初中九年级语文课件-鱼我所欲也【省一等奖】

鱼，我所欲也孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，主要观点有：1.“民为贵，社稷次之，君为轻。”2.坚信人性本善，侧隐之心、是非之心、羞恶之心、恭敬之心，人皆有之。3.“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子的政治主张孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。性善说

孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。

它包括四种“本心”：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。仁也；义也；礼也；智也。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利裴多菲）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）读准字音恶箪蹴乡羹妾wùdāncùxiànɡɡēnɡqiè句读所欲/有甚于生者如使/人之所欲/莫甚于生使/人之所恶/莫甚于死者乡/为身死而不受今/为宫室之美/为之是/亦不可以已乎你能读准下列句子的节奏吗？

呼尔而与之，行道之人弗受。万钟则不辩礼义而受之。今为所识穷乏者得我而为之。////////

疏通文意

听读课文

自读课文

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所想要的表并列重要，厉害做苟且偷生的事通“避”，躲避同时得到祸患如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。假使，假如什么手段不可以采用呢？由此可见（因此）那么一切通过这种方法就能生存表转折，但这种思想丧失一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟

则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得

我与？给助词，无意用脚踢因轻视而不接受丰厚的俸禄就益处为了通“德”，作动词，感激通“欤”，吗通“辨”乡

为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。本性通“向”，从前wéi，是接受这种做法停止情愿宁愿译文鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的不义之事，有什么不可以去做的呢？

按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。不仅贤人有这种本性，人人有这种本性，只不过贤人能够（坚守这种品德）使它不丧失罢了。一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这万钟的礼义对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止吗？这就叫丧失了（羞恶廉耻的）本性。1.文章的观点是什么？运用了比喻说理，提出了“舍生取义”的论点，更加形象，由浅入深，通俗易懂。“舍生而取义”2.观点是怎么提出的？这样写有什么好处？课文分析舍生取义鱼熊掌生义比喻论证舍取舍取3.作者是如何解析文章的观点的？先从正面论述“所欲有甚于生者，故不为苟得也”，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。舍生取义

文中“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。思考讨论这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。

这里的“所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权等危害国家危害人民的事。

再从反面论述（假设）所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？为了生存，人会不惜一切代价，甚至做出丧失正义，不顾廉耻的事来。现实中，是不是每个人都会为了“生”而不顾“义”？从哪句可知？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”。具有这样思想的人是谁？孟子主张人性本善。“人之初，性本善”。但是只有贤人才能保持高尚的操守而不丧失善心。论点（设喻）鱼——熊掌舍生取义结构提纲论证（正面）所欲甚于生所恶甚于死假设(反面）莫甚于生者莫甚于死者结论所欲甚于生所恶甚于死义高于生生高于义 舍生取义义是本心引申所欲有甚于生者——故不为苟得也所恶有甚于死者——故患有所不辟也如使所欲莫甚于生者——得生何不用使所恶莫甚于死者——辟患何不为生而有所不用辟患而有所不为正反对比论证

肯定否定

结论是故（所欲有甚于生者，所恶有甚于死者）是心贤者有——勿丧耳人皆有引申论点4.第二段里，孟子写出哪些人是具有“舍生取义”精神的，哪些人不具有这种精神的？一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之舍生取义失其本心举例论证、正反对比论证论证方法5.从“万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉？”、“是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”等语句，你能感受到孟子怎样的情感和思想境界？表达了对有些人不顾廉耻地追名逐利的丑行的厌恶和批判，表现了他舍生取义，保有“本心”的凛然正气。鱼我所欲也第一部分（第1段）第一层（……二者不可得兼，舍生而取义者也）含有论点：舍生而取义者也第二层（所恶有甚于死者）是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义”这一中心论点的过程（正——反（假设推理）——正）第三层（……贤者能勿丧耳）是论人人皆有义运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本心第二部分（第2段）结构分析第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义

问答题1.课文中哪句话可以概括全篇的大意？2.文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳！”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么？请依据原文回答。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想”，其义与“本心”相同。

人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。填空文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述

；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述

。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。参考答案

文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。主旨是告诫人们要舍生取义，保有“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。充分体现了《孟子》的文笔特点。总结

结合本文及《〈孟子〉二章》总结《孟子》散文的语言特色。1.明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。2.大量使用排比、对比句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。3.善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。你熟悉的“舍生取义”的古今中外的人物都有谁，请说一说。拓展

苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。闻元军东下，文天祥在赣州组织义军，坚持抗元，后因叛徒引元兵袭击，被俘。元将迫其招降，乃书《过零丁洋》诗以诉之。末句云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”次年，被押送大都（今北京），囚禁四年，经历种种严酷考验，始终不屈，于1283年从容就义，年仅47岁。清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。

黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。把时间献给孩子：丛飞

从看到失学儿童的第一眼，到被死神眷顾之前，他把所有时间都给了那些需要帮助的孩子。他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点亮希望，如今，他的歌喉不如往昔嘹亮，却获得了最饱含敬意的喝彩！12年来他无私捐助失学儿童和残疾人达146人，认养孤儿37人，捐助金额超过300万元。但丛飞的家俭朴得令人难以置信，经济状况时常捉襟见肘。

他罹患胃癌晚期时，却把大家捐给他治病的钱留下3个疗程的化疗费用后，拿出2万元捎往贵州的贫困山区。

他说：“我刚刚做完第10次化疗，还要做第11次、12次，因为我要尽最大的努力活下去。我活一天有一天的意义，哪怕多活一个小时都很有意义的。”搏击巨浪勇救人：魏青刚沧海横流，方显英雄本色！为了个陌生人，他在滔天巨浪中三进三出，危险面前，他根本不需要选择，因为这瞬间动作源自内心品质。从人群中一跃而出，又悄然回到人群中去，他是侠之大者。他的言辞极朴素：“小的时候，父亲就对我说，能帮助人家就尽量帮。你有困难，别人可以帮你，人家有困难你不帮助别人，你的善心在哪里？我总是想人家的命是命，自己的命也是命，比方自己牺牲了，换取了人家的生命也是一样的。”学生舍己救人，中原大地自古多侠士；英雄气贯长虹，瓯江越水而今悼忠魂。

一位普普通通的河南民工，感动了瓯江越水，感动了全中国！当李学生路过金温铁路黄龙段马坑隧道口时，看到迎面列车呼啸而来，而铁路上两个正在玩耍的孩子浑然不知。李学生飞身上前，先把小男孩抢出铁轨，当他转身再去抢救小女