孟子教育思想及孟子孔子的名言

孟子虽然在仕途上不得志，但是他壮年从事教育实践，并通过自己亲身的实践，总结了许多教育理论。孟子自身的聪明才智、丰富的阅历，对孟子的教育理论有很大的影响。孟子对教育问题的理解有很多独到之处，如对人类理性的启发，对道德情操的培养、对意志性格的锻炼，对教育方法的研究等等。这些都是真知灼见，有不少是符合唯物主义的，在今天，依旧有其研究价值和值得借鉴的地方。关键词：理性启发人格培养教育方法一、持性善之说，求放心之论孟子以忽然见一个婴儿爬在井边，人们的恻隐之心油然升，而立即奔往去救。但这时人们并不认识婴儿的父母，或为了获得别人的称誉，或厌恶婴儿的哭声念头为例。证明人性是善的，道德观念是先验存在的。同时孟子用一句话概括了这个观点：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”基于此，孟子又提出了：“良知”、“良能”之说。他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他达之天下也。”**总之，孟子认为：知识、才能和道德品质，都是与生俱来的。虽然“良知”、“良能”只是性善说的一部分，也是唯心主义立场上认识论和伦理学的统一，但是孟子却也强调了主观能动性的作用和重要性。孟子说：良知、良能、道德伦理，可以通过道德教育寻找回来。即所谓“学问之道无他，求其放心而已矣。”而这种“求其放心”是一个长期提高自我修养的过程。而这种长期的自我修养，不能靠外力助长突击而成。因此，欲要成大器，就必须经过一番磨练。最终达到一种自我修养的最高境界，并把“放心”求回来的，甚至达到圣贤的境界。孟子这种“求其放心”是在教育心理学的上建立起来的。因此性善说实质上是教育的基础。二、强调立志的高标准和实践的坚韧不拔孟子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”要学有成果，必须先立志。有志则成，无志则废，不立大志是不行的。可见，孟子认为主观能动性对人的作用十分大，立志是实现理想的第一步，只有立大志向、大理想，才有可能成大材。因此，孟子认为：“人人可以为尧舜”，同时应该把达不到圣人的标准当作“终身之忧”。孟子这种思想在政治上是正确的，进步的。而在教育学的心理学上也是无可厚非的。后世的教育家也就继承了这一特点。于是就有了宋朝范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟，明代顾炎武之“天下兴亡，匹夫有责”的抱负。立志除了目标大以外，还应该对志向、理想的标准要高。孟子就认为“大丈夫”应当做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“得志，与民由之；不得志，独行其道”。**“穷则独善起身，达则兼善天下”，坚信道义，矢志不渝。有了大志向，高标准还不行，要实现大志向，必须有顽强的毅力和坚韧不拔的精神。孟子认为挫折、打击只是磨练意志，增长才干的一种良机。这可以从孟子的《孟子。告子下》中看出。这篇文章中写到：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”由此可见，孟子认为要成大材，必须立大志，然后，用坚强的意志，百折不挠的精神去征服成功路上的一切挫折、难。最终要成为人上人，离不开立志和实践。孟子这种思想可以说一条永恒的真理。要想成就大业，就必须有坚韧的毅志力。这是受得起实践检验的，如体育名将那一个不是通过长期的超越极限的体能训练而成的；哪能一个名人不是经过许许多多的磨难而成的。三、承认客观环境的影响作用孟子是一个唯心主义者，也经常夸大主观能动性对人的作用，甚至到达了不适当的地步。但是在论及人的性格培养和心理状态的形成时，却没有忽略环境的影响，也没有忘记物质条件对人的制约。首先，孟子重视物质条件的基础作用。孟子在《孟子。尽心上》说过这样一句话：“民非水火不生活，昏昏叩人之门求水火，无弗与者，至足矣。”“圣人治天下，使有菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”从这段话可以看出孟子是承认人的思想行为是受物质条件制约的。他认为只有物质财富丰足，才会出现民趋于仁的现象。为此孟子把能使人民对父母妻子“养生丧死无撼”当作“王道之始”，同时也把他当作教育的前提。他认为只要具备了必要的物质基础，然后才能使人们尊老敬长，才会出现“颁自者不负戴于道路”的道德风尚。在这里值得一提的是，孟子并不认为物质条件改善了，就会出现思想境界的提高。他认为只有在物质条件改善的基础上，对人们进行教育，才能达到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的伦理要求。其次，孟子十分重视居处地位环境对人的影响。孟子在《孟子。尽心上》引用了两个事例来证明这个观点。他从范到齐，望见齐王之子的形象，喟然感叹说：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子乎？”他把齐王之子异于人的气度的原因，归结为“居使之然也”。在这个事例中，孟子突出强调居住环境对人的影响。接着他又以鲁国之君到宋君城门下呼喊，守门人惊讶于鲁君之声与宋君之声相似为例，进一步强调了地理环境对人的影响。另外，我们可以从地理环境来分析其对人们的影响。一个中国人出生在北京，却是居住在美国并与当地美国小孩一块成长，那么小孩的英语肯定比同年龄、同智力，却生活在中国的小孩的强。同样，汉语水平会比在中国生活的低。因此，环境对人的影响是十分重要的。同样，物质条件对人也是具有制约作用的。我们在教育过程中，应慎重处理这个问题，使它为我们的教育服务。四、教育原则与教学方法（一）、身先为教，榜样为重。孟子继承了孔子的“其身正。不令而行；其身不正，虽令不从”。**思想，并将其发展为“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归。”④这说明孟子认为身教重于言教，教育者假如不能做学生的楷模，就不能做到“上好之，下必有甚焉者矣。”**学校的教育者应该以身作则，做榜样。在家庭教育中，更应该这样。孟子说：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄者也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间也不能分寸。”**可见孟子是主张由贤父兄来教育子弟。而贤父兄就必须以身作则，为子弟们树立一个好榜样。（二）教育在人的发展中的作用–在哲学上，孟子提出“性善论”，认为人性是先天所固有的，是至纯至善的，人之所以不同于禽兽，就是因为人有善性。不过孟子所说的性本善，并不是说人性中具有纯粹的完全的道德，只是说人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。孟子的名言，关于孟子的名言警句，孟子语录1、不以规矩，不成方圆。

2、穷则独善其身，达则兼善天下。

3、尽信书，不如无书。

4、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

5、生于忧患而死于安乐也。——孟子的名言

6、天时不如地利，地利不如人和。——孟子语录

7、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。——孟子名言

8、仁者无敌。——孟子名言

9、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

10、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

11、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

12、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

13、权，然后知轻重；度，然后知长短。

14、人有不为也，而后可以有为。

15、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

16、人有不为也，而后可以有为。

17、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。

18、我知言，我善养吾浩然之气。

19、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

20、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

21、其进锐者，其退速。

22、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

23、不耻不若人，何若人有？

24、民为贵，社稷次之，君为轻。

25、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

26、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

27、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

28、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

29、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

30、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

31、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

32、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

33、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

34、始作俑者，其无后乎？

35、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

36、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

37、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

38、贤者在位，能者在职。

39、尊贤使能，后杰在位。

40、民为贵，社稷次之，君为轻。

41、人皆可以为尧舜。

42、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

43、祸福无不自己求之者。

44、君子不怨天，不尤人。

45、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

46、不耻不若人，何若人有？

47、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲、事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

48、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

49、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？

50、养心莫善于寡欲。

51、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

52、恭者不侮人，俭者不夺人。

53、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

54、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

55、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

56、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

57、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

58、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

59、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

60、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

61、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

62、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。孔子的名言，孔子名言名句，关于孔子的名言一、孔子劝学名言

1、温故而知新，可以为师矣。——孔子

2、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子

3、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

4、敏而好学，不耻下问。

5、知之为知之，不知为不知，是知也。

6、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

7、兴于诗，立于礼．成于乐。

8、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

9、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

10、不愤不启，不悱不发。

11、举一隅不以三隅反，则不复也。

12、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

13、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

14、人而无恒，不可以作巫医。

15、有教无类。

16、学如不及，犹恐失之。

17、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

18、自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

19、迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

20、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

21、不学诗，无以言。

22、盖有不知而作者，我无是也。

23、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

24、多闻，择其善者而从之；多见而识之。

二、孔子做人名言

1、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

2、己所不欲，匆施于人。

3、人无远虑，必有近忧。——孔子

4、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

6、己欲立而立人，己欲达而达人。

7、道不同，不相为谋。

8、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

9、不学礼，无以立。

10、礼之用，和为贵。

11、听其言而观其行。

12、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

13、有德者必育言，有言者不必育德。

14、君子喻于义，小人喻于利。

15、君于不以言举人,不以人废言。

16、古者言之不出,耻躬不逮也。

17、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

18、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

19、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

20、过而不改，是谓过矣！

21、过，则匆惮改。

22、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

23、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

24、君子欲讷于言而敏于行。

25、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

26、唯仁者能好人，能恶人。

27、不迁怒，不二过。

28、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

29、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

30、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

31、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

32、巧言乱德。

33、巧言令色，鲜矣仁。

34、刚、毅、木、讷近仁。

35、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

36、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

37、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。

38、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

39、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

40、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

41、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

42、事君，敬其事而后其食。

43、居处恭，执事敬，与人忠。

44、放于利而行，多怨。

45、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三、孔子人生名言

1、君子坦荡荡，小人常戚戚。

2、发愤忘食,乐以忘