浅议西方哲学史

20114100630法学院浅议《西方哲学史》摘要：对于哲学这个词，我们在生活中听到它会感觉到这个词好高深，离我们的生活好远，其实哲学就在我们生活中，离我们并不遥远，它源于生活，但高于生活，本文通过对哲学的发展的描述，即哲学的出现，人们对世界本源的讨论，各个学派的争论，哲学在争论中的发展，教父哲学与经院哲学的产生，哲学到近代的发展，马克思主义的产生，在马克思主义哲学形成和发展的同时，西方资本主义国家也逐渐产生了其他的哲学派别，如实证主义、唯意志论、存在主义、结构主义等等，这些哲学流派总称为“现代西方哲学”。关键词：西方哲学世界本源唯物论马克思主义这学期我的选修课选了《西方哲学史》，其实我对哲学的了解并不多，只是高中时学过一点而已，只是知道了一点关于哲学的东西，比方说哲学是什么，世界的本质是物质，唯物主义与唯心主义的区分，社会意识与社会存在的关系，辩证法等一些简单的东西，但就是这些简单的东西让我知道了哲学不仅是一门学问，还对我们的生活有很大的指导作用，对我们价值观的建立也有很大的作用，所以为了进一步了解哲学的博大精深，我选择了这门课。黑格尔曾说过：“一个伟大的民族，如果没有哲学，‘就像一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。’哲学如同普照大地的阳光，它照亮了人类的生活世界，使得人类生活显现出意义的‘灵光’。”尼采也说过：“哲学体系仅在它们的创立者眼里才识完全正确的，在一切后来的哲学家眼里往往是一大谬误，在平庸之辈眼里则是谬误和真理的杂烩。”第一节课我就喜欢上了这门课，尤其是老师轻松幽默的讲课的方式，使我更加喜欢这门课，后来我就去图书馆借了罗素的《西方哲学史》这本书，以至于让我更好的学习这门课。西方哲学起源于古希腊，公元前6世纪的希腊奴隶社会经济比较发达，在东方埃及和巴比伦的影响下，文化也得到了迅速的发展。西方哲学史在这里开始了它的第一个发展时期。古希腊哲学从神话传说中产生以后，首先集中于对宇宙本原的探讨。讲到关于世界本源的问题，老师并没有简简单单的只告诉我们谁最现提出世界的本源问题，谁关于这个问题有什么观点，而是一步步引导我们，让我们自己去想，去思考，把我们假定为那个时期的某个人，或者是某个人的学生，我们会怎么想，用这种方法让我们自己去想出下一阶段的发展。最早有米利都学派，以后有毕达哥拉和毕达哥拉学派、赫拉克利特、爱利亚学派和原子论者，一般称之为自然哲学。最初的自然哲学家和以前的宗教家不同，他们很重视对自然科学的研究，但思想还打上了宗教神话的烙印，把人和自然、思维与存在看成是浑然一体的东西，他们中有的主张“物活论”，认为万物都和人一样是活的、有生命的。但最早提出世界本源问题的是米利都学派的泰勒斯：泰勒斯在跌进一口古井中提出了西方哲学史上的第一个哲学命题：水是万物的始基，认为水是万物的本源。他说万物是由水构成的，他提出大地是浮在水上的，不评价这个奇怪的理论的对与错，起码泰勒斯告诉我们，希腊人是敢于大胆假设的，并且他们的思维里不存在实验，他们仅仅是用经验主义来说事儿。同为米利都学派还有一人，名叫阿纳克西曼地激发和助长了西方人的理性思辨能力，对以后西方哲学，尤其是形而上学本体论的发展具有决定性的影响，在近代德国，黑格尔将它推进到了登峰造极的地步。他关于对立统一和斗争的思想，标志着他是西方哲学史上辩证法的一个重要奠基人。相反,爱利亚学派则强调不变的方面，认为世界上只有“存在”，没有“不存在”，只有“一”才是真实的，“多”则是虚幻的，因而只有不变才是真实的。爱利亚学派的巴门尼德明确提出了思维与存在两个范畴，并首先提出“思维与存在是同一的”命题，对以后哲学的发展具有重大的意义。关于变与不变的关系问题，后来的自然哲学家认为，赫拉克利特与爱利亚学派都各有片面性，必须既承认变又承认不变，只是要对这两者作出新的解释。后期的自然哲学家恩培多克勒、阿那克萨戈拉和德谟克利特等就肩负着这样的任务。他们认为,不变的东西不是一个,如水或火；而是许多个，如恩培多克勒的“四元素”、阿那克萨戈拉的“种子”、德谟克利特的“原子”（见原子与虚空），变是这许多不变者的不同组合。关于世界本源理论的高潮，是被人们称为原子论者的留基波以及德谟克利特，我想我不用再赘述他们的理论，但有些地方还是要提醒一下楼主，原子组成万物，原子有不同种类，不同种类的原子形状和大小是不同的，热度也不同，其中最热的组成了火，原子是不可分割的，且永远运动着的。原子有着不同重量，重的下落快，轻的下落慢，速度不同引发相撞，而引起了漩涡，但是阿那克萨戈拉却认为，一切运动和漩涡都是心灵或者灵魂在起作用，磁铁会吸附铁原因在于磁铁有灵魂，而一般的石头则没有。关于变与不变的关系问题，后来的自然哲学家认为，赫拉克利特与爱利亚学派都各有片面性，必须既承认变又承认不变，只是要对这两者作出新的解释。后期的自然哲学家恩培多克勒、阿那克萨戈拉和德谟克利特等就肩负着这样的任务。他们认为,不变的东西不是一个,如水或火；而是许多个，如恩培多克勒的“四元素”、阿那克萨戈拉的“种子”、德谟克利特的“原子”（见原子与虚空），变是这许多不变者的不同组合。米利都学派与赫拉克利特早期的唯物论：探讨世界的本源。米利都学派对唯物主义具有开创意义，否认神创世界，对究竟是什么创世界各执一词，泰勒斯认为万物起源于水；阿纳克系曼德认为万物本原是“无限”，阿娜克西美尼万物产生于空气。赫拉克利特学派的赫拉克利特认为世界起源于火，提出“一切皆流，一切皆变”，“太阳每天都是新的”，他是“辩证法的奠基人之一”，对辩证唯物主义原则进行了“绝妙说明”（列宁语），认为，事物都是对立面的统一。毕达哥拉斯与埃利亚学派的唯心论和形而上学：继续探讨世界的本源。毕达哥拉斯（约公元前580-500年）：希腊唯心主义创始人，目前所知最先使用“哲学”一词，将数运用于哲学，产生了唯心主义。认为世界本源不是物质，而是抽象的“数”，数-点-线-面-体-物；宣扬灵魂不死的宗教世界观，轻视肉体。

公元前5世纪，古希腊哲学的兴趣由研究自然转移到研究人，智者的主要代表普罗泰戈拉、高尔吉亚就是这样。在他们看来，自然哲学时期的各派学说都失之于独断。他们一般不相信有真正的存在和客观真理。普罗泰戈拉认为一切都同样的真，是非善恶都是相对于人的感觉而言的，他们的思想是相对主义的。高尔吉亚认为一切都同样的假，他的思想属于怀疑论。苏格拉底是西方历史上罕见的一位“述而不作”、光靠两片嘴唇为自己留名青史的哲学家。“自己是神派来的一只牛虻，专门来叮咬雅典这头动作迟缓的大牛，以便使之活跃起来”，他是来教导启发雅典人的，如果没有他，他们将永远在茫然无知中昏睡。苏格拉底和智者一样,也是集中研究人的哲学家,他同样轻视对自然的研究，反对未经批评的独断，但他与智者相反，主张有客观真理、认识事物是可能的。他认为真正的知识就是从具体的道德行为中寻求各种道德的普遍定义，而寻求定义的方法就是论辩诘难。他的论辩诘难的方法是辩证法的最早来源。由于智者和苏格拉底着重于人的研究，古希腊哲学关于思维与存在的关系问题有了新的内容，关于认识的辩证法也得到了发展。公元前4世纪，古希腊哲学进入系统化时期，代表人物是柏拉图和亚里士多德。他们总结了以前各派的哲学思想，创立了自己的哲学体系。柏拉图的“理念论”是典型的客观唯心主义。他的“理念”主要来源于爱利亚学派的不变的本质、苏格拉底的普遍性定义以及毕达哥拉派的数的概念；他关于感官事物是运动变化的以及感官事物的真理只是相对的思想，主要来源于赫拉克利特和普罗泰戈拉。柏拉图综合了这两方面的思想，又赋予它们以新的意义。柏拉图认为理念在感官事物之外，普遍在个别之外，这就在本体论上分裂了思维与存在、普遍与个别的关系。亚里士多德的思想，主要来源于柏拉图的客观唯心主义，他既重视理念，又注重经验事实。亚里士多德把这两方面结合为一，创立了庞大的哲学体系。他批评柏拉图将理念看成是和个别事物分离的、独立存在的实体，认为理念或他所说的“形式”不能离开感官事物而存在，普遍不能离开个别而存在。亚里士多德要在理念和感官事物、普遍与个别之间建立起联系，认为这种联系的关键就是有目的的发展，发展是由潜能到现实的转化。亚里士多德的这个思想使辩证法特别是一与多的辩证关系在西方哲学史上第一次得到了系统化。但他关于“纯形式”与“纯质料”的学说（见形式和质料），却使他陷入了形而上学。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三个人被称为“黄金时代”的哲学三巨头，他们对哲学的发展做出了非常巨大的贡献。一代天骄亚里士多德的仙逝，忽悠之间带走了希腊文化的辉煌。从泰勒斯开始的古希腊哲学，300年后在亚里斯多德那里达到了顶峰，瞬间就走向了下坡路，在随后的300多年间的晚期古希腊和罗马帝国里，哲学后继乏人，一蹶不振，只剩下一批二三流的哲学家，他们再也无法创造出一流的哲学大作了，只能拿出希腊哲学的苍白无力的复制品。随着亚里斯多德、亚历山大大帝的相继离去，雅典开始没落，同时在意大利半岛的罗马城邦崛起，恺撒大帝先后征服了马其顿，希腊、埃及，建立了一个地跨欧亚非三洲的大帝国。政治、经济和文化中心也从雅典转移到罗马。著名的哲学家伊壁鸠鲁的快乐哲学。这一段长达600年，哲学家除了把希腊哲学当作冷饭拿来翻炒以外，最主要的贡献是深化了伦理学的研究，并且为后来的基督教与希腊哲学思想合流扫清了理论上的通道。他曾说过：“死亡对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来，而死亡时，我们已不存在了。”古希腊哲学是一种启蒙运动，他把世界描述成理性可以认识的某种形式，其思想工具是周密严谨的逻辑。当罗马人接过这一光芒四射的思想宝藏时，他们所想到的不是努力开拓，创造属于自己的财富，而是小家子气到宝藏之地挖掘自己合意的同时，他们找到的不是黄金和宝玉，而是残渣。宗教信仰和神秘主义是罗马人的最大收获。于是，乐观豁达、生机勃勃的希腊精神让位给了悲观宿命的希伯莱信仰，一个笼罩西方世界长达千年之久的“黑暗的中世纪”便水到渠成地降临了。继而又形成了教父哲学与经院哲学，教父哲学与经院哲学最大的区别在于：前者的目的是处于护教的需要；后者使基督教更加系统化、理论化和哲学化。托马斯.阿奎那对上帝创世说，灵魂不灭论、认识论、形而上学、社会政治理论等方面，都做出了重要的阐述，把经院哲学推上了顶峰，人们通常把这一庞大的思想系统称为托马斯主义。虽然中世纪经院哲学垄断了一切，但是它本身又并非是铁板一块的统一派别，其内部出现了两种对立的思想倾向，这就是一场持续几个世纪的哲学大论战－－唯名论和唯实论的思想斗争，即探讨的是一般和个别的关系。这个问题到今天仍不能轻言已经解决的问题。唯名论当时被认为是异端学说；而唯实论主要被认为是正统学说。人的发现迎来了人文主义思潮，人文主义运动使欧洲人抬起了屈就了1000年的头颅，撕碎了身上的宗教外衣，第一次发现自己竟是赤裸裸的、活生生的人，并为满足自己的自然需要而敢于诉诸自己的理性和追求。整个文艺复兴时期，各个领域英才辈出，唯独重要的哲学家始终难产不出，伟大的哲学家也不曾出现。也是哲学家需要文化的积累和思想的突破，也许哲学家们还没有足够的时间去咀嚼和反思喷薄而出、滚滚而来的各种文化和科学成果，历史正在焦急等待着哲人对时代的总结和归纳。到了近代，科学家们认为科学认识的方法论问题比唯物主义和唯心主义的争论更有意义，更为人所关注。随着科学的这种思想转向，哲学也转换了自己的视角，本体论开始让位给认识论，哲学家们希望在科学的各种具体方法上总结和概括出某些一般性的人类认识方法，即在哲学的层面上把握人类认识的一般规律。从本体论到认识论，这是西方哲学史上具有划时代意义的一大转折，标志着近代哲学的开端。培根，提出了认识论的经验主义原则，将英国哲学构筑成西方哲学世界的半壁河山。与此同时，在欧洲大陆，一股激扬理性，轻视经验的唯理主义思潮，也在哲学的废墟中拔地而起，排山倒海般席卷整个欧洲大陆，形成死对头。演出了一场壮观的思想斗争，直到德国哲学家出面调停，才偃旗息鼓、鸣金收兵。纵使黑格尔以近代哲学最后一个形而上学体系达到顶峰，并对整个19世纪欧洲思想产生深远影响，然而，反叛的种子早已埋下，现代科学和文化的迅猛发展，冲破了黑格尔庞大体系的思想大坝，花样百出，流派林立的现代哲学终于从他的这个“绝对化的死狗”身上破膛而出，哲学的新时代降临了。马克思和恩格斯批判地吸取了黑格尔哲学的合理内核和费尔巴哈哲学的基本内核，在以往哲学成果的基础上实现了哲学史上的伟大变革，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。19世纪40年代和后半叶，是马克思主义哲学的形成以及它在欧洲的传播和发展时期。20世纪，马克思主义哲学在世界各国得到了广泛的传播和迅速的发展（见马克思主义哲学史）。在马克思主义哲学形成和发展的同时，西方资本主义国家也逐渐产生了其他的哲学派别，如实证主义、唯意志论、存在主义、结构主义等等，这些哲学流派总称为“现代西方哲学”。这是西方哲学史中现代哲学发展的另一个侧面。罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我