个人读中庸心得感悟五篇大全

个人读中庸心得感悟五篇大全

《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”，这件事情特别重要。宋元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎单独修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。

关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中，不变不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为根本概念，表达“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，如同凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。

书中说“性”“道”不行须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惊”“隐显”“慎独”等方面培育自身的品德，把握中庸之道，促成中和。到达中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分别，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必需有的。无论遇到什么人或者什么事，不管今后会遭受怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找缘由，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。

可是，要到达“至诚”的境地又谈何简单呀!特殊是我们今日的经济化市场化的社会，到达“至诚”就更加不易。人性是有许多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很苦痛的。而中庸就可以克制人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。

看了《中庸》之后我豁然开朗：就是由于我们怀着对天依靠的心情，让我们变得习惯从天得到鼓舞以及活着的动力。可是有没有想过，我们如此景仰、依靠的天又是如何对待我们的?轻视，抑或是不在乎?快乐了就施舍一点恩惠，不快乐了就让你吃点苦。我们应当学习中庸，对天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修为自身，让自己到达一种不管怎样都能泰然自若、保持心境平和的境地，安静地面对天给我们的一切，不期盼他的眷顾，也不可怕他的降灾，在天不断犯难的时候不会去想什么时候才是终点，而是自强不息并且在苦境中得意其乐，没有什么可以真正影响到我们。或许这样，天反而会敬重我们，也只有这样，我认为两者才是公平的，才能真正的和谐相处，才是真正的天人合一。

圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“发育万物，峻极于天”。而其根底，是对万物本性，对事物运行规律的敬畏，此之谓“尊德性”;是对事物发生、进展、变化、消亡背后的各种因素的不懈探究，此之谓“道问学”;是目光极于天地万物，而专心尽于精妙幽微;是不断修行调整自己，引导事物发扬本性。

“君子尊德性而道问学，致广阔而尽精微，极高超而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”

朱熹说：“此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方莫祥于此，学者宜尽心焉。”

中庸读后感2

读了《中庸》，感觉收获还是很大的。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族宏大才智的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。

初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其义，意思很难理解。虽然不尽理解，却也能从中感悟到一些人生的道理。

《中庸》的解释是不偏不倚之谓中，不易不更之谓庸。中庸即中和。

中庸说来简洁，实际上我们是很难做到的，我们的言行举止往往失之偏颇。过于追求物质，或者过于抱负主义，都一样，过犹不及。特殊是在我们日常的教育教学中，为了到达肯定的分数，有时会牺牲掉学生的休息时间，或者让他们被动地承受一些所谓的学问，打击了学生学习兴趣。中庸就可以帮我们克制急功近利的做法，从而使我们做到知足常乐，渐渐学习，对待每一个细枝末节都能全心全意。有一句话很流行;细节打算成败。很多人缺乏中庸的素养，往往不能做处处处当心慎重，不能从头到尾保持一颗寻常心，他们经常在事情的最终关头由于某一个细节没有留意到而功亏一篑。

总之，读过中庸之后，我对于为人于处世都受益匪浅，肯定能受用终身。《中庸》的核心之一是“则”，则即是标准。这个标准，其实是对己对人统一的标准。“已欲立而立人，己欲达而达人”，这句话是说自己想站得住首先使别人也得站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。这是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。假如能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境地，将心比心，多站在别人的角度想问题，就会避开许多冲突，处世也会更加简洁。

中庸读后感3

中华民族有着悠久的历史和绚烂的文化，古典文化名著是绚烂文化的重要组成局部，新年伊始我院组织了对传统文化《论语》的学习，现在又组织学习了《大学中庸》，通过这两次学习，使我不仅体会到了古典文化的经典和博大精深，更感受到中国的传统文化对我自身的指导意义。

“大学之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能德。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”这段话是《大学》的经述，也是这本书的总领，提醒了大学的宗旨。看完这局部，使我懂得学习和工作都要有宁静和平的心智，这样才能神思平稳，去思索自己所讨论的问题，思虑周详问题，才能抓住问题的关键和规律。这对于在法院工作的我来说特别重要，在开庭之前要仔细阅读每一本案卷，做好开庭前的预备工作，在庭审中抓住庭审过程的争议焦点，围绕争议焦点调查和审理案件，但是实践中，一般当事人大都缺乏出庭阅历和技巧，在庭审时提不出观点，抓不住重点，找不到焦点，而是实行平铺直叙的方法或是想到哪里就说到哪里的方法。这就需要法官有宁静和平的心智，神思平稳，思虑周详问题，以公平宽容的心态留意观看当事人的心绪，体察当事人的心态，揣摩当事人的心理，以便准时精确地“对症下药”，找准妥当解决问题的切入点，准时化解纠葛。相反假如内心急躁，就很难去仔细全面的思索案件。

读《大学》的另一个深刻感受的是做人要正心，正心就是保持内心的中正，就是谨守天性中的良知，不被外界所左右，不受个人感情所支配，公正裁判，没有偏私。在详细审判诉讼案件过程中，要客观、中立，与各方当事人保持同等的距离，不偏不倚，以事实为依据、法律为准绳，公正地裁判，公正地爱护诉讼各方合法的实体权益和诉讼权益。作为纠纷诉讼的终极解决者，必需保持严格中立的立场，本身不能代表任何意志和利益，只能通过依法确认的事实，依据法律规定的准则和对法理精神正确的理解，公允地确定哪些利益当受排斥，哪些利益应予爱护，使个人利益和国家利益、社会利益受到同等敬重、获得同等的法律爱护。

读完《中庸》，令我感受较深的就是要懂得“人类世界最重要的是人与人间的和谐共处”，这虽为一个人为人处世的方法，但是这种为人处世的方法运用到我们法官的审判案件中就是和谐裁判，调解结案。享有东方阅历美誉的调解制度，就是强调“和”的效果，也是解决纠纷的最正确结案方式。目前较普遍的“大调解”机制的建立，也表达了中华民族“和为贵”、“息讼止争”的优良传统。“和”并不是要回避冲突，而是要通过分析当事人心理，注意释明法律，查清案件事实，讲究方式方法，进展细致入微的法律分析和事实分析，使当事人胜败皆服。通过调解，不仅合理解决了冲突纠纷，防止冲突纠纷激化影响社会和谐，而且理顺了当事人的心情，缓和、化解了相互之间的对抗与冲突，到达了化干戈为玉帛、重建和谐关系的效果。

中庸读后感4

读《大学》最让人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持内心的中正，就是谨守天性中的良知，不被个人的好恶所左右，不受个人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心态，以保持美妙的心灵，而在现实生活中，我们由于生气、恐惊、偏好、忧虑，心思不能端正。写到这里不禁想起了大三下学期刘明祥教师给我们放的翟鸿燊的国学经典讲解视频，当中提到做人要有正经见，正思维。原来与《大学》中的正心是有一样之处的。

读《大学》的过程中让我清晰了格物致知的概念，原来只是听说过而已，不知道其中的内在涵义，现在读完之后有豁然开朗的感觉，对这个概念有了一个深刻的把握。“格物”即明辨穷究事物的道理，从而扩大学问，增长才智。“格”是格除的意思，即格除自己的思想杂志，使自己不被物欲所诱—惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受恶行的玷污，而污染了自己的心灵，使自己的行为高尚，使自己的心灵美妙，使自己的而修养提高。所谓“致知”就是想获得学问就必需讨论事物，就必需接触事物而彻底穷尽它的道理，两词合起来，格物致知就是穷究事理。增长学问和才智，以到达至善的境地。

以上说的是读《大学》中最重要的收获，下面说一下对《中庸》的理解。《中庸》强调“诚”，认为“诚”是现实中庸之道的关键，《中庸》的内容比拟多，共包括三十三章内容。跟人认为中庸比拟适合个人修身所借鉴，像大知，大德，素隐，素位，行远，诚明等章节以及后面跟的实例，都特殊具有现实意义。

对于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，当自己去真正研读时才知道其内容之多。在其次章《时中》中“时”，不仅指时间，时代，也指时机，既不要超越阶段，也不要被时代抛弃，既不能急躁冒进，也不行故步自封超越现实是偏激，跟不上步伐是落伍，我认为中庸的意思很大局部的意思与“时中”的概念是全都的.。而中庸的准确理解不同的学派有不同的熟悉。

儒家思想中的最高思想境地是中庸，这里的“中庸”有包涵和利用的意思。就是对于一切的客观存在都予以包涵，并合理使用，在详细大事，无论其性质如何，其中都深含着肯定的必定意义，都应予承受。而在详细的运作中应作出恰当的选择，把握适度。就是说在详细的时间和空间条件下，作出相宜的行为。庄子在《齐物论》中认为“中庸”是这样的“中”是原则，“庸”是实践，中庸就是知与行的统一。朱熹对中庸的理解，中庸者不偏不倚，无过不及，中庸说起来简洁，可是当我们在生活中能够做到太难了。由于做到中庸就要做到不偏不倚，无过不及，在两端中寻求契合点，在动静变化中做到恰到好处，这对于现实中的我们确实是很难的事情。

另外《中庸》中讲的最多的是“诚”，不管对自己，对家人，对外人都要诚恳，至诚的人他的人品是恳切的，他的思想深似潭水，他化育万物的胸襟像蓝天一样宽阔，其实现实也是这样的。诚恳应当是一个人的根本道德，是与人相处的重要原则，也是一个事业开头的奠基。假如没有诚信，那么自己对自己不诚恳，就不会做到慎独;对别人不诚恳，别人就不会信任你;一个企业不诚信，那么这个企业也不会兴盛。

关于《大学中庸》的内容许多，道理也很深刻，先简洁说这些吧!

中庸读后感5

《中庸》中句句哲理，值得我细细研读。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不行须臾离也;可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惊乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

君子之行，自觉自悟自律自警。孔子说：“君子无终食之间违仁。”无论是通达顺遂还是身处困厄乖蹇，一时一刻也不敢懈怠，不敢放纵自己。无论日常事务如何繁杂，都能够排解外界的干扰，专注于内心的修养，凝神静修，永久保持心境平和安静，须臾不离道义的原则。固守着，坚持着细心的呵护着，培育着内心的美妙道德，使内心回归明净，塑造真实美妙的自我。

作为一名山大人，更应当严格要求自己。越是在隐藏的地方越加当心自砺，不留下愧憾;越是在微小的小事上越是专心尽力，不消失疏漏。因而，在平常生活中，即使在独处的时候也要尊敬慎重，心怀戒惕，严格自律。细读《中庸》，慢慢地就明白，人心就是一面镜子，照的见别人也找的见自己。自己的心镜照见自己的人性，别人的心境，照见的是你的人品。因此任何事都不行疏忽。

君子之道，辟如行远必自迩，譬如登高必自卑。

君子之道，就想要去远方，必需先从脚下起步;又犹如要登上高山，必定先从低处动身。面对消逝的岁月，仰视掩埋着先祖业绩的废墟，我们在大路上走来走去，却总是不知道要去哪里，从何处做起。我们平凡，因而我们对于美妙的将来总是仰视，而不知道如何接近，认为高远而不行抵达，这正是我们平凡的根本缘由。事要一件一件地办，路需要一步一步地走。老子说：“合抱之木，生于毫末;九仞之台，起于累土;千里之行，始于足下。”我们是天地间孤独的旅行者，“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”从最卑微的事做起，为最广阔的人民效劳。“天下之事，制之在始;始不行制，制之在末。”或许这世上有许多是我们不能转变的，所以我们所能做的就是转变自己，从自己做起，从最近处着手，使自己顺其自然，一步一步的取得胜利。

身在山大，每一天都在成长，每一天都在进步。老子说：“合抱之木，生于毫末;九仞之台，起于累土;千里之行，始于足下。”我们是天地间孤独的旅行者，“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”