2024届上海市各区高三语文一模作文：五题八篇（标杆作文＋作文指导）

2024杨浦区一模优秀作文【作文题】人们要形成合理的认知、经得起检验的思想，是否仅仅依靠逻辑就足够了？慎始敬终，治道精思（68分）个体从呱呱坠地、牙牙学语到独立感知、独立思考，人类从蒙昧无知到启蒙觉醒，是认知与思维的力量作为我们天赐的官能推波助澜。而其间，被誉为“哲学家的工具箱”的思维要件“逻辑”屡屡被捧上神坛。窃以为，要形成合理的认知、经得起检验的思想，仅依靠逻辑远远不够。诚然，逻辑推演作为自培根《新工具论》起便影响着人类思维活动大趋势的重要思想方法，确一直在帮助我们梳理复杂的关系，排查显性隐性的谬误。形式逻辑严谨精巧的结构保障了绝无差谬的真假值判断，而逻辑推导不附于外物的抽离感亦给予人们神性的错觉。正因其纯洁性、严谨性与保真性，逻辑成为有力的工具支撑，并也着实为人类智识大厦的搭建添砖加瓦。但当笛卡尔借由“我思故我在”的思维起点步步推演，终为唯心主义与有神论辩护时，当由达尔文的进化论类比推演出造成生灵涂炭的优生学时，当文字表达的运行机制中隐含的限制被悲哀而鲜明地指出时，我们不禁反思。要形成合理，也即合乎情理、事理的认知，要孕育经得起现实与时间检验的思想，仅依靠逻辑，真的足够吗？逻辑学中关于命题的真假有两层判断依据，一是形式逻辑架构有无显性错误，二是思维起点也即前置条件的真伪。于是我们不难理解思维起点对于思想的重要性。笛卡尔秉持着怀疑排除一切可能先入为主的观念，便是要确保思维起点的真实；归纳法中若是采取了包含谬误的归纳前提，便可能推出任何荒谬至极的成果。而在这之中，逻辑并无办法给予我们有效的检验，甚至过分注重逻辑反会“乱花渐欲迷人眼”。事物事理的本质如遭枝杈的遮蔽，我们便与合乎事理的认知渐行渐远。于是我们发现思辨的重要性——一旦我们十分容易地接受某一思维起点值得商榷的“真”，再辅以逻辑推演强大的发散效果，便难以再抽丝剥茧地找到问题的症结，直抵真实的本质。因此，我们警惕对直觉体验的贸然接受，呼吁审慎的思维态度，慎始敬终方能行稳致远。哥白尼的日心说将地球拽离宇宙中心的地位，达尔文的进化论将人类拉下万物之主的宝座，对于根深蒂固却毫无切实依据的观点，质疑是科学进步的阶梯，而可证伪性是科学逼人的光辉。不容置喙的逻辑作为一种思维方法，不应染指思维辩证的纯洁性与独立性。再进一步说，能经住现实、时间检验的思想，一定根植于其反哺现实的目的。“关键在于改变世界”的警醒提点着我们实践作为检验真理的唯一标准对认识与思想不可替代的推动作用。我们质疑由逻辑的外衣精致包裹的谬误思想，便来自于实践中主观与客观的不统一。逻辑作为人类理性傲人的产物不可不谓之美，但人之思想之所以瑰丽多元，我想亦是源于思维对逻辑条框的超越性。“玄心、洞见、妙赏、深情”，在那些逻辑鞭长莫及的人类智识边界，我们依旧应当保有畅想与跳出轨道的勇气和魄力，跳出可能的桎梏，方才成为有灵性的思考者。慎始敬终，治道精思，我们感恩逻辑理性的官能，并明了，我们不会为之裹挟。生命的金树（67分）《三体》中的罗辑单枪匹马建立威慑，向异世界的宣战令人心潮澎湃——然而，可惜，此罗辑非彼逻辑。存在于人类思想中的那个高冷的“逻辑”，却不是捍卫我们认知和思想的光杆司令。要形成合理认知和经得住检验的思想，我认为，逻辑之前，有直觉；逻辑之后，需实践。不可否认的是，逻辑的令名来自于它的本事。所谓逻辑，建立在命题与推演之上。命题是既成的观点，我们用关系的线将其串联成思路的链和网，思维的脚步得以在其中步步为营。严谨之外，逻辑更重在其可复刻的特性。在现代社会，我们一方面深知《人类简史》所言“环境的稳定性造就性格的稳定性”的道理，一方面又受困于现代社会日日而新的“崭新的重大变革”，对不确定性的恐慌更加呼唤“稳定”带来的慰藉。幸而，逻辑是稳定的，正如只要几何的公理不被推翻，每个人都能一次次从它们推导出三角形内角和。逻辑思维是我们建立认知大厦的基石和脉络，只有通过逻辑，我们的思维体系才是稳定而具有一定抗干扰能力的，这无疑是形成合理认知的保障。然而正因逻辑的苛刻，它丧失了对事物原始而纯粹的感知。刘熙载在《艺概》中提出，作词有“不离不即”之境。逻辑在词中可以使大意“不离”，或说“不外于物”；而“不滞于物”的部分却得益于作者对万物如王国维所言“与花鸟同忧乐”的感知。这种感知，在与事物邂逅的一瞬也就是直觉，使我们的认知思想不仅有逻辑令人心安的严谨色彩，更多了一份亲近事物的温柔的同理心。需知，每个人都不是社会的孤岛，所有的认知思考都终会与“人”打交道。这时，直觉赋予的“情”的感知、“意”的领悟，将认知的“合理”熏陶上了人情味，使认知更饱含生命的活力。但逻辑和直觉总归停留在思维层面，纵使我们调动全部的真心去理解和感受，仍会与冰冷的现实隔上一层可悲的厚障壁。这也是为何当下许多人踏入社会的人海时，在生活的震撼中迷失了本初自我的思想之由。“实践是检验真理的唯一标准。”我们的思想可能无缘触及真理的境界。但“知行合一”的教诲是“自天子以至于庶人”一概普适的，惟有在现实，在这个我们生于斯长于斯的社会背景中用自身的行动故事锻炼我们的思想，它才可能在充满逻辑奥妙和直觉灵性的灿烂思维结晶之下，铺上一层扎实的实践的底色。吉尔伽美什的历险无法让其避免死亡，但他的认知和思想却蜕变为了超脱常人的高洁。”“经得起检验”，首先要主动去检验。在实践中，逻辑的脉络也会从纤细的枝芽成长为坚实的茎干，支撑起我们的生命之树。逻辑之外，还有许多。从直觉到实践，本质上不离我们对于生活真相的多维度的不懈探索。《浮士德》中畅言：“所有的理论都是灰色的，唯有生命的金树常青！”所以，尊贵的朋友啊，无论以何种方式，请哺育你内心思维的种子，倚靠在令人欣喜的生命之树边吧！2024闵行区一模优秀作文（含写作指导）【原题再现】在某景点，有人说：“我们出来观赏自然山水，就只是为了拍照发朋友圈吗？”请写一篇文章，谈谈你对此人所说话语的认识和思考。【审题立意】生活是思辨的土壤，生活的丰富性为思辨的多元提供了场域。离开生活之场的思辨，是黯淡的，贫瘠的。故而，我们不能离开生活谈思辨。“有人”之问就是对当下“观赏自然”这一生活中普遍现象的揭示与质疑。“只是为了”说明了两点：“为了”瞄准“目的”；“只是”指向“唯一”。我们很容易还原近在身旁的场景：拍照、打卡、修图、发圈、转身……，于是不禁发问：“我们出来观赏自然山水，就只是为了拍照发朋友圈吗？”答案似乎是显豁的：观赏自然山水，当然不只是也不能只为了拍照发朋友圈。因为，拍照发圈不是目的，不应成为观赏自然山水的终点。常规的写法，是就拍照发朋友圈现象的原因、影响逐层展开探析：只为了拍照发圈，“求点赞”“求关注”“立人设”是主要心理驱动，“他者视角”使这一行为异化，与纯粹的记录与分享渐行渐远。朋友圈里的自然风景便成为了自我满足的背景、自我炫耀的道具。深入分析通向的是进一步思考观赏自然山水的意义与价值。山水含清晖，清辉能娱人。观赏自然山水，赏心而悦目，这本就是审美主体与审美对象的个性化连接，也是个人情感经验、观念趣味的综合体现。毋庸多言，教材中古今中外的经典作品是示范，是启示，更是素材。此外，既然有人之问极富针对性，那么，在写作时就需注意：“某景点”是“有人说”的情境，“我们出来观赏自然山水”是质疑之问的前提；切勿脱离语境，将“发朋友圈”抽离而出议论，哲学概念的堆砌则更是大而无当了。当然，“照片”“朋友圈”本无过，我们也不妨将之看作是数字时代的“卧游”之具，只不过“拍照片”“发朋友圈”，动作的是发出者是“人”，左右“扣动相机”“点击发送”的是人的自主性，而这，关乎求诸内抑或求诸外的价值取向。山水之美，古来共谈。若能携将自然之心，重拾纯粹之趣，直抵观赏真意，拍照发圈又何妨？【思辨点】1.人生是否做每一件事都必须要追求意义？衡量意义的标准是什么？2.拍照打卡发朋友圈，与友分享，收获点赞，心情愉悦，其影响是否可用“弊端”二字定义？3.刘大白《减字木兰花》一词有两句颇值得玩味：写给谁看，准备他年手自翻。无伤大雅的自娱自乐，或恐也是一种生活的常态。共游于山水之间（65）在当下，人们习惯于在风景中拍上一张游客照，当点赞的红点亮起，我们似乎正与友人共游于山水之间。但凡事皆有两面性，当发朋友卷的目的重心从分享移至求赞后，问题也随之浮出水面。有一小部分人将发朋友圈视作目的而非分享途径，本末倒置，不可避免的陷入源自一个个赞所带来的虚幻泡影之中。有人致力于借数张山水风景照彰显自己的岁月静好的所谓人设，这源自于虚荣与自卑的行为本就与自然山水的内涵背道而驰，与分享的本意相去甚远，但这类人往往浑然不觉自己问题所在，热衷于在山字水之间欣赏自我。事实上，自然山水本身所具有的内涵远比朋友圈中虚无缥缈的赞誉更能愉悦我们的身心。自古以来，国人一向对山水情有独钟，名句名篇流传千古，一代一代感动着不同的人。无人不知晓“疑似银河落九天。”的豪情浪漫，无人不明“无边落木萧萧下。”的哀伤婉转，这源自于历史与文化的沉淀，让国人对自然山水的感触更有别样的韵味。我相信每个人心中皆有属于自己的山水浪漫，当我们真正观赏到梦中所见之景，情难自已心生感动，迫不及待想与他人分享心中感悟，这显然是专属于国人的独特感受。千百年来，几乎每一处奇秀皆有文人墨客的足迹，当我们与他们跨越时空而共游于山水之间，这难道不令人感动吗？观赏自然山水，本就在于用心感知它的内涵所在，发朋友圈应是在与山水交流之后而非急于追求虚荣急不可耐的打造氛围感。反观当下，一众山水被贴上“网红景点”的标签，愈发催生了摒弃山水内涵而只追求打卡拍照的快餐式观赏。不仅仅限于朋友圈，各大社交平台上类似的行为与内容层出不穷。不禁令人忧思，山水的存在会不会在某天彻底沦为众人拍照打卡的工具。会不会在某天山水的内涵再也不被用心体会？诸如此类的猜想显然会导向我们不愿看见的情景。山水的内涵源自于时间的磨砺，千年于它而言不过掸指一瞬。它有总够宽广的胸怀供我们在天地中体会何为时间，净化心中的杂念，解开那些死结。在山水间遨游，任精神自由奔驰，滋养心中的生机与感动。这便是观赏山水意义所在，它拓宽了我们精神的广度。我们为之感动，因此去记录并分享，他人了然这种感动因此认可。最终我们得以与他人共游，得以与千年时光产生共鸣。摆脱符号，发现自然（65分）有人在景点说：“我们出来观赏自然山水，就只是为了发朋友圈吗？”我认为，拍照发朋友圈仅仅是对景观的符号消费，自然山水的真正益处是让我们感悟、发现美。身处景观社会，万事万物都有被凝视的自觉，作为“网红打卡地”的自然山水也脱离了自然的范畴，变为了人们精挑细选的最“上镜”的景观。不仅仅山水成为了景观，我们自身也成为了景观。我们拍照、发朋友圈，将自身转化为景观，满足我们被凝视的需要。鲍德里亚说，符号已成为驱动消费的第一动力。在这里，山水仅作为“自然美”的象征而存在。但其与“自然”截然不同。上镜“镜头”展现的美的最大化也取代了传统上的肉眼对美的感知，个体对氛围的感受倘若我们只为拍照、发朋友圈而去寻找、观赏自然山水。我们实际上只是在自我满足。通过一系列景观观符号强化在社交媒体中“亲近自然”的人设。其本质是同质化的。你只是单纯消费了符号。在照片定格的一瞬间，个体已经与山水一同作为景观而同一化了。（应鸣阅读与写作14万粉丝）观赏自然山水的目的是欣赏一种异质的、有别于现代人类社会的美。这种美不同于景区精心布置的拍照点，她可以是粗糙的，是一种自然自身的平衡，一种不加雕琢的美。这样的美，与园丁精心修剪的枝桠不同，是一种朴实无华的力量。真正自然山水的美没有被景观化，而是作为自然而存在。我们可以观赏并探索这些异质化的存在，把这些美的感受化为自身的血液与经络，作为一个更和谐化、审美化的个体存在。这样的目的是先于行为的，并不是当有人提示目的仅是拍照发朋友圈便可修正的。但是，当那些发完朋友圈的人静下心仔细欣赏周围景观，或许也会捕捉到美的存在。目的瞬息万变，但是一个人寻找美的心态是基于三观的、现实的，只有通过长期的熏陶、陶冶才能改变。曾几何时，自然山水是我们身边最寻常的存在。但是随着工业化、城市化，那些太阳底下无新鲜事的日子一去不复返了。人类城市的建设日新月异，自然山水似乎也离我门越来越远。如今，自然已成了我们需要出来观赏的存在了。自然山水的观赏，让我们反思。反思人与自然的关系，反思数亿年的自然与人类数百年发展的矛盾。自然作为一个符号嵌入现代生活，但他的几近永恒的特性让其无法完全沦为景观的存在，而保留其神圣性。自然山水一直这样存在着，我们或许可以将其作为景观符号消费掉。拍照发个朋友圈，或许我们更应该用身心感受它，发掘自然的美。自然的美寓于异质性与永恒性中。她既非人类的产物，也是相对永恒的存在。在这样的自然。让我们不断充实自身的内心，也能寻得永恒的依托。2024虹口区一模优秀作文【作文题】有人说，学会绕行是人生必备的技能，有人则不以为然。请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。要求：⑴自拟题目；⑵不少于800字。【试题解析】“学会绕行”之思本材料以上海考生较为熟悉的“有人说”和“不以为然”构建对立型观点，旨在激发学生进行多元思考，以一种审辨性的目光看待“学会绕行”在人生路途中的多重意义与内涵。在此基础之上，材料试图引导学生进一步思考自我人生价值应以何种方式被实践、完成的深刻命题。为何学会绕行是人生必备之技能？从词语的基本内涵而言，“绕行”指不走原先的道路，而以一种迂回的方式走曲折之路。之所以需要绕行，往往是因为原先的道路上存在某种难以逾越的障碍。投射至人生维度，人人皆知“两点之间直线最短”。然而，理想的达成，自我追求的实现往往并非一帆风顺。出于客观条件的限制或人主观能力的局限，人生往往会遭逢此刻行不通的境遇。这时，更改既定路线，换一条路到达自我追求之彼岸，看似是迂回了，实际上则可规避原先直行时所产生的种种风险，是一条更有效率的路径。“围魏救赵”、“曲线救国”的故事，想必每一位同学都不会太陌生。然而，值得注意的是，很多同学在写作时将材料的中心话题简单理解为“绕行”，这种理解有所偏差。实质上，材料的中心话题并非“绕行”，而是“学会绕行”。“学会”，本身是人的一种主动性行为，是一种包含实践、训练、反复体验的动态过程。“学会绕行”，意味着作为主体的人在一次次目标达成的过程中，能够逐渐意识到“绕行”的重要性，并凭借自身的理性认识做出最为合理的路径规划。同时，也意味着一种主动接受，即人不再执拗于无法解决之困境，能够以“绕行”的方式与眼前的境遇和解。“学会”二字，渗透出人面对现有之困境时的理性品质与心智成长。而这种理性规划的能力、主动和解的态度，应当是人生必备的技能，它能让人迎来“柳暗花明又一村”。再对“不以为然”的观点加以剖析。若“绕行”不以最终目的为导向，而变成了面对困境时一种不假思索的下意识行为，那么此刻的绕行便与鲁迅笔下阿Q的精神胜利法别无二致。绕行，最终变成了一个逃避的姿势，是一种本应“千磨万击还坚劲”时的明哲保身。这或许构成了有人不以为然的原因。实际上，很多情况下，以一种直行的勇气和无法逾越的困境拼死一搏，才可能绽放出价值之花。鲁迅以铁屋子的寓言书写出中国出路的灰暗与无望，但他最终仍选择做清醒之人，肩住黑暗的闸门，为猛士们振臂呐喊。圣地亚哥面对被毁灭的命运，不轻言放弃，以硬汉精神一斗到底，为自己的尊严而战，活出生命的高贵。聂赫留朵夫将否定的匕首大胆指向自身，直面因自己贵族身份而带来的种种问题，这种“直面”的行为必然是痛苦而艰辛的。但由于他们直行的选择，才给世人留下了那么多可贵的精神背影。但是需要强调的地方在于，本则材料的矛盾焦点并非“是选择直行，还是选择绕行”，而是“学会绕行，是否是人生的必备技能”。其实，学会绕行的技能，也并不意味着一定要以绕行的方式践行人生之路。作为一种技能的“学会绕行”和“坚持直行”，本就并非对立关系。人可以对所处情境有所判断，进而决定何时需要运用这种技能。但也应同样意识到，许多价值只有借助于直行的方式才可以被获得。其实，无论是“学会绕行”还是“坚持直行”，其核心都在于一个“行”字。“行”，是一种人类对于价值不断孜孜以求的行为表征。“学会绕行”，作为一种必备技能，帮助人们在身处荒原时以一种理性的目光独辟蹊径，抵达理想彼岸。而“坚持直行”，则警醒人们直面荒原的粗砺与可怖，从荒原中汲取内在的精神力量，达成自我的超越。逃避并不能获得真正的成长，偷安也无法抵达理想的彼岸，这种绕行无法走成一个大写的“人”；但倘若世界泥沙俱下，看似坦途却也可能不适合自己，适当绕行反而能避开濯淖污泥，于自己的路上成就不一样的精彩人生。在这一层面上，材料给予了学生开放而又充分的思辨空间，学生可以结合自身的经验，或已有的阅读经验，对这一话题进行深切思考。最终，材料希望引导考生在辨别学会在人生中绕行是否是一种必备技能的基础之上，反观自身价值追求的路径选择，找到能够践行自身价值的有效方式，走向自己的价值彼岸。从具体的构思层面而言，考生可以先从绕行的概念谈起，进而讨论学会绕行应成为一种必备技能的原因，并清晰阐述学会绕行的价值之所在。在此基础之上，分析绕行的弊端，引出人生直行的必要性。最后，处理学会绕行与选择直行在人生路途中的辩证关系。值得注意的是，在界定概念的时候，考生也可从现实语境出发，将“学会绕行”理解为反抗主流价值所代表的既定道路，以一种舍近求远的方式完成自我价值追求之路的行为。值得关注的是，本材料看似传统、简明，但要写出有思维品质的文章，却不容易。在批改过程中，我们发现考生难以精准把握材料的中心话题，无视“学会”、“必备技能”等词，对题干的把握不准确，因而，难以写出有思辨深度的好文。在日常的作文训练中，更应关注对题干中不同关键词的品读锤炼，这往往是进行深度写作的起点，是思辨展开的有效媒介。【考场佳作】绕行有道有人说，学会绕行是人生的必备技能，有人则不以为然。而在我看来，绕行应备，然需有道。将绕行奉为人生的必备技能，显然是因其种种益处。绕行，即在遇到障碍后绕开它而继续前行的做法，兼具灵活性与包容性的特点。这不仅利于人在实践中迈开因阻碍而停滞的步伐，更为高效、快速地达成自身目标，也使人在思维层面不拘泥于现有的框架、束缚，勇于探索新路，另辟蹊径以达目标，如此看来，这样高效的行事方略与宽松自如的心态似乎大有可为。不以为然者却透过了表象看见了“绕行”行为的另一层面：回避。绕行之人，因阻碍而却步，虽以其策略得以接续迈进，却未能真正地破除障碍，解决矛盾。一时的安逸未必换得长久的安宁，很多时候，反而要陷入“今日割五城，明日割十城，起视四境，而秦兵又至”的窘境中。此类回避既无法真正使人达成目的，长此以往反而会导向行为习惯、及至怯懦、偏安的心态。当论何以致其差异，我想在于是将“绕行”作为手段抑或心态。以其为手段者，自然知晓何以利用这一方式，需绕行时方绕，方可游刃有余，当障碍无法回避，或一时回避无用时，亦勇于迎难而上，直面挫折与挑战。而将绕行作为心态者，则易生成依赖性、习惯性的心理回避机制，凡在人生路途中遇到障碍，必先退却而尝试逃避，不顾此后可能遇到的后果如何，这显然是不可取的。由此看来，绕行虽是人生的必备技，却并非一劳永逸的必杀技。口念“条条大路通罗马”的同时，还需心知无论前路如何，必然有我们无从、也不应回避的困难。在此情况下，若欲绕行，则必要在心中判断，是否能真正绕开困难，是否绕行是当下怯懦心态的观照。答案明了，方可绕行。（应鸣阅读与写作14万粉丝）除此之外，绕行之道，还在于一时之绕。基于对现实清晰的认知，可暂将困难放置一边，但其终途必然将解决困难，只是在一时的绕行中不断修养、提升自我，以使自身能力与信心培养至足以与当初力所不能及的障碍相抗衡的地步，以此使“绕行”成为一种真正的智慧。最后，绕行有道，同时正视人生中难以绕行的事物，无论绕行或直面，皆需以勇气托底，以智慧为引领。点评：文章开门见山，在第一段简明扼要的提出自己面对材料中两个矛盾观点的态度“绕行应备，然需有道”。接着一步步“剥洋葱”：先回应了“绕行是人生的必备技能”这一观点，在回答“为什么”的同时对“绕行”进行了精炼的概念界定，并自然恰当地分析出“绕行”的合理性和适用情境；接着对“不以为然者”进行回应，关注到“不以为然者”可能的隐含立场和观点，借助对“不以为然”的回应剖析出有些“绕行”行为的弊端。以上两个部分，既是对“绕行”利弊的对比分析，又是对材料中两个矛盾观点的分别回应，在这样的回应中作者发现矛盾，分析矛盾，敏锐的触碰到问题本质在于将“绕行”作为心态还是手段，把脉精准，分析透彻。作者的巧思之处不仅在于以上的原因分析，更在于能够借助这一原因分析完善对“绕行”的概念界定，加深对“绕行”的理解，如“绕行”并非一劳永逸的，“绕行”的前提是对现实清晰的认知、对解决前路困难的坚定，故而“绕行”的意义是在“绕行”中修养提升自我。这样的概念界定立足于材料，又超出材料，其体现的正是作者的观点，彰显的是作者的“我”的意识。可以发现，本文一直在不紧不慢地抽丝剥茧，紧贴材料，从回应材料入手，发现、分析材料观点的矛盾，进而剖析矛盾产生的本质原因，最终形成、完善自己对“绕行”的理解，论述一直围绕着中心论点进行，由浅入深，层层推进，语言精炼，毫不拖泥带水，是一篇说理踏实、逻辑清晰、思想深刻的文章。2024宝山区一模作文导写与佳作【文题】人的目光赋予事物以价值，那么，我们应该用怎样的目光看待事物？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。（24一模·宝山区）【解题】首先，解读这道题的论题、前提与大意。这道作文题目旨在探讨人与事物的关系。“人的目光赋予事物以价值”陈述了一个事实，人的目光能够对事物作出价值判断。“人应该怎样赋予事物以价值”，则提出了一个实践策略问题，“应该怎样”则要求寻找一个更合理更富有建设性的答案，这是写作需要回答的论题。不妨说，“人的目光赋予事物以价值”是这个论题的前提，也就是说，正因为人的目光“能够”赋予事物以价值，所以有必要讨论“应该怎样”的论题。在这一前提之上，还有一个基本前提，那就是：人需要赋予事物以价值。尽管会受人质疑，没关系，毕竟绝大多数人接纳这一基本前提，自然我们也允许绝少数人发出不同的声音。接着，阐述题目的内涵。所谓“人的目光”是指人正确认识事物的方法与能力，是人对事物应有的态度与情感。它包括人能够凭借自己的判断力来把握事物的本质，评判事物的真假优劣；人也能够以审美眼光发现、拥抱美好事物等等。古希腊哲学家云：人是万物的尺度。人的目光能够赋予事物以价值，这是人所独有的禀赋，人生活在天地万物之中，就应该充分发展自己的这一灵性，如庄子所说的那样：判天地之美，析万物之理。“怎样的目光”名目繁多，往往导致行文杂乱无章，一般可以根据人的行为动机与事物不同性质进行适当分类加以阐述，最偷懒的办法是直接概括为理性与感性相结合的策略。理性的目光。世界祛魅之后，我们迎来了一个多元社会，理性思维让我们保持清明的认识，凭借冷静的观察、可靠的证据、严谨的逻辑和清晰的论证来思考，引导自己认识真相，揭示事物的内在价值。温情的目光。钱穆说对历史应该怀有温情与敬意，对事物也应如此。这种温情源于我们对这个世界的爱，让我们更能够因理解而共情，因欣赏而悦纳，因交融而臻于至善之美。最后，反思人生困境，深入把握人与事物的关系。因为一己之目光实在过于狭隘，我们很难突破自身局限；生活中不乏慧眼识珠的美谈，然而有太多的人买椟还珠；乱花渐欲迷人眼的喧哗与骚动，常常让人陷入迷茫与困惑之中，我们应该如何自处？不要让外界的纷扰占据你的头脑，而应该学会以自己的心去凝望万物、观照世界。王阳明说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”心外无物，心灵获得自由与安定，人与物也就融合无二了。事物因为你目光的投射而熠熠生辉，反过来说，在赋予事物以价值的同时也成就你自己。所以，不断拭擦你的目光，让你的心灵世界更加丰盈充沛，天地万物也就更加丰饶多彩。【例文】以荷鲁斯之眼审视价值生活中，我们的目光常赋予事物以价值。实是寄希冀于事物的价值能反作用于个体自身。亨利·伯格森也有类似观点：“人以原始自然的美好想象看待事物”，但以吾之拙见，应用何样的目光看待事物，仍是个需要辩证讨论的问题。其实，人更需要理性分辨之眼来审视事物。人的目光实质是人判断价值的取向。因此，我们说“人的目光赋予事物以价值”，其实是个体基于自身的视角对事物的价值做出判断。然而，人自身的视角往往又会受到限制，正如伽达默尔之视域融合，人的视角会因经验主义等导向的作用而趋于融合和闭塞，毋庸置疑的是，这会产生我们所赋加价值的贬损乃至异化。就好像坐井观天之蛙天真的为头顶一片蓝天赋加价值，认为这就是天空的一切，但其实质则是沧海一粟，是目光短浅者须臾幻灭的乌托邦。（应鸣阅读与写作14万粉丝）另一方面，人主观赋予事物的价值往往无法被外界所验证，从而产生自我认同的失准。马克斯·韦伯认为：“人是悬挂在自我编织的意义之网上的动物。”在我们为事物赋加价值前，我们带上了有自我认同之偏狭的有色眼镜，这使我们为事物赋予的价值不再理性。当今社会下，盲盒问题成为其验证。爱好者产生了源自刺激、新奇感的附加价值，而旁观者却无法认同，最终落入了价值观相悖的困局。因此，人要做到以理性目光审视事物和价值本身，人需要思考自己的视域是否被诸多限制所异化，也需要思考自己所赋予的价值能否得到自我、乃至外界的验证。人希望自己所赋加价值之物为自身带来价值，实现价值赋加的反作用，其前提便是价值判断之取向的合理性和被自我、外界验证的能力。人要警惕自己成为马尔库塞笔下“单向度的人”——不思考，无判断，也要有成为黑塞笔下的以理性目光审视一切的“荒原狼”的勇气。最终，我们的目光中既有一份相信其存在美好价值的希望，也有一份遗世独立之清醒的理性，而这是我们生而为人的可贵。但反观事物本身，有时事物往往具有其本体价值，而人之目光所及，实为对其价值的内化，有时我们的目光也仅是一份欣赏，一份接纳，甚至一份责任。我们想见证海洋的深邃，才有蛟龙探海，我们看见了明月的柔美，才会有嫦娥探月，而这也是实现价值的反作用的途径。一颗宝石静置猫眼之上，理性目光审视事物更替。点评：考生在审题时将“人的目光赋予事物价值”视为现象而非绝对客观真理，分析背后存在的原因：人为事物赋予价值是希望价值反作用于自己。开头首先援引亨利•伯格森的话“人类以原始自然的美好想象看待事物”，提出“人要以理性分辨之眼审视事物”的观点。（伯格森的原话是：“我们要抛开预设，接受对生命天然的不解。”考生引用得并不准确。）接下来展开正反说理。先从反面分析“人的目光”的局限：一方面，“人的目光”注定是受到限制的，这种限制会产生人对事物附加价值的贬损甚至异化。另一方面，个体的价值观往往与群体相悖，无法获得他人的认可以及外界的验证。然后，正面阐述“人要做到以理性目光审视事物和价值本身”这一主张的做法与意义。对理性目光的思辨中，能力与勇气兼有、希望与清醒并存，思考与行动统一，使议论饱满而有张力。标题中的“荷鲁斯之眼”，是传说中“辨别善恶”的神圣之眼，在本文中应该是“理性目光”的象征，但是通观全文竟无片言只语提及，这是本文的一个疏漏。目光与事物价值（67分）与事物本身的客观绝对性相反，事物的价值往往被赋予主观内涵。“一千个人眼中有一千个哈姆雷特。”人看待事物的目光很大程度上决定了事物的价值，“事物的价值”即为这件事物对人的影响程度或其利用的有效性，所以其发展轨迹是否能与人类所需所感共鸣就成为大多数人判断其价值的目光出发点。这一点在网络社会中尤为突出，人们对任何一件事一个视频的多元主观化讨论也逐渐成为媒体公司的商机，而在精神压力巨大的当下，冲突与争吵取代了原有的积极价值讨论，造成不可挽回的后果的同时，也将“人们以怎样目光看待事物”的重要议题推上热潮。“思辨性”“客观性”的陈词滥调之下，我们该如何应对这场危机呢？先以纵向观之，即为对事物本质的角度。工具理性主导的当下，人们的理性时常高于感性。而这种理性并非是理智与思辨的结合，而是对于利益私欲的锱铢必较。我们看待事物，从是否高尚是否雅致到它值多少钱，可以从中获多少利，“物欲横流”似乎也粉墨登场。事物的内在价值被削弱了，人性中的真善美也被磨灭，成为了拜金主义经验主义的奴隶，加重了“内卷”与“躺平”的消极趋势。所以人不应当从利益，私欲的角度看待事物，而应该剖析事物本质，与人性交织，以小见大。再横向而观，即事物之发展，人的主观思想变更不仅在于人与人，还有不同时间不同空间的思辨。人应该以发展眼大看事物，而不是专注于当时当事的局限价值。当代人常常把自己关在瞬间的牢笼中，却忽略了事物对未来的价值，使人心惶惶，因一点小变动就焦躁不安，因一点小利就沾沾自喜，从而造就精神危机。（应鸣阅读与写作14万粉丝）在诸神之争的当下，人们不必达成事物价值判断的统一，那样反而限制时代发展与思想革新。我们对事物价值的判断应该有一种包容理解的“神性”，而不是执着于对事物的单一评判。不同的人对于事物的不同看法，应当成就美美与共的格局。于个人而言，兼收并蓄，再以长远的目光看待世界之纷繁，关心人类之疾苦，不以物喜，不以己悲，跳脱固有欲望的局限，从而目光所及之处，漫野碧波。点评：本篇模考作文最大的亮点是，紧扣现实生活，提出自己的主张与策略，很有现实针对性。开篇提出事物价值主观性特点与人的目光决定性作用之后，就展示了当下社会背景：网络时代的多元表达沦为商业炒作，巨大精神压力下现代人的精神危机。既自然引出了“应该用怎样的目光看待事物”这一作文论题，也揭示了该论题对于应