后文“子夏”都是孔子的弟子，二人同列“七十二贤”之位。

B．“易因”指容易沿袭，“因”与《鸿门宴》“因击沛公于坐”的“因”字含义不同。

C．“失职”指失去常业，“失”与《齐桓晋文之事》“无失其时”的“失”字含义相同。

D．“称”意思是颂扬、称赞，与《出师表》“先帝称之曰能”的“称”字含义相同。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．尹文认为齐宣王应该采用无为且能够宽容臣民的理念治国，他还引用《尚书》中的语句加以佐证，齐宣王认可尹文的想法。

B．周公旦登上天子之位，任命十二州牧，每方派三人，外出考察远方的百姓，这样做能够使邻近的百姓亲附，边远的百姓安乐。

C．成王把梧桐叶剪成玉珪的形状，开玩笑说要用它分封唐叔虞，唐叔虞怕他反悔，就请求周公旦帮忙，最终得到了封地晋国。

D．即使是尧那样的明君，也不可能仅仅依靠自身来传布恩德、施行教化，更遑论使天下奸邪尽除，百官能理事，臣下乐于职守。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。

（2）天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？”

14．虞舜为什么能够“不下堂而天下治”？请结合两则材料简要概括。

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四、古代诗歌阅读

阅读下面这首宋词，完成小题。

点绛唇

汪藻①

新月娟娟，夜寒江静山衔斗。起来搔首，梅影横窗瘦。

好个霜天，闲却传杯手。君知否？乱鸦啼后，归兴浓于酒。

①汪藻：字彦章，饶州德兴人。宋徽宗崇宁年间进士，累官著作佐郎、翰林、知州等，后被贬职。写此词时，他正被迫迁调，官场失意。

15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．开篇两句写远而静的夜景，新月娟秀，远山与星斗相连，江水在夜幕下流淌得悄无声息。

B．“搔首”，本诗指诗人心绪不宁，与杜甫《春望》中“搔首”表述的“家国之思”不同。

C．下片以“好个霜天”作为上片写景的收束，又同时引出下文内心的苦闷和思归之情。

D．作品写法含蓄，末尾处将景语化为情语，这与马致远的《天净沙·秋思》的结尾不同。

16．《蓼园词评》认为“此首写在外栖栖不得意”，是如何表述这种情绪的？

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五、情景默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《烛之武退秦师》中烛之武阐明了晋对秦的利害关系，希望秦伯能慎重考虑的句子是“，”。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位，他嗤笑子路是因为子路“，”。

（3）《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”与韩愈《师说》中的“，”观点相同。

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六、选择题组

阅读下面的文字，完成各题。

一段溪流、一座断桥、一棵古树、一处老宅、一块残碑都有诉说不尽的故事。看似匮乏实则丰富的乡村旅游资源经过____的开发，便会引爆乡村旅游。因此，田园综合体顺应这股大潮____。然而，()，它将集循环农业、创意农业、农事体验于一体。

对农民来说，____和抛家别亲地进城务工牺牲太大，在本区域内多元发展，从多个产业融合发展中获取收益的模式更为可行。没有比较高的生活状况，人心必背；没有支撑产业的田园综合体，也只能是一副空皮囊。

产业是核心。一个完善的田园综合体应是包含农、林、牧、渔、加工、制造、餐饮、酒店、仓储、保鲜、金融、工商____房地产等行业的三产融合体和城乡复合体。

文化是灵魂。田园综合体要把当地时代形成的风土民情、乡规民约、民俗演艺等发掘出来，让人们可以体验农耕活动和乡村生活的苦乐与礼仪，以此引导人们重新思考生产与消费、城市与乡村、工业与农业的关系，从而产生符合自然规律的自警、自醒行为，在潜移默化中自娱自乐，化身其中。

18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A．匠心独运应运而生流离失所以致

B．别具匠心油然而生流离失所以至

C．匠心独运应运而生背井离乡以至

D．别具匠心油然而生背井离乡以致

19．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）

A．现今的田园综合体，则在单一的旅游功能上更加丰富

B．现今乡村旅游活动，则在单一的旅游功能上更加丰富

C．现今的田园综合体协同乡村旅游发展

D．现今的乡村旅游协同田园综合体发展

20．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．没有比较高的生活水准，人心必背；没有支撑产业的田园综合体，也只能是一副空皮囊。

B．没有比较高的生活状况，人心必背；没有产业支撑的田园综合体，也只能是一副空皮囊。

C．没有比较高的生活水准，人心必背；没有产业支撑的田园综合体，也只能是一副空皮囊。

D．没有比较高的生活待遇，人心必背；田园综合体没有产业支撑，也只能是一副空皮囊。

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七、语言表述

21．阅读下面的文字，完成下面小题。

贾宝玉对女性的尊重，（①），而是来自直观的感受。他在自己的家庭中长期接触到那么多聪明美丽的青年女性，看到她们的才华是那样出众，（②），对她们又爱又敬，为她们又悲又愤。他对女性的尊重，在读者看来也许有过于美化的地方，但那其实只是他所理想的最完美的“人”的形象。他在女儿们面前自惭形秽，就是在以理想的、完美的“人”的标准对照自己、评判自己。

宝玉对女性的尊重，实质上就是对“人”的尊重。他理想着“人”的善良完美，（③）。如贾珍、贾琏、薛蟠之流，他们自以为生为须眉男子，就可以肆意玩弄、奴役女性，在女性面前颐指气使，自觉高人一等。殊不知，宝玉却将他们视为人的“渣滓浊沫”，对其深恶痛绝，唯恐避之不及。

请在文中括号里补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过12个字。

22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。

航天员进入太空后，，最主要的变化有心血管系统的改变、肌肉萎缩和骨量丢失。随着飞行时间的延长，情况会越来越严重。如果航天员永远生活在太空中，这种适应性变化不是什么问题。，如果不采取措施防止或减少这些变化，航天员返回地面后就不能再适应地面上的重力环境。在轨锻炼就是帮助航天员减少肌肉萎缩和骨量丢失的不可或缺的方法。航天员在轨锻炼使用的典型器械有：自行车功量计、隔振跑台、拉力器、企鹅服和下体负压筒等。自行车功量计用于失重环境下提高航天员的有氧运动能力，锻炼其下肢肌肉。。“太空跑步机”配有弹性束缚带，将航天员“压”在跑步机上，否则航天员跑不起来。另外，“太空跑步机”必须采取隔振措施，以防止航天员的锻炼影响航天器上的其他设备和科学实验。

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八、命题作文

23．写作。

请以“至少还有你”为题，写一篇记叙文。

要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。不少于700字。

试卷第10页，共11页2024届统编版高中语文高三第一轮复习

教学质量C级检测题（十）（解答版）

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

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一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。

纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出姚鼐、吴德旋、祁寯藻、张裕钊等人的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。

理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。

简单地讲义法，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大櫆发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。

姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。

曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。

当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，这既是因为桐城派体量庞大难窥全豹，也与现代学术研究的性质有关。对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。

（摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》）

材料二：

桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说，刘大櫆在继承方苞的义法说的基础上提出“神气音节”和“品藻”说，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济而不可偏废。由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。

姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面；考据是基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表述思想内容的。三者是学术的三个层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明“道”，所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程朱理学，所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。

桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城派文章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、摈斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对性是很明显的。

（摘编自方云龙《桐城派的文化品格》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国历史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广。

B．桐城派成员方苞将经史之学的“义法”引入辞章，倡导为文既要“言有物”，又要“言有序”。

C．桐城派的“义法”理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一。

D．桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实针对性。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．桐城派与时俱进，不断创新，但长期以来，其传统文化共同体属性并未得到应有的重视。

B．材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，突出了桐城派人才辈出，成就显著。

C．姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被摈斥的社会大环境不无关系。

D．两则材料都详细阐述姚鼐“义理、考据、辞章”三者兼济的为文理念，但侧重点有所不同。

3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A．姚鼐弟子姚椿曾写过《运米行》和《续运川米议》等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖灾民以及其他民生问题，被林则徐认为是恤民长策。

B．邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔风等桐城派成员人其幕府，参赞政务，政绩斐然。

C．现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱钟书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润泽。

D．据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。一县之中，能涌现如此众多之画家，这在历史上也是极为少见的。

4．材料一认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料内容谈谈你的认识。

5．曾国藩对姚鼐的思想理念既有继承又有发展，请结合两则材料简要分析。

1．C2．D3．C4．①桐城派三百年来秉持古文辞章与经世济民相结合的思想理念、价值追求和精神导向。②桐城派成员之间声气相通，后代成员在继承前辈学术成果的基础上，不断创新本派理论，与时俱进，觉世牖民。5．①继承：曾国藩继承了姚鼐义理、考据、辞章三者结合，并以“义理”为重的为文理念。②发展：姚鼐所重视的“义理”是“孔孟之道”和“程朱理学”，而曾国藩在此基础上增加了经济之学，强调经世济民才是思想的基础。

1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。

C.“强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一”曲解文意。根据原文“义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一”可知，“义法”理论强调的是三个统一，分别是格律和神气、德行与辞章、立言与立功。

故选C。

2．本题考查学生分析概括在文中的观点态度的能力。

D.“都详细阐述”错误，材料一阐述得相对简略。“但侧重点完全不同”表述不准确，两则材料都重点论述了“义理、考据、辞章”这一为文理念的内涵。

故选D。

3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

A.可以支撑材料一桐城派坚持以古文辞章和经世济民为思想基础的观点。

B、D两项，可以支撑材料一中桐城派在诸多领域成就斐然的观点。

C.表现了桐城派散文对后人的影响。材料一没有论述相关问题，故不能支撑材料一观点。

故选C。

4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

根据“众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体”和“从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民”可概括出：桐城派三百年来秉持古文辞章与经世济民相结合的思想理念、价值追求和精神导向。

根据“后来刘大概发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今”“姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一”“曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学”“晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化”“可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民”，可概括出：桐城派成员之间声气相通，后代成员在继承前辈学术成果的基础上，不断创新本派理论，与时俱进，觉世牖民。

5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

①继承：根据材料三“至姚鼐集其大成，主张为文要‘义理、考据、辞章’三者兼济而不可偏废”“姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明‘道’，所以‘义理’最重要，放在第一位”，材料二“曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外……曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础”，可概括出：曾国藩继承了姚鼐义理、考据、辞章三者结合，并以“义理”为重的为文理念。

②发展：根据材料三“姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心”“曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学”可概括出：姚鼐所重视的“义理”是“孔孟之道”和“程朱理学”，而曾国藩在此基础上增加了经济之学，强调经世济民才是思想的基础。

评卷人得分

二、文学类阅读-单文本

阅读下面的文字，完成下面小题。

清晨①

迟子建

我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽特角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。

西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。

安草儿在雨中打扫营地。

我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？

安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。

我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。

我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的，如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”，听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。

两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山作出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了，它很快就在金色的火焰中化为灰烬。我走出希楞柱的时候，听见了达吉亚娜的哭声。

我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。

安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票。安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下一片羽毛。

虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。

我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱，我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造（砍上二三十根落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集崔一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀地散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆图、外面苦上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个小孔，自然而然就成了火糖排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几题、但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。

以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子是寒冷和黑暗的，我真为他们感到难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢？

我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪，还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。

（有删改）

①本文选自《额尔古纳河右岸》。在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着与驯鹿相依为命的鄂温克人。小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一个酋长的女人的口吻，讲述了一个弱小民族顽强的抗争史实以及唯美的爱情故事。②乌力楞：鄂伦春语音译，由通古斯语“乌力尔托”一词引申而来，意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱：鄂温克人居住的圆锥形的帐篷。

6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．在《额尔古纳河右岸》中，叙述者是一个鄂温克老人，小说开头“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了”，确定了全书“苍凉自述”的叙述基调。

B．小说采用了插叙的手法。先交代绝大多数鄂温克人搬离大山后，“我”和安草儿的生活境况，然后插入叙述下山的表决过程，最后讲“火种”的重要性。这样能制造悬念，吸引读者。

C．文中运用比喻、拟人、排比等修辞，含蓄、委婉、生动、形象，营造了一种浪漫的气氛，将人与自然的命运紧紧地联系在一起，交代了“我”为什么不愿意迁离山林。

D．“虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。”“我”之所以不感到孤单，是因为“我”认为大自然的一切都充满灵性，草木、驯鹿甚至风和雨、雪都是“我”的朋友。

7．关于搬离大山的描写，下列分析不正确的一项是（）

A．“我”如果搬离大山，就会眼瞎、耳聋、腿瘸、不会喘气，“我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵”，可见大山是“我”的精神家园。

B．安草儿是不愿意离开大山的，虽然他把白桦皮放在了神鼓上。别人是毕恭毕敬地摆在神鼓上，安草儿是“顺手撒开”。他只是盲从，见别人怎么做，他就怎么做。

C．多数人选择下山过定居的生活，营地里只剩下“我”和安草儿了，通过对比，表述了对现代文明侵入并战胜原始文明的讽刺。

D．山上生活太艰苦了，简陋的希楞柱，不方便使用的火种，稀缺的酒、盐、糖、茶等日用品，使得达吉亚娜，玛克辛姆这样的年轻一代选择逃离森林，下山搬迁至新的定居点。

8．有人说小说中的“我”意义重大，既为情节服务，又是典型人物，还凸显了主题。请你结合小说内容，谈谈你的看法。

9．与大山相比，布苏更适应现代人的生活要求，但“我”拒绝了，这是为什么？“我”做得对吗？谈谈你的看法？

6．B7．C8．①“我”是小说的叙述者，以第一人称叙述，既使情节紧凑，也使内容更真实，拉近了读者与角色之间的距离。

②“我”既尊重、敬畏大自然，又亲近、关爱大自然，认为大自然的一切充满灵性，“我”是传统鄂温克族人的典型代表，读者可以通过“我”理解鄂温克族人的内心世界。

③“我”象征着鄂温克族人顽强的生命力和不屈不挠的民族精神，也能引起读者对人与自然关系这一问题的思考。9．①因为“我”无法抛弃传统的鄂温克人的生存方式，“我”的生命与“火种”“星星”“大山”等融为一体。

②做得对。“我”崇拜鄂温克族的悠久历史、生活方式、宗教信仰等，如果离开大山，自由的天性会遭到扼杀。轻易向现代工业文明就范，就意味着传统文明彻底土崩瓦解，这是很可悲的。

或：

①因为“我”无法抛弃传统的鄂温克人的生存方式，“我”的生命与“火种”“星星”“大山”等融为一体。

②做得不对。布苏代表的是现代人的生活方式，历史的车轮滚滚向前，现代文明已经重塑了人类社会，没有理由再去过原始的部落生活，尤其是在自然生态环境已经失衡的情况下。

6．本题考查学生对文章内容与艺术特色的分析和鉴赏能力。

B.“插叙”错误，应该是倒叙。“这样能制造悬念，吸引读者”说法错误。文中插叙手法的运用，对相关情节起到了补充作用，使情节更加完整，避免了平铺直叙，丰富了文章内容，更好地突出了主人公的形象，从而升华了主题。并没有制造悬念。

故选B。

7．本题考查学生对文章相关内容的分析理解能力。

C.“表述了对现代文明侵入并战胜原始文明的讽刺”说法错误，通过对比，表述的是现代文明对鄂温克传统文明的的冲击，并不是“讽刺”。

故选C。

8．本题考查学生对主要人物作用的分析鉴赏能力。

从情节角度，由文中“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了”“我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声”等内容可见，小说以第一人称“我”为叙述者，“我”是事件的亲历者和见证者，文章叙述了我的所见所闻所感，这样的叙述视角，使内容更真实，让读者更容易地理解和感受到的情感和态度，也可以直接表述自己的想法和感受，使读者更加亲近和信任，拉近了读者与角色之间的距离。

从人物形象角度，由文中“可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电”“如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，……我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵”可知，“我”既尊重、敬畏大自然，又亲近、关爱大自然，认为大自然的一切充满灵性。“我”是年届九旬的鄂温克族最后一个首长的女人，是传统鄂温克族人的典型代表，读者可以通过“我”理解鄂温克族人的内心世界。

从主题角度，小说以温情诗意的抒情方式讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁的故事。“我”的坚守是对人与自然和谐的自觉追求，“我”象征着鄂温克族人顽强的生命力和不屈不挠的民族精神，小说中的“我”能引起读者对人与自然关系这一问题的思考，凸显文章的主题。

9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。

“我”拒绝的原因：

由文中“我”的内心独白“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的，如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；……如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些‘臭屁’，我一定就不会喘气了”可知，“我”无法抛弃传统的鄂温克人的生存方式，“我”的生命与“火种”“星星”“大山”等融为一体。

“我”的做法是否正确，可以仁者见仁智者见智。

认为“我”做得对，可以从人物性格和主题入手，结合现实的精神层面加以分析。由文中“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了”“我这辈子是伴着星星度过黑夜的”“我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路”“我一直呼吸着山野清新的空气”“我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵”等内容可知，“我”和大自然的关系是亲密和谐的，“我”崇拜鄂温克族的悠久历史、生活方式、宗教信仰等，如果离开大山，自由的天性会遭到扼杀。“我”在山上坚守的正是现代文明越来越忽视的人类理想精神，现代文明的发展不应该对其他文明造成毁灭性的冲击，轻易向现代工业文明就范，就意味着传统文明彻底土崩瓦解，这是很可悲的。

认为“我”做得不对，可以从文中找到相关信息并结合社会现实予以分析。原文中“用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西”“裹挟着沙尘的狂风”“以往我们搬迁的时候，总要带着火种”等内容说明“我”坚守的畜牧狩猎的山里生活方式是原始的、落后的，已经不适合现代文明的发展，而布苏“每座房子里都有火，再也不需要火种了”，其代表的是现代人的生活方式。历史的车轮滚滚向前，现代文明已经重塑了人类社会，没有理由再去过原始的部落生活，尤其是在自然生态环境已经失衡的情况下，“我”也应该接受现代文明的发展，认同文明进步的现代生活方式。

评卷人得分

三、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

樊迟问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

（节选自《论语·颜渊》）

材料二：

齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。《书》曰：‘睿作圣。’”宣王曰：“善！”

周公践天子之位，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三人，出举远方之民。有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者也？”其君归也，乃召其国大夫告用天子之言。百姓闻之，皆喜曰：“此诚天子也何居之深远而见我之明也岂可欺哉？”故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。是以近者亲之，远者安之。

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为珪而授唐叔虞，曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公。周公以请，曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋。

王者何以选贤？夫王者得贤才以自辅，然后治也。虽有尧、舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力。是以主无遗忧，下无邪慝，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。

（节选自《说苑·君道》）

10．材料二画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的解析标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

此诚A天子也B何C居之深D远E而见F我之明也G岂可H欺哉

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．樊迟，字子迟，他与后文“子夏”都是孔子的弟子，二人同列“七十二贤”之位。

B．“易因”指容易沿袭，“因”与《鸿门宴》“因击沛公于坐”的“因”字含义不同。

C．“失职”指失去常业，“失”与《齐桓晋文之事》“无失其时”的“失”字含义相同。

D．“称”意思是颂扬、称赞，与《出师表》“先帝称之曰能”的“称”字含义相同。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．尹文认为齐宣王应该采用无为且能够宽容臣民的理念治国，他还引用《尚书》中的语句加以佐证，齐宣王认可尹文的想法。

B．周公旦登上天子之位，任命十二州牧，每方派三人，外出考察远方的百姓，这样做能够使邻近的百姓亲附，边远的百姓安乐。

C．成王把梧桐叶剪成玉珪的形状，开玩笑说要用它分封唐叔虞，唐叔虞怕他反悔，就请求周公旦帮忙，最终得到了封地晋国。

D．即使是尧那样的明君，也不可能仅仅依靠自身来传布恩德、施行教化，更遑论使天下奸邪尽除，百官能理事，臣下乐于职守。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。

（2）天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？”

14．虞舜为什么能够“不下堂而天下治”？请结合两则材料简要概括。

10．BEG11．C12．C13．（1）宽阔的大路可以容纳众多的人，博大的美德可以包容天下臣民，圣明的君王少做纵欲扰民的事，天下就能治理得很好。

（2）天子在那些诸侯国君朝觐时，拱手行礼并使他们上前，说：“莫非我的政令教化有不得当的地方吗？”14．①虞舜有识人之智，他在众人中选拔出禹、皋陶等贤才，使得不仁之人远离自身；②虞舜能任用贤能，他使贤才的爵位尊贵、俸禄优厚，让他们显赫荣耀。

10．本题考查学生准确断句的能力。

句意：这果真是天子啊！不然为何远居深宫中，却能明察我们的情况？难道可以欺骗这样的天子吗？

“此诚天子也”是完整的判断句，“也”表判断，中间不能断开，故应于句末B处断开；

“何居之深远而见我之明也”中，“何居之深远”和“见我之明也”两句形成对比相反关系，中间用连词“而”衔接，表转折，故在连词“而”前，即E处断开；

“见我之明也”中，“也”句尾语气词，“岂可欺哉”是省略句，应为“岂可欺（之）哉”，是对前面几句的总结，故应于G处断开。

11．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识，辨析一词多义的能力。

A.说法正确。

B.说法正确。“因击沛公于坐”的“因”指趁机。句意：法令简省了，百姓就容易沿袭。/趁机把沛公（杀死）在座位上。

C.说法错误。含义不同。“无失其时”的“失”指错过。句意：有因打官司而失去常业的人。/不要错过时节。

D.说法正确。句意：士大夫要颂扬它。/先帝称赞他能干。

故选C。

12．本题考查学生分析理解文章内容的能力。

C.“唐叔虞怕他反悔，就请求周公旦帮忙”错误，从原文“唐叔虞喜，以告周公”可知，唐叔虞听了很高兴，便把这件事告诉了周公旦，并非怕成王反悔而请求周公旦帮忙。

故选C。

13．本题考查学生准确翻译文言句子的能力。

（1）“容”，容纳；“下”，天下臣民；“理”，治理得好。

（2)“朝”，朝觐；“进”，动词的使动用法，使……上前；“意”，难道，莫非；“得”，得当。

14．本题考查学生归纳内容要点的能力。

结合材料一原文“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”的意思舜有了天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来,不仁的人就离开了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就离开了可知，虞舜有识人之智，他在众人中选拔出禹、皋陶等贤才，使得不仁之人远离自身

结合材料二原文中针对“虽有尧、舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行”给出的对策“故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力”，即英明的君王居于上位,应谨慎地挑选官吏，务必求得贤才，设置四位大臣来辅佐自己，有才智出众的人才来管理百官。要使他们的爵位尊贵，给他们的俸禄优厚；对贤才要进用并使他们显赫荣耀，对行为不端的人要黜退并让他们从事劳作，可知：虞舜能任用贤能，他使贤才的爵位尊贵、俸禄优厚，让他们显赫荣耀。

参考译文：

材料一：

樊迟问什么是智。孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，使他们的地位在不正直的人之上，这样就能使邪恶的人归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，使他们的地位在不正直的人之上，这样就能使邪恶的人归正’，这是什么意思？”子夏说：“这话的含义太丰富了！舜有了天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来,不仁的人就离开了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就离开了。”

材料二：

齐宣王对尹文说：“国君的政事应该怎么办？”尹文回答说：“国君的政事，就是清静无为又能够宽容臣民。政事减少了，百姓就容易顺从；法令简省了，百姓就容易沿袭，所以百姓便不会因为政事而犯罪。宽阔的大路可以容纳众多的人，博大的美德可以包容天下臣民，圣明的君王少做纵欲扰民的事，天下就能治理得很好。《尚书》上说：‘宽容通达就能成为圣人。””齐宣王说：“好！”

周公旦登上天子之位，颁布德政,施行恩惠,边远的地方更加昌明。他任命十二州牧，（分为四方,)每方委派三人,外出考察远方的百姓。如有挨饿受冻而得不到衣食的人，有因打官司而失去常业的人，有贤才而不被举荐的人,将这些情况入朝向天子禀告。天子在那些诸侯国君朝觐时，拱手行礼并使他们上前，说：“莫非我的政令教化有不得当的地方吗？为什么你们治理下的百姓,有挨饿受冻而得不到衣食的，有因打官司而失去常业的，有贤才而不被举荐的呢？”那些诸侯国君回去后，便召集本国的大夫并把天子的话告诉他们。百姓听说这件事后，都高兴地说：“这果真是天子啊！不然为何远居深宫中，却能明察我们的情况？难道可以欺骗这样的天子吗？”因此所谓州牧，是用来打开四方之门、明察四方情况、通达四方意见的。这样就能够使邻近的百姓亲附，边远的百姓安乐。

成王与弟弟唐叔虞在一起闲耍，成王把梧桐叶剪成玉珪形状授给唐叔虞，说：“我用这个来分封你。”唐叔虞听了很高兴，把这件事告诉了他们的叔父周公旦。周公旦因此请求拜见成王，他说：“天子您封了唐叔虞吗？”成王说：“那是我偶尔与唐叔虞开的玩笑。”周公回答说：“我听说，天子没有戏言，话说出来史官要记载它，乐工要唱诵它，士大夫要颂扬它。”于是成王就把晋国封给唐叔虞。

做君王的为什么要选用贤才呢？君王只有得到贤才来辅佐自己，才能治理好天下。（不然的话，)即使有尧、舜那样的英明，而不配备重臣，那么君王的恩德就不能传布，教化惠泽就不能施行。所以英明的君王居于上位,应谨慎地挑选官吏，务必求得贤才，设置四位大臣来辅佐自己，有才智出众的人才来管理百官。要使他们的爵位尊贵，给他们的俸禄优厚；对贤才要进用并使他们显赫荣耀，对行为不端的人要黜退并让他们从事劳作。这样，君王就不会留下忧患，臣民中就不会有奸邪之人，百官能理事，臣下乐于职守，恩泽遍布众生，滋润草木。从前虞舜左有禹,右有皋陶，不下殿堂而天下得到治理,这就是任用贤能的功效啊。

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四、古代诗歌阅读

阅读下面这首宋词，完成小题。

点绛唇

汪藻①

新月娟娟，夜寒江静山衔斗。起来搔首，梅影横窗瘦。

好个霜天，闲却传杯手。君知否？乱鸦啼后，归兴浓于酒。

①汪藻：字彦章，饶州德兴人。宋徽宗崇宁年间进士，累官著作佐郎、翰林、知州等，后被贬职。写此词时，他正被迫迁调，官场失意。

15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．开篇两句写远而静的夜景，新月娟秀，远山与星斗相连，江水在夜幕下流淌得悄无声息。

B．“搔首”，本诗指诗人心绪不宁，与杜甫《春望》中“搔首”表述的“家国之思”不同。

C．下片以“好个霜天”作为上片写景的收束，又同时引出下文内心的苦闷和思归之情。

D．作品写法含蓄，末尾处将景语化为情语，这与马致远的《天净沙·秋思》的结尾不同。

16．《蓼园词评》认为“此首写在外栖栖不得意”，是如何表述这种情绪的？

15．D16．①比喻，“梅瘦”，自喻品格高洁却官场失意，愁情满怀。

②对比，乱鸦啼叫的聒噪之景暗喻小人得志，和前文夜寒江静的静景相对，更显失意。

③借景抒情，借霜天月夜图，来抒发词人厌恶官场、乐于归隐的清峻高洁之志。

④动作描写，用搔首这样的动作直接写出的心绪烦乱，这种不平静更多来自个人“正被迫迁谪，官场失意”。

15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。

D.“这与马致远的《天净沙·秋思》的结尾不同”错误。是相同，写法都含蓄，末尾处都将景语化为情语。

故选D。

16．本题考查学生赏析诗歌表述技巧的能力。

比喻，“瘦”字刻画出梅花的丰姿，这句“梅影横窗瘦”一是以梅花点明残冬早春时节，二是以“梅瘦”自喻愁情满怀、品格高洁。

对比，“乱鸦啼”暗喻得志小人的聒噪，这是全词唯一写声音的句子。这聒噪声在星沉月明之时会显得更加刺耳。但对之的反应是“搔首”、“闲却”，如梅影傲霜般默默无语。这里“无声”与“有声”相对，达到了无声“胜”有声的表述效果，因为“归兴浓于酒”，表明了远离官场倾轧的决心。乱鸦啼叫的聒噪之景暗喻小人得志，和前文夜寒江静的静景相对，更显失意。

借景抒情，“新月娟娟，夜寒江静山衔斗。”一弯新月如玉镰悬空，星月交辉，把夜空装扮得十分美丽。远山静静地矗立着，起伏的山峰仿佛把正在下沉的北斗星衔在其中一样。江水在夜幕下流淌得更加悄无声息了，夜似乎更冷了。描绘了一幅江寒、山静、梅瘦的霜天月夜图，借霜天月夜图，来抒发词人厌恶官场、乐于归隐的清峻高洁之志。

动作描写，“搔首”是思考问题时习惯的动作，此处这两个字形象地写出他情绪不平静，用搔首这样的动作直接写出的心绪烦乱，深夜无眠的人必是心事重重者，这种不平静更多来自个人“正被迫迁谪，官场失意”。

评卷人得分

五、情景默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《烛之武退秦师》中烛之武阐明了晋对秦的利害关系，希望秦伯能慎重考虑的句子是“，”。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位，他嗤笑子路是因为子路“，”。

（3）《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”与韩愈《师说》中的“，”观点相同。

阙秦以利晋唯君图之为国以礼其言不让（是故）弟子不必不如师师不必贤于弟子

本题考查学生识记名句名篇的能力。

书写时需要注意的字形有：“阙”“唯”“贤”。

评卷人得分

六、选择题组

阅读下面的文字，完成各题。

一段溪流、一座断桥、一棵古树、一处老宅、一块残碑都有诉说不尽的故事。看似匮乏实则丰富的乡村旅游资源经过____的开发，便会引爆乡村旅游。因此，田园综合体顺应这股大潮____。然而，()，它将集循环农业、创意农业、农事体验于一体。

对农民来说，____和抛家别亲地进城务工牺牲太大，在本区域内多元发展，从多个产业融合发展中获取收益的模式更为可行。没有比较高的生活状况，人心必背；没有支撑产业的田园综合体，也只能是一副空皮囊。

产业是核心。一个完善的田园综合体应是包含农、林、牧、渔、加工、制造、餐饮、酒店、仓储、保鲜、金融、工商____房地产等行业的三产融合体和城乡复合体。

文化是灵魂。田园综合体要把当地时代形成的风土民情、乡规民约、民俗演艺等发掘出来，让人们可以体验农耕活动和乡村生活的苦乐与礼仪，以此引导人们重新思考生产与消费、城市与乡村、工业与农业的关系，从而产生符合自然规律的自警、自醒行为，在潜移默化中自娱自乐，化身其中。

18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A．匠心独运应运而生流离失所以致

B．别具匠心油然而生流离失所以至

C．匠心独运应运而生背井离乡以至

D．别具匠心油然而生背井离乡以致

19．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）

A．现今的田园综合体，则在单一的旅游功能上更加丰富

B．现今乡村旅游活动，则在单一的旅游功能上更加丰富

C．现今的田园综合体协同乡村旅游发展

D．现今的乡村旅游协同田园综合体发展

20．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．没有比较高的生活水准，人心必背；没有支撑产业的田园综合体，也只能是一副空皮囊。

B．没有比较高的生活状况，人心必背；没有产业支撑的田园综合体，也只能是一副空皮囊。

C．没有比较高的生活水准，人心必背；没有产业支撑的田园综合体，也只能是一副空皮囊。

D．没有比较高的生活待遇，人心必背；田园综合体没有产业支撑，也只能是一副空皮囊。

18．C19．A20．C

18．本题主要考查学生正确运用词语的能力。

第一空：“匠心独运”意思是独创性地运用精巧的心思；“别具匠心”指在技巧和艺术方面具有与众不同的巧妙构思。此处语境是形容“旅游资源的开发”，故两个成语都可以。

第二空：“应运而生”本指顺应天命而降生。现指人或事物适应时机、潮流而出现；“油然而生”形容思想感情自然而然地产生。语境为“大潮顺时而生”，应选“应运而生”。

第三空：“流离失所”无处安身，四处流浪；“背井离乡”离开家乡到外地。此处的语境是指农民离开家乡到外地，应选“背井离乡”。

第四空：“以致”使得因此，结果，表示前一分句导致的结果；“以至”①表示在时间、数量、程度、范围上的延伸。②用在下半句话的开头，表示由于前半句话所说的动作、情况的程度很深而形成的结果。语境意思是涉及到房地产，应选“以至”。

故选C。

19．本题考查学生语言表述之语句复位的能力。

括号中的内容承接前文话题“田园综合体”，故以“田园综合体”开头，排除BD；

交代的内容是关于“乡村旅游”之事，括号后的“它将集循环农业、创意农业、农事体验于一体”说明功能增多，排除C。

故选A。

20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

原句有两处语病：

一是搭配不当，“比较高”与“状况”定中不搭配，可将“状况”改为“水准”，排除B；

二是语序不当，“支撑产业”应改为“产业支撑”，排除A；

D.选项语序不对，“田园综合体没有产业支撑，也只能是一副空皮囊”主语应为“田园综合体”，“没有产业支撑”应作定语。

只有C项修改正确。

故选C。

评卷人得分

七、语言表述

21．阅读下面的文字，完成下面小题。

贾宝玉对女性的尊重，（①），而是来自直观的感受。他在自己的家庭中长期接触到那么多聪明美丽的青年女性，看到她们的才华是那样出众，（②），对她们又爱又敬，为她们又悲又愤。他对女性的尊重，在读者看来也许有过于美化的地方，但那其实只是他所理想的最完美的“人”的形象。他在女儿们面前自惭形秽，就是在以理想的、完美的“人”的标准对照自己、评判自己。

宝玉对女性的尊重，实质上就是对“人”的尊重。他理想着“人”的善良完美，（③）。如贾珍、贾琏、薛蟠之流，他们自以为生为须眉男子，就可以肆意玩弄、奴役女性，在女性面前颐指气使，自觉高人一等。殊不知，宝玉却将他们视为人的“渣滓浊沫”，对其深恶痛绝，唯恐避之不及。

请在文中括号里补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过12个字。

①并不是来自理性的认识

②命运是那样悲惨

③看到的却是“人”的卑鄙丑陋

本题考查学生情境补写的能力。

第一处，从句式来看，后文有“而是……”，可见此处要有“不是”与之搭配；从内容来看，后面说“宝玉对女性的尊重”“而是来自直观的感受”，可