浅谈网络女性主义在融媒体时代下的发展-以哔哩哔哩为例

PAGEPAGE8哩哔哩为例bilibili因女性主义问题上热搜而展开讨论，以查找资料为主等方法研究。讨论女权在简述各个时代下女性主义的存在方式，以及在现在网络背景下女权体现在哪些方面。关键词：女权主义；媒介；性别；女性污名化；新媒体下女权主义的变化.OntheDevelopmentofInternetFeminismintheTimesofMeltMedia--TakingBilibiliasanExampleName:FanMengmengInstructor:HanWentingAbstract:Thispaperdiscussesthehotsearchofnewsbilibilionfeministissues,andmainlystudiesthemethodsoffindinginformation.Discussestheevolutionofwomen'srightsintoday'ssocietyandcomparesitwithpreviousfeminism.Basedonthedevelopmentprocessofwomen'srights,analyzestheinfluenceandfunctionofwomen'srightsindifferenttimes,brieflydescribestheexistencemodeoffeminismindifferenttimesandtheaspectsinwhichwomen'srightsarereflectedunderthecurrentnetworkbackground.Keywords:feminism；media；gender；femininestigmatization；thechangeoffeminismundernewmedia.1前言融媒体的不断发展，女性主义不断地也在演变和传播，不断地以新的方式出现在大众视野，可是渐渐的女权主义的觉醒让女性有了新的思考方式去认识一些问题。从20世纪初至今,应该是有三个阶段性的诞生期、争论期、新变期,其中涉及“女权主义”“女性主义”还有女性主义污名化概念“田园女权”等各个名字的不同翻译,现在是大家对于女权问题的探讨和讨论。2研究对象与方法，案例分析翻阅典籍。2.1研究对象以及案例分析融媒体时代下的网络女权主义，哔哩哔哩在前段时间上了微博热搜，关于女性主义的问题，哔哩哔哩是近几年ACG等各个领域，是一个不可忽视的存在，基本上是属于一个架空，精神层面出现的问题，关于哔哩哔哩不尊重女性这一事件，网络上女性的反击以及哔哩哔哩后续的处理，网络女性群体是一个不可忽视的群体。从此案了解，网络女性主义在融媒体时代下的一个形象体现，以及网络女性主义到底代表了什么。2.2研究方法2.2.1文献资料法[J].中华女子学院学报,2021,33(02):123-128.王保民,袁博.马克思主义法学视角下美国女权主义运动的流变与异化[J].国外社会科学前沿,2021(03):33-43.[3]杜玉洁,郭力.媒介性别视域中的网络女性主义[J].学习与探索,2021(02):155-160.[J].阴山学刊,2020,33(06):79-86.[5]江涛.“网络女性主义”创作的价值商榷[J].文艺争鸣,2020(11):156-162.[J].科技传播,2020,12(21):75-对比研究法3结果与分析3.1女性运动的发展3.1.1关于女性主义现在这个解释来说就是女权主义，结束性别主义，女性主义的诞生和受到的压迫还有受到的种种歧视有脱不开的干系。因为社会的发展和生产力的进步，女性的意识觉醒，在国际上开展了轰轰烈烈的三次女性运动。从20世纪初至“田园女权”等各个名字的不同翻译,现在是大家对于女权问题的探讨和讨论。3.1.2第一次女性主义浪潮19世纪的下半叶到20世纪初，在当时其实最想己的选举权。沃斯通克拉夫特、穆勒、施赖纳《为女权辩护》、《妇女的屈从地位》、这些优秀作品当然还有的[1]。号召女性要在法律和世俗生活中，追求与男性平等的权利，尤其是在公平进入公共领域的权利。1848年召开了塞内卡福尔斯大会，会议还通过的《妇女权利宣言》，是以当时，当时有300名男女聚集在一起讨论“妇女的社会，公民和宗教状况及权利”。与会者讨论了他们的不满，并通过了12项决议，这些决议要求享有具体的平等权利，尤其是投票权。作为女性代表的伊丽莎白•卡迪•斯坦顿在1848年的时候就起草了《塞内卡福尔斯情感宣言》，里面大概描述了关于女性新运动的方方面面，并将女性的选举权放在了决议的第一位。1867年，是历史性的一年，从英国开始，不论是伦敦、伯明翰还是爱丁堡、都出现了女性参加政治组织的新的形式，在1898年为“全国妇女参政会”通过这次事件所在的女性们都有了受教育的权利、自由自在的工作权、财产权。这一时期的斗争使得美国国会在1920年通过了宪法第19修正案，赋予妇女投票权。尽管从理论上讲，它授予所有种族妇女的权利，但实际上，这一时期黑人妇女仍然很难投票，尤其是在南部。这就是所谓的第一波运动，这时候妇女意识觉醒还只有西方中产阶级的白人女性。但是这个时候的女权运动对于社会的一些影响是十分的广阔的，多多少少的对中国也产生的影响。3.1.3第二次女性主义浪潮[2]开始于20世纪60年代，结束是20世纪80年代末，这在当时背景下是也有包含反战意识的还有当时的民权运动还有当时少数族裔不断强烈的自我意识的背景下展开的，和当时在第二次世界大战后欧美社会的政治、经济、文化发展有很大的关系。新左派日益的崛起，使得第二波浪潮的声音越来越激进。“个人就是政治”这句话也成为这一时期十分看重的口号，它认为妇女的文化和政治不平等密不可分，并鼓励妇女理解她们的个人生活如何反映性别歧视的权力结构。围护妇女对于自身的权利，也有一系列关于性、生育、婚姻、家庭等的一些权利。这次的女权运动引起了学者们的关注，并深刻让人从思想意识到根本的差异原因。3.1.4第三次女性主义的浪潮之后就是所谓的第三次浪潮，开始于20世纪90年代，同时在当时流行的后现代主义的影响下，他再次主动强调了关于性别，还有性别的多元化，西方政坛这时候刮起了一股保守主义[3]。这一时期最著名的理论家朱迪斯•巴特勒（JudithButler），她以《性别麻烦》《身体之重》《消解性别》等多部著作将自己置于当代女性主义思考的风口浪尖之上。3.1.5三次女性主义的运动的对比和意义第二次女性主义运动相对于第一次女性主义运动来说，目的变得更加明确，范围也变得更加的广泛，从最开始思想解放和这三次运动都分不开联系，不仅仅是国外，国内也相应的给了反应。3.2国内关于女权的浪潮多的是在久远的文化影响之下我们骨子里的文化问题，还有繁文缛节的束缚、还有一夫多妻制、父母之命，媒妁之言等等。在封建时代，我们是只有男子可以去参加考试，去考取功名利禄的，女子一直以来都是男子的附庸，两千多年来，父权制关系一直也都是处于高位不可被挑战的。同时在中国，在一直以来的思想潮流中，往往都是以男性视角或者是男子们的观点作为一些思想，比如在中国的古代，女子不能有任何的文化，在之前有句老话是这样描写当时的社会的情况的“女子无才便是德”这句话出自于明·张岱《公祭祁夫人文》：关于原文中的描写是这样的“眉公曰：丈夫有德便是才，女子无才便是德。按我们现在的话来说也就是认为女性最大的德也就是没有才能，只需要乖乖的顺从。从之前的文化来看，不管是善意还是有其他的意思，女性地位往往都是没有体现出来的，3.2.1初次尝试的国内运动鼓励妇女像男子一样的去参与革命，这可以说有史以来也是头一次产生出了男女平等的一个观念。3.2.2女性地位不断高涨在十九世纪末，二十世纪初女性的地位是有了质的飞跃，首次出现的“女学”，从古代到现在这是相比以往来说，已经是不小的进步。发生了辛亥革命自此就推翻了清王朝，结束了清王朝的统治，中华民国临时政府建立了，从此中国就发生了改变，自那时起发布了颁布了新的学制壬子癸丑学制。“规定为女子单独设立中学、师范和各类”[4]“女子师范教育方面,1919年8月12日,教育部公布了女子高等师范规程令,女子始享有接受高等师范教育的权利。从清末到民初,我们可以看到,女性在教育上获得与男子同样的权利,[5]清末到民初一步一步的改变了现状，但是真正的改变却是从八国联军侵华那时期开始改变，女性如果不走出家门不去工作可能要被活活饿死的情况下，女子也要出去干活，被迫的加入“打工人”行业。正是在这样的经济背景之下,女性在清末民初才得以正式进入前所未有的经济公共空间,尤其是与男子一起加入了职业谋生的领域。3.2.3新中国成立之后女性主义的变化新中国于1949年成立，这时候我们共产党也注意到了关于女性的问题，这在当时积极的鼓动了当时女性的热20世1978年经济改革以后，在关于性别的问题中，虽然在大的一些歧视部分。资料显示我国在1954年把男女平等写入宪法。3.2.4当代社会下女性主义的变化和挑战多，关于女性主义的污名误解反对声音也逐渐变大。3.3网络女性主义的诞生通过三次的思想觉醒，虽然这个问题得到了社会各界的重视，在新时代的发展下在网络普及的今天，我们作为，[6]网络也间接性的催生的其权利的诞生，女性主义和网络媒介的交锋中也就诞生了网络女性主义，如果依照现有的研究结论,[7]西方“网络女性主义”(赛博女性主义)主要关注的是女性与科学技术的关系,主张科学技术应为己所用,这与国内网文研究界所提出的“网络女性主义”有着天壤之网络,“与20世纪80年代传入中国的西方女性主义思潮截然不同,是在网络天然形成的欲望空间和充沛的情感状态中生长出来的,它是没经训练的、民间的、自发的‘女性向’”,[8]最早的“网络女性主义”代表人物赛迪·普朗特重点研究的是女性与电子技术的关系,她认为女性是赛博技术的模拟者和程序员,赛博空间的体验化、情感化与去中心主义化的特质与女性的气质不谋而合;多纳·哈拉维则从西方后人类主义入手,提出的“赛博格”的概念,她所研究的是机器与生物体的混合,重新构建一个赛博格的身·汉密尔顿的“女性数字技术”、艾米·里查兹和[9]在西方这些所谓的网络女性主义者有一些共同点，但是我们更多的是在网络上活动，我们大多是在网络世界中存在，利用互联网来达到满足的一种“女性向”。3.3.1网络女权主义的发展20世纪90年代，也改变了一直以来作为男性主导的社会风气和文化传统。实践以及与互联网相关的女性主义理论。也在新时代网络下，网络女性主义也做了不少的尝试，从大众看不到的视角慢慢走进了中心地带。网络女性主义把女性主义的思想带入到了媒介传播领域，也就是现在的融媒体网络之中。在网络之女性可以更真实的去表达自己的诉求以及内心的渴望，其实不难发现，在网络中有很多厉害的新时代的女性，他们敢于和一些势力去做斗争，敢于去展现新的自我，是真的去考虑自己而不是以男人为“标杆”。3.3.2网络女权的演变和案例看出来，不论是哪个商家都想着在“女性向”的今天赚一笔，还有各大购物平台每年的活动，618、1111、38妇女有了关于女性的一些书籍还专门开设了女频的专区，还有专门开发关于女性的APP，时时刻刻的关注。来看，避免不了的情况就是男性审美带来的诸多问题，之中的各大APP或多或少都会以女性作为噱头去博得眼光。3.4分析哔哩哔哩被女性主义打击的原因哔哩哔哩视频网站有关于舞蹈的分区，原意本是分享生活，分享舞蹈，后为了博得播放量，视频博主也是想尽各种办法，后来慢慢的摸出来一条捷径，露得越多，观看的越多，同样的这就陷入了另一个轮回，传统女性主义视野中的女性文化并不单纯为女性服务，在表现女性性别意识和自我镜像的同时，也通过文化想象的方式满足男性对女性的窥视欲望，[10]波德里亚曾说在当代消费社会中,身体已经成为了“最美的消费品”在消费的全套装备中,有一种比其他一切都更美丽、更珍贵、更光彩夺目的物品———它比负载了全部内涵的汽车还要负载了更沉重的内。在新媒体的时代下，女性们大多去试图寻找属于自己私人空间,但是这样做导致的结果就是将自己身体，私人空间，私人情感更多的暴露在公共领域，这必然又是一次轮回，在满足了窥视欲的情况下身体还成为资本交易的傀儡。[11]所以网络上的女性在经历了这一阶段后改写了这种情况，身体是男女同有的，既然女性沦为资本交易的傀儡，那反过来，网络女性看官也将男性拉入了这一漩涡，“耽美文化”的出现正是女性对于这件事情的反击，将女性所处地位改为男性，所以在这种情况下，男女平等也就另一方面的体现了。3.4.1女性污名化[12]他污名指反女权主义社群：[13]第一点，“田园”代表的农村的、地有特定的含义，这是对“偏激”的中国女权者的污名化称呼，却也是女权者反污名的思路。见不断增加，这就上升到了社会问题。3.4.2网络女性主义在网络发展中出现的改变舞台。但是同样的舞台上会有唱白脸的就会有唱红脸的,就会有不同的声音不断地涌出，之前网络上有一位博主叫论点，同时更加的普遍大众化，是女性观众在观看时会感同身受的体验。好处及坏处在中国不断的发展下，作为新时代的一员，面对网络世界的年纪群体会越来越年轻，新时代的人们早已经把网络融入日常生活，而且也掌握了很多的不同的信息。在网络世界中你可以通过她的交谈一眼分辨出她所接收到的文化，这时候需要我们思考了，我们如何才能真正的拥有权利，所以女性走入到了公众视野，媒介通过她传播的广泛性和快速性将信息不断的传播，融媒体时代一步一步的加深，社会的不断进步，我们每天可以接受到很多资讯，“三十岁以上女演员接不到戏”“bm，[14]一方面可以体现出女性对于独立自强的渴望女权，女权意识的觉醒，当然也从另一方面变现出在当今社会中女性地位的提升。但同时我们还是能够发现不好的地方，综上所述的无论是在影视剧中的女性角色还是在现实中的无一例外都是在压迫中反抗的，这也就在折射我们女性的现实处境，还是有很大的问都能看到不一样的改变，以及能明显感受到关于女性地位的提升。为了更夺取噱头我们在看到的一些女性形象不会是个“完整的人”，[15]可能就是很传统的就是破坏他人家庭的量和噱头。3.5打破与发展[16]巴特勒借用福柯的思想，是认为人的概念是经历了时间、通过文化翻译才建立起来的，而这种翻译不是两种封闭的、相异。其实仔细想一下关于这个翻译，他其实会和我们有的思维，和了解的范围内的事的，当语言成为“帮凶”，语言自己本身也就会变成关于权利默认的一个属性。话语本身又产生了权力。[17]习近平总书记在联合国大会纪念北京世界周年高级别会议上的讲话中所指出的，妇女是人类文明的开创者、社会进步的推动者。词汇不应该是白[18]斯皮瓦克曾有所回应：“一个概念，无论产到大幅度的改善，中国女性主义及不会再被局限，就会有新的发展机会。4结论4.1女性群体自身而是想将她融入生活中，作为潜意识表层的一个意识，平常心去对待这样一个问题。4.2社会、网络方面[19]女性只不过所希望的就是在社会上拥有和男性同[20]奈奥米·沃尔夫曾指出，一个社会或文化对美的认识和要求所体现的是男性的审美倾向以及男、为谁而美。随着力融入这个社会，作为自己的发言人，做好真正意义的努力，不断地去发挥所具有积极作用，勇于承担社会的责象，真正的从根本上去实现男女的一个平等。从根本的概念，个人思想上的一个转变，稀疏平常才是真。参考文献[1]王保民,袁博.马克思主义法学视角下美国女权主义运动的流变与异化[J].国外社会科学前沿,2021(03):33-43.43.

[2]王保民,袁博.马克思主义法学视角下美国女权主义运动的流变与异