贵州省遵义市2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题

遵义市2023~2024学年度第一学期期末质量监测高一语文（满分：150分时间：150分钟）注意事项：1．考试开始前，请用黑色签字笔将答题卡上的姓名、班级、考号填写清楚，并在相应位置粘贴条形码。2．客观题答题时，请用2B铅笔答题，若需改动，请用橡皮轻轻擦拭干净后再选涂其它选项；主观题答题时，请用黑色签字笔在答题卡相应的位置答题；在规定区域以外的答题不给分；在试卷上作答无效。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一纵观费孝通的研究经历，他善于建立一些概念。赵旭东曾经概括了费孝通一生研究的关键字——行、访、实、知、觉。这几个字，实际上讲明了费孝通认识中国社会的全过程。费孝通一生的社会调查，首先强调“行”。他曾经出版过一本书叫作《行行重行行》，这本著作收录了费孝通在各个地方考察所写的报告。费孝通每访一地，就把考察所写的调查报告，全部都记录下来，所以叫“行行”。费孝通认为一个社会科学学者应该多出去看看，反复看，从他的《十访江村》《五访瑶山》可知他不是只去一次，而是反复跟踪观察。这个行，其实是行万里路读万卷书。每个人的直觉是与生俱来的，人的眼睛的分辨力是极强的，所以只要走得多看得多，知识积累也自然会增多。第二就是“访”。他除了行以外还要访，他不断地访问家庭，访问个人，访问工厂，不断地到不同的地方做实地调查与访问。第三个就是“实”。费孝通一生追求实践，志在富民。所以他的研究与调查的应用性是非常明确的。费孝通做的不是纯理论研究，他一直做的是应用性研究，所以他前往美国丹佛领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖的时候，演讲的题目就是“迈向人民的人类学”。费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的。第四个关键词是“知”。从认识的角度来讲，我们通过行动、访问、实地考察，最终的目的是去感知、认识这个世界。在整合完调查材料后，需要形成一种概念，并用理论性的话语将其解释出来，所以知就是要通过实际调查去发现问题并提出解决问题的设想与建议。从其他人说的话中，看到话语背后的东西，并通过自己的综合能力去分析它。费孝通之所以能够提出那么多概念，是因为他不断地行与访，进行感知和分析。费孝通的很多概念到现在依然被广泛讨论与使用，是非常不容易的，要用好其实更加不易。最后一个关键词是“觉”，这是另外一个境界了。费孝通提出了文化自觉的概念。他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。文化自觉这个概念很重要，因为自觉这个概念的产生与中华民族的产生具有极深渊源。诚如费孝通所言，中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国在和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体，则是在几千年历史过程中形成的。（摘编自周大鸣《认识中国：从费孝通的社会调查经历谈起》）材料二这集子里所收的十四篇论文是从我过去一年所讲“乡村社会学”的课程中所整理出来的一部分。我这门课程已讲过好几遍，最初我采用美国的教本作参考，觉得不很惬意，又曾用我自己调查的材料讲，而那时我正注意中国乡村经济一方面的问题，学生们虽觉得有兴趣，但是在乡村社会学中讲经济问题未免太偏，而且同时学校有土地经济学和比较经济制度等课程，未免重复太多。过去一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。初次试验离成熟之境还远，但这也算是我个人的一种企图。以我个人在社会学门内的工作说，这是我所努力的第二期。第一期的工作是实地的社区研究。我离开清华大学研究院之后就选择了这方面。二十四年（1935）的夏天，我和前妻王同惠女士一同到广西瑶山去研究当地瑶民的生活。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未获生回，我亦负伤，一直在广州医院度过了春天才北返。在养病期间，我整理了前妻的遗稿，写成了《花蓝瑶社会组织》。二十五年（1936）夏天我到自己家乡调查了一个村子，秋天到英国，整理材料，在老师Malinowski教授指导之下，写成了PeasantLifeinChina一书，在二十七年（1938）返国前付印，二十八年（1939）出版。返国时抗战已进入第二年，所以我只能从安南入云南，在云南开始实地研究工作，写出了一本《禄村农田》。后来得到农民银行的资助，成立了一个小规模的研究室，附设于云南大学，系云大和燕京大学合作机关。我那时的工作是帮忙年轻朋友们一起下乡调查，而且因为昆明轰炸频繁，所以在二十九年（1940）冬迁到呈贡古城村的魁星阁。这个研究室从此得到了“魁阁”这个绰号。我们进行的工作有好几个计划，前后参加的也有十多人。三十三年（1944）回国，我一方面依旧继续做魁阁的研究工作，同时在云大和联大兼课，开始我的第二期工作。第二期工作是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。《生育制度》是这方面的第一本著作，这本《乡土中国》可以说是第二本。我在这两期的研究工作中虽则各有偏重，但在性质上是连贯的。（摘编自费孝通《乡土中国·后记》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．费孝通先生一生行行重行行，强调实地调查。社会调查既是他学术研究的支撑，也是他寻找富民之路的根本实践途径。B．个人直觉与生俱来，只有走得多看得多，知识积累才会自然增多，费孝通强调通过实地研究透过双眼去分辨事物实质。C．作者认为，自知之明是为了加强对自身文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。D．《乡土中国》收集了费孝通“乡村社会学”课程的部分内容，但讲经济问题太偏而且重复，因此暂时撇开经济问题。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．“实”是费孝通自早年就一直贯彻的主张，他认为自己做的应用型研究比较重要，其目的是为国家、为人民做实事研究。B．“行是知之始，知是行之成”，费孝通不断行与访，通过感知和分析，提出许多直至今日仍然被广泛讨论和使用的概念。C．抗战时期，费孝通辗转到达抗战大后方云南开展实地研究工作，完成了《禄村农田》，还成立了一个小规模的研究室。D．在社会学方面，《乡土中国》是费孝通第二期社会结构分析工作的成果，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。3．下列选项，符合费孝通先生提出的文化自觉的观点的一项是（3分）（）A．苟日新，日日新，又日新。B．各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。C．同是不满于现状，但打破现状的手段却不同：一是革新，一是复古。D．或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。4．鲁迅在《拿来主义》中写道：“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”面对外来文化，鲁迅和费孝通的观点有何不同？请结合材料一，简要分析。（4分）5．费孝通一生行走于田野之中，有学者将他的实地研究调查概括为一种田野精神，请结合两则材料谈一谈你对费孝通田野精神的认识。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9题。灯光照亮前程梁柱生为丰富村民的文化生活，村里打算把村委会院子打造成灯光球场。可村集体的钱都投到生产上了，村主任就动员那些先富起来的村民赞助，但那些人说：“老泼捐，我们也捐，没二话。”村主任就叫新来的驻村干部小李去跟老泼商量。找一个吝啬鬼赞助，不是瞎子点灯——白费蜡吗？小李边走边想。老泼大名梁慷慨，处世物尽其用。他每次回家，手都不会空，总有些枯枝柴草什么的；最不济，也要捡几块石头，扔到院角里。因其行为极像俄国作家果戈理笔下那个啥都捡的守财奴泼留希金，村里那个擅长语文的高中生便给他起了个外号“泼留希金”，简称老泼。小李正气喘吁吁地爬山，突然看到一个老乞丐迎面走来。乞丐头发花白，穿着又破又脏的衣裤，蹬着一双烂解放鞋，腰间系一根断牛绳……乞丐一般在城里流浪，怎么跑到村里来了？小李皱眉。他的工作单位是县民政局收容站。没驻村之前，经常收容遣送流浪人员。“你从哪儿来？”小李职业性地问。老乞丐瞪了他一眼，爱理不理地回答：“上头。”这么理直气壮的乞丐，小李还是首次碰到，但他还是耐心劝导教育：“你手脚齐全，干嘛要当讨口子？就是去捡垃圾，也能养活自己……”“俺眼里莫得垃圾！”老乞丐说着便走了，留下一股浓重的汗酸味儿。来到石山脚，尺把高的玉米苗长势良好。此山半山腰以上都是岩石青壁，故叫石山，只在山脚有些风化石头变成的泥土能种东西。小李放眼看了几圈周围，都没人。他喊了几声“梁大伯”，没回声；吼几声“老泼”，也无应答，只好悻悻回来。迈到大路上，一辆电三轮迎面开来，停在他旁边。小李定睛一看，开车的竟是刚才那个老乞丐，只是换了身干净衣服。“俺听老伴说，你找俺？”对方问。小李这才反应过来：“您就是老泼……梁大伯？”“您刚才为啥穿得那么破烂，以致我……？”小李抱歉道。“梁大伯，是这样：我们打算把村委会院子打造成灯光球场，想叫您带头捐点儿款……”“吃饱了撑的，打啥篮球？要锻炼身体，给俺干活去！”老泼一口否定。“况且建成灯光球场，电费哪个出？”老泼突然问。这个问题小李没想过，一时答不上。老泼发动车子，走了。不久，小李接到通知，全县驻村工作队员到县里培训半个月。学习完毕，小李驱车回到所驻村，天色已黑。令他惊讶的是，在这半个月内，村里不但把村委会院坝打造成了灯光球场，还在村道边安上了路灯！灯光下，村民们正悠闲地散步聊天，影子时短时长；村委会那边，时不时传来篮球比赛的喝彩声。小李还发现村委会的灯光球场跟他在学校时的灯光球场不同：这儿和路灯一样，都是太阳能灯。小李见村主任在一旁观战，就上前问：“这些灯是谁捐的？”村主任这才发现小李回来了，笑道：“还能是谁？”“老泼捐的？”小李半信半疑地猜测。“可我上次劝他捐，他拒绝了呀。”小李不解。村主任笑道：“这个，老泼说要弄灯光球场不能弄传统的，又费电线又耗电，要装就装太阳能灯，一劳永逸。如果装太阳能灯，他独家赞助。我想只要能整亮，那就装吧！”老泼其实也在现场。他用电三轮运了几箱矿泉水来卖，再回收瓶子。小李见老泼驾驶舱顶上亮闪闪的，走近一看，原来是块光伏发电板。“哟，您的电三轮也改用太阳能啦！”老泼说：“是呀，太阳能好，环保、低碳、无污染……”旁边一个村民不服气：“这么说，我骑电瓶车就是‘高碳’了？”“那当然。电瓶充的电从哪儿来？还不是烧煤炭变的！所以是高碳。我这太阳能车就不用烧煤炭，所以是低碳！”老泼侃侃而谈。小李钦佩老泼见识的同时，也深受启发。不久，村里大力发展光伏发电，村民的屋顶全部安上光伏发电板，既保护屋顶，所发之电又能供居家使用。那片光秃秃的石山亦全部铺上光伏发电板。一年后，老泼来到小李宿舍，送给他一个自家种的沙田柚，赞叹说：“还是你们这些上头来的年轻人脑筋灵活，一点就通。”原来，老泼的儿子长年在外进货，见多识广，觉得村里发展光伏发电大有作为，就向村主任献策。村主任年过半百，思想守旧，摇头否定：“那是高科技，咱农佬弄不来。”小李动员老泼捐款打造传统灯光球场，老泼拒绝后，把此事告诉儿子。儿子对他说，可以安太阳能灯，以此为契机，让大家认识太阳能的好处。小李早从村民口中知道老泼的儿子是村里一大能人，因此说道：“年底换届选举，您可以把您儿子叫回来竞选村主任。乡村振兴，我们很需要有知识、有思想、有远见、有魄力的人担任村干部。”“好的！”老泼高兴道，“你快吃柚子吧，这是俺种的，可甜了。”“谢谢您，我留着慢慢品尝。”“可俺还要把柚子皮拿回去当菜吃哩！”（有删改）6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分）（）A．村主任动员先富起来的村民赞助灯光球场的打造，可他们以“老泼捐，我们也捐”为由，直接拒绝了。B．小李在山上见到衣着破旧的“老乞丐”，出于好奇，对他进行了细致的了解，并耐心劝导其自力更生。C．老泼在球场装太阳能灯的想法得到了村主任的大力支持，最后决定与村民们共同捐款打造灯光球场。D．小李受到启发，在村里大力发展光伏发电，改善了村民们的生活，所以老泼赞叹小李“脑筋灵活”。7．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）A．本文的“灯光”与《哦，香雪》中的“铅笔盒”都用了象征手法，前者象征村民的前程，后者象征文化和知识。B．小说通过对老泼儿子的正面描写以及村民和老泼之口，为读者塑造了一个有知识、有魄力的农村能人形象。C．小说构思巧妙，写小李对老泼看法的转变，采用欲扬先抑的手法，使情节波澜起伏，增加了文章的层次感。D．小说结尾意蕴丰富，既呼应了老泼物尽其用的生活习惯，丰富了老泼的形象，又给读者留下了想象的空间。8．人物的性格往往通过细节体现出来，请指出两处这样的细节并简要分析。（4分）9．某中学将举行“书香伴我行”好文荐读活动，你代表班级推荐本文，请从选材、语言、主旨等角度，结合文本，写出你的推荐理由。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（节选自韩愈《师说》）材料二人之生久矣，父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友其伦也。孰持其伦？礼乐、刑政、文物数制事为其具也。其具孰持之？为之君臣，所以持之也。君不得师，则不知所以为君；臣不得师，则不知所以为臣。为之师，所以并持之也。君不知所以为君，臣不知所以为臣人之类其不相贼杀以于尽者非幸欤信乎其为师之重也。古之君子，尊其身，耻在舜下。虽然，有鄙夫问焉而不敢忽，敛然后其身似不及者，有归之以师之重而不辞，曰：“天之有斯道，固将公之，而我先得之，得之而不推余于人，使同我所有，有所不忍也。”某得县于此逾年矣，方因孔子庙为学，以教养县子弟。愿先生留听而赐临之，以为之师，某与有闻焉。伏惟先生不与古之君子者异意也，幸甚。（节选自王安石《请杜醇先生入县学书》①）【注】①本文是作者庆历八年任鄞县知县时所作，他尽心民事，重视教育，兴建县学。10．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）臣不知A所以为臣B人之类其C不相贼D杀E以于尽者F非幸欤G信乎其为H师之重也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A．惑，疑惑。与“于其身也，则耻师焉，惑矣”中的“惑”含义相同。B．句读，指文辞休止和停顿处。因为古书没有标点，所以要学习句读。C．辞，推辞。与《琵琶行》“我从去年辞帝京”中“辞”含义不相同。D．固，本来。与《赤壁赋》“固一世之雄也”中“固”含义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A．韩愈认为老师教授书本文字和句读，并不是真正意义上的“传道解惑”，所以要清楚自己应该向老师学习什么。B．王安石从君臣需要良师的角度来提出自己的观点和看法，说明老师的重要性，这也契合了他想振兴县学的目的。C．王安石认为以前的君子自觉矜贵，他们认为上天是公平的，自己位于众人之上，因此也比众人更先了解到天道。D．韩愈谈到“古之圣人”，希望“今之众人”从师学习；王安石提及“古之君子”的风范，希望杜醇保持君子之风。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）某得县于此逾年矣，方因孔子庙为学，以教养县子弟。14．两则材料中，“古之圣人”与“古之君子”有哪些品质值得我们学习？请简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面两首宋诗，完成15~16题。晚晴郑獬①人间久厌雨，最快是初晴。骤见碧林影，喜闻归雁声。乾坤一苏醒，耳目两聪明。寄语浮云意，休来污太清②。晚晴郭祥正③川涨那堪雨，今朝喜晚晴。幽花萦露重，浊水止蛙鸣。圩稻应全刈，村醪可强倾。吾虽无一亩，亦足慰平生。【注】①郑獬：仁宗皇祐五年状元及第，其人刚直。②太清：天空③郭祥正：仁宗时举进士，为官清廉。15．下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（3分）（）A．两诗颔联都从视觉和听觉的角度写雨后天晴的景象，极富情趣。B．郑诗第五句将上联的意象收束在“乾坤”二字之中，意境开阔。C．郭诗颈联诗人着意于眼前之景，集中笔墨写农家之事，感染力强。D．两诗均符合律诗起承转合的章法，起承顺畅，转合自然，层次清晰。16．同样写晚晴，两诗所表达的情感有何异同？请结合诗句简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《劝学》中“______”一句告诉人们要“活到老，学到老”。（2）辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》以典故众多而为人称道，例如其中“______”一句就提到了霍去病的显赫功绩。（3）咏怀英雄，易生悲情。《念奴娇·赤壁怀古》中“______”一句就是苏轼在咏怀周瑜之后，对自己虚掷光阴的自嘲。（4）白居易《琵琶行》“______”一句，选取秋天的代表性植物，将人物置于特定背景中，可谓“境界全出”。（5）姚鼐登上泰山日观亭，回望西边诸峰，“______”，不禁使人联想到杜甫的名句：“会当凌绝顶，一览众山小。”（6）《声声慢》中，作者将物境与心境的交互渲染到了极致：内心本就凄惨，偏偏又遇上了“______”，天气的多变最能勾起人们的愁丝与烦恼。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成18~22题。人们在与植物朝夕相伴中，将植物的特性与人的品行联系起来，赋予植物美好的品行和情操，以植物隐喻人的美好品德。根据隐喻分形说，①：感知表象和分形映射。感知表象阶段，人们首先通过不同的感官机制对植物进行感知，得到不同角度的表象特征。然后进入分形映射阶段，这些表象特征会作为基本单位组成成语的表征含义，再去参与映射。映射过程的外在表现是成语的表征含义到深层含义的过渡，实质是完成了从植物场域到人的场域的飞跃。中华民族自古崇尚正直、廉洁、坚贞的高尚品德。松的苍劲、竹的清逸、梅的冷艳令人倾倒，于是有了“岁寒三友”的称呼；花中“四君子”梅、兰、竹、菊的清雅淡泊及凌霜傲立历来被人们称颂……玉洁松贞、黄花晚节、梅妻鹤子、空谷幽兰等成语隐喻中华民族刚正不阿、坚强高洁的民族气节。菊花在古汉语中又被称为“黄花”，在万物凋零的深秋时节，菊花却能不畏严寒而傲立枝头，于是“黄花晚节”便成为人的晚年仍保持高尚情操的代表。人们借助些载体，②。成语以植物拟人。不仅植物具有秀美或挺拔的外表，更重要的是具有高贵的内质。学习这些成语，有助于我们智慧的增长、品德的养成、知识的积累。而其承载的中华民族独特的价值观、思维方式和人生态度，也对我们有着深远的影响。除了与植物相关，汉语中③。“民以食为天”“男耕女织”“刀耕火种”等均体现了汉民族对农耕文化的认知；“瓜熟蒂落”“拔苗助长”“种瓜得瓜”“五谷丰登”等词语，具有浓郁的中华民族农业文明的气息。18．下列各句的省略号，和文中省略号作用相同的一项是（3分）（）A．他返回试验田对那些出现分离的稻株进行研究，高的、矮的、早熟、迟熟……一一做了详尽记录。B．他一直在探索自己的边界，直到他生命戛然而止的那一天……C．孩子们急切地盼那炷香快些焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西，他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖……”D．“我并没有阔哩。我须卖了这些，再去……”“阿呀呀，你放了道台了，还说不阔？”19．下列句子中，含植物的词语使用不恰当的一项是（3分）（）A．“不怕！”少平胸有成竹地说。他马上想到了晓霞——他要让她出面给他帮忙！B．天坛很有特色，适合闲坐观赏，走马观花品不出其中的味道。C．我希望读者从这粗枝大叶的讨论中，可以领略运用文字所应有的谨严精神。D．在福州的城西，也有一个西湖，是瓜田李下、夏夜乘凉的唯一的好地方。20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。（6分）21．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。（4分）22．请从下列成语中任选其一，结合文本内容，说说它如何完成从植物场域到人的场域的飞跃。（4分）望梅止渴：比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。势如破竹：比喻节节胜利，毫无阻挡。四、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）《礼记·中庸》中说，“凡事预则立，不预则废”，在孔子看来，做任何事情，事先有准备才能做到有的放矢。史铁生在《给小水的三封信》中却说“要紧的是果敢地迈出第一步，对与错都先不管，自古就没有把一切都设计好再开步的事。别想把一切都弄清楚，再去走路。”你从上述材料中获得什么发现、感悟或思考？请联系现实生活，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．选D。【解析】A项，实地调查是他“富民之路的根本实践途径”，原文无此意。B项，材料一第二段指处：“只要走得多看得多，知识积累也自然会增多。”原文是充分表述，选项是必要表述，错置了两者的关系。C项，材料一第六段指出：“他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’”，“自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。”因此，不是作者认为，是费孝通认为。2．选A。【解析】材料一第四段：“费孝通做的不是纯理论研究，他一直做的是应用性研究，所以他前往美国丹佛领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖的时候，演讲的题目就是‘迈向人民的人类学’”。费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的。”选项表述认为应用型研究更重要，无中生有。3．选B。【解析】A项句意为如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新，强调不断革新、不断进步的重要性。B项尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化，符合费孝通提出的“文化自觉”的概念。C项强调坚持革新和复古。D项强调向先贤学习。4．【答案示例】①鲁迅的观点为“取其精华，弃其糟粕”。“拿来主义”主要针对当时国民党政府“一味送去”和“只知送来”这两种错误的文化政策，提出对外来文化要以主动的态度选择并吸收，侧重于要批判地借鉴外来文化。②费孝通的观点为“文化自觉”。费孝通指出懂得各自欣赏自己的文化，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，侧重于尊重文化的多样性。【评分参考】共4分，每点2分；意思答对即可。5．【答案示例】①田野精神是重视实地行访调查，行行重行行，反复调查跟踪的实践精神。②田野精神是以志在富民为目标，为国家、为人民做实事的奉献精神。③田野精神是在实地研究中不怕困难、坚持不懈、直面挑战的科研精神。【评分参考】共6分，每点3分；意思答对即可；如有其他答案，言之成理即可给分。6．选D。【解析】A项，“直接拒绝”，过于绝对，村民们是否捐款与老泼的决定有关，老泼捐，村民就会捐，没有直接拒绝。B项，并非出于好奇，原文“小李职业性地问”，可见是出于职业习惯：也没有进行细致的了解。C项，“共同捐款”不对，原文“如果装太阳能灯，他独家赞助”，可以看出是老泼独家赞助的。7．选B。【解析】“正面描写”错，老泼儿子的形象是通过老泼或者村民口中知道的，属于侧面描写。8．【答案示例】①外貌的细节描写。如“又破又脏的衣裤”“烂解放鞋”“腰间断牛绳”等，体现老泼的勤劳简朴。②动作的细节描写。如“捡几块石头，扔到院角里”“回收瓶子”等，体现老泼的勤俭节约。③心理、神态的细节描写。如“乞丐怎么跑到村里来”“皱眉”等，体现小李作为驻村干部的认真负责。【评分参考】共4分，每点2分；意思答对即可；如有其他答案，言之成理即可给分。9．【答案示例】①选材上，本文取材于典型的农村生活，如“尺把高的玉米苗”“灯光球场下村民的散步聊天”等生活场景，是真实的乡村生活写照。②语言上，本文多用生活化、口语化的语言。如“俺眼里莫得垃圾！”“吃饱了撑的”等语言，符合人物鲜明的个性特征。③主旨上，本文以“乡村振兴”为主旨，围绕使用太阳能的问题，凸显乡村振兴离不开科技和创新这一主题。【评分参考】共6分，每点2分；意思答对即可；如有其他答案，言之成理即可给分。10．选BFG。【解析】臣不知所以为臣，人之类其不相贼杀以于尽者，非幸欤？信乎其为师之重也。此句译为“臣子不知道如何做臣子，人与人之间没有彼此残杀殆尽，难道还不算大幸吗？可见作为老师的责任是何等的重大。”【评分参考】共3分；每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。11．选A。【解析】A项“于其身也，则耻师焉，惑矣”中的“惑”是糊涂的意思。12．选C。【解析】“他们认为上天是公平的，自己位于众人之上，因此也比众人更先了解到天道”表述有误。原文“天之有斯道，固将公之，而我先得之，得之而不推余于人，使同我所有，有所不忍也”的意思是“上天所以有大道，本来就是公之于众的道理，只不过我先一步了解了它，了解了它却不推及于其他人，使其他人和我一样共同拥有，这是我不忍心（去做的），并非认为“自己是在众人之上”。13．（1）有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的。【评分参考】或，有的（方面）；遗，放弃；明，明智（共4分，“或”“遗”“明”各1分，句意通顺1分；意思答对即可）（2）王某（我）得以掌管此县已经超过一年了，刚刚依靠着孔子庙建了县学，用来教养本县子弟。【评分参考】逾，超过；方，刚刚、方才；以，用、用来（共4分，“逾”“方”“以”各1分，句意通顺1分；意思答对即可）14．①不耻下问，谦虚从师②虚心解答，不自骄自傲③学识丰富，有道之人【评分参考】共3分，答出一点给1分，答出两点给3分；意思答对即可。参考译文：材料一：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，有无法解答的疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的。材料二：人生活在这个世界已经很久了，父子之间要慈爱孝敬、夫妇之间要相处和睦、兄弟之间要长幼有序、宾客之间要热情友好、朋友之间要真诚有信，这是做人的基本伦理。谁未把握人伦大理呢？礼乐、刑政、制度等的规定和约束便是保证人伦的工具。这个工具由谁来把握呢？制定君臣间的礼仪，就能有效地把握这个工具。君主得不到良师，就不知道应该如何当君主；臣子得不到良师，就不懂得如何当好臣子。做他们的老师，是可以与他们共同遵守人伦大道的。君主不知道如何做君主，臣子不知道如何做臣子，人与人之间没有彼此残杀殆尽，难道还不算大幸吗？可见作为老师的责任是何等的重大。以前的君子，看重自身，以自己居于舜之下而感到羞辱。虽然如此，有鄙陋浅薄的人向他询问，他也不敢怠慢（不重视），收敛自身，好像还比不上询问者有学问，把回答询问看成是为师之道而不敢推辞，他会说：“上天所以有大道，本来就是公之于众的道理，只不过我先一步了解了它，了解了它却不推及于其他人，使其他人和我一样共同具有，这是我不忍心（去做的）。”王某（我）得以掌管此县已经超过一年了，刚刚依靠着孔子庙建了县学，用来教养本县子弟。希望杜先生留心听取弟子们的请求而光临我县县学，作为子弟们的老师，王某替他们给杜先生传达此意。诚恳地希望先生不要与以前的君子有所不同，才是我等的大幸。15．选C。【解析】“着意于眼前之景”错