第一讲 序论希腊与罗马文论

西方文论选读主讲教师：陈春莲公共邮箱：密码：chinadiaoyudao教学说明关于西方文论的概念本课教学设计需要注意的关键词所谓“西方文论〞这是一门以西方文学为根底，探寻文学开展规律、审美特征与未来方向的理论学科。大致从四个方面着手：世界、文本、作者、读者四个阶段教学设计古代文论〔希腊、罗马、中世纪、文艺复兴与新古典主义〕近代文论〔启蒙主义、德国古典美学、浪漫主义、现实主义、实证主义和自然主义〕现代文论〔唯美主义、直觉主义、象征主义、意象派、现代心理学文艺理论、俄国形式主义、解释学与存在主义、新批评、结构主义〕后现代文论〔后结构主义、解构主义、西马文论、接受美学、女权主义、新历史、后殖民、文化研究〕关键词文学理论〔literarytheory〕：关于文学一般规律的研究，开展到20世纪之后，不再是文学的附庸，有脱离文学框架自成一家的趋势。文学批评〔literarycriticism〕：源于古希腊语“krités〞,与文学理论类似。但在德语中，指的是较为实用短小的批评文字，文学理论的实践应用。文艺科学：源于德语〔literaturwissenschaft〕，指的是严肃而宏大的文学研究。诗学〔poetics〕：最早源于亚里士多德关于悲剧的研究PERIPOIETIKES，也可指代关于一切文学体裁的理论。美学〔Aesthetics〕：属于哲学体系中研究人类“感性〞的学问，同文论关系较为密切。推荐书目古希腊地理特征地理位置：欧洲南部、地中海东北，海洋国家谋生方式：海上经商、海盗或开辟殖民地文明特征：开拓进取的蓝色海洋文明先秦和古希腊名人生卒年荷马前873年出生

老子前571-前471苏格拉底前469-前399孔子前551-前479柏拉图前427-前347庄子前369-前286早期的希腊文艺思想毕达哥拉斯〔572BC—497BC〕：数的和谐。他把音程的和谐与宇宙星际的和谐秩序相对应，把音乐纳入他的以数为中心、对世界进行抽象解释的理论之中。他对弦长比例与音乐和谐关系的的探讨已经带有科学的萌芽。对五度相生律有重大奉献。赫拉克利特〔约公元前530年—前470年〕：对立和谐，音乐中的和谐就产生于上下音调的结合。“人不能两次走进同一条河流〞德谟克利特〔约公元前460～公元前370年或公元前356年〕：文艺模仿自然。“从蜘蛛我们学会了织布和补缀，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。〞马克思和恩格斯赞美他是古希腊人中“第一个百科全书式的学者〞。总结：自然哲学家，从宇宙论延伸出来的文艺思想，较为朴素苏格拉底Socrates，公元前469—前399，其父是雕刻匠，母亲是助产妇苏格拉底方法：助产术(IntellectualMidwifery)、辩法证(Dialectic)以及苏格拉底的反讽〔SocraticIrony)苏格拉底自比“牛虻〞〔?申辩篇?，Apology〕真理和意见了解苏格拉底的渠道：柏拉图的?对话录?与色诺芬?回忆苏格拉底?美善关系：美即有用柏拉图的文艺思想1.理式论〔Idea〕：艺术与真理隔了三层2.自相矛盾的社会功用说：建设城邦、放逐荷马3.灵感说：神灵附体之后代神立言，灵魂回忆理式论柏拉图哲学的核心概念是“理式〞，他的哲学亦因此而被称为“理式论〞。

所谓“理式〞，柏拉图使用的原文是idea和eidos〔多数时候用的是前者〕，它们均出自动词idein〔看〕，本义指“看见的东西〞即形状，转义为灵魂所见的东西。个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相对和偶然的，而理式那么是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在。因此，个别事物是感觉的对象，而它们的类是知识的对象。至于理式与事物之间的关系，柏拉图认为，可知的理式是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理式的派生物。理式是通过“分有〞和“摹仿〞派生事物的。

放逐荷马荷马其人史诗与诗史：艺术与历史的真实，与吴梅村?圆圆曲?暗合：恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜，另外还有杜甫。英雄史诗的特征：人文意识、人与命运的冲突、拼搏抗争精神荷马史诗对于后代文学的影响当时的评价〔柏拉图放逐荷马〕荷马也被称为欧洲四大史诗诗人之一或之首〔另外三人为维吉尔、但丁、米尔顿〕荷马荷马问题各家的观点根本可分为三类：以德国学者沃尔夫(FriedrichAugustWolf)为代表的“短歌说〞认为史诗形成与公元前十三世纪至公元前九世纪，各部份由不同的诗人创作，代代口头相传，后来经过加工，整理成文字，根本部份属于荷马；“统一说〞认为荷马利用前人的资料创作了统一的诗歌；“核心说〞实际是对上述两种观点的折衷，认为两部史诗形成之前荷马创作了两部篇幅不同的史诗，后经过他人加工整理，逐渐形成长篇，因此史诗既有统一布局，又包含矛盾。美国学者帕里(MilmanParry)的研究，是“荷马问题〞的研究史上一个转折点。实地研究过南斯拉夫游吟诗人的传统后，帕里指出荷马史诗正属这类游吟传统，最大的证明就是荷马史诗里充满的所谓“荷马式套语〞。但凡游吟诗人，都备有大量那类套语，以便凑合格律，即兴演出。荷马史诗很多看来矛盾的地方，正是出于凑合格律的需要。灵魂附体后的回忆灵魂是完善的羽毛饱满的，他就能努力追随神而近于神的，如果它失去羽翼，就要下落，于是附上一个尘世的肉体。那种在上界见到真理最多的，附到一个人身上，这个人注定成为一个爱智慧者、爱美者，诗神和爱神的顶礼者。见到尘世的美就回忆起上界里真正的美，因而恢复羽翼，而且新生羽翼，急于高飞远举，可是心有余而力缺乏，像一个鸟儿一样，昂首向高处凝望，把下界一切置之度外，因此被人指为迷狂。总结：柏拉图的静观美学这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无数量的优美崇高的思想语言，得到丰富的哲学收获。如此精力弥满之后，他终于一旦豁然贯穿唯一的涵盖一切的学问，以美为对象的学问。——?会饮?篇那时隆重的入教典礼所揭开给我们看的那些景象是完整的，单纯的，静穆的，欢喜的，沉浸在最纯洁的光辉之中让我们凝视。——?斐德假设?篇亚里士多德生平亚里士多德在前384年生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。18岁的时候，亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图在前347年去世。离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力二世召唤回故土，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的根底上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的创造。亚里士多德生平前335年腓力二世去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字〔Lyceum〕以阿波罗神殿附近的杀狼者〔吕刻俄斯〕来命名。亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学〞或者“漫步的哲学〞。他的作品很多都是以讲课的笔记为根底，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。虽然亚里士多德写下了许多对话录，但这些对话录都只有少数残缺的片段流传下来。被保存最多的作品主要都是论文形式，而亚里士多德最初也没有想过要发表这些论文。一般认为这些论文是亚里士多德讲课时给学生的笔记或课本。亚里士多德生平亚里士多德不只研究了当时几乎所有的学科，他也对这些学科做出极大的奉献。在科学上，亚里士多德研究了解剖学、天文学、经济学、胚胎学、地理学、地质学、气象学、物理学、和动物学。在哲学上亚里士多德那么研究了美学、伦理学、政治、政府、形而上学、心理学、以及神学。亚里士多德也研究教育、文学、以及诗歌。亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃亡加而西斯〔Chalcis〕避难，他的学园那么交给了狄奥弗拉斯图掌管。亚里士多德说他会逃离是因为：“我不想让雅典人再犯下第二次消灭哲学的罪孽。〞〔隐喻之前苏格拉底之死〕不过在一年之后的公元前322年，亚里士多德因为多年积累的一种疾病而去世。亚里士多德还留下一个遗嘱，要求将他埋葬在妻子坟边。亚里士多德形而上学实体、潜能性和实际性亚里士多德在他的?形而上学?一书中检验了“实体〞〔ousia〕的概念，他指出一个特定事物的实体是来自于形式和质料两者的结合。在第八卷中他总结道实体的“质料〞是来自于构成它的结构或材质，例如构成房屋的质料便是砖块、石头、木材等等，或者任何可能用于建构房屋的材料。而“形式〞指的那么是真正的一栋房屋，亦即一栋可以用于“遮掩身体和家当〞的建筑，或是其他任何带有同样含意的事物。组成这栋房屋的成分是属于“质料〞的局部，而这栋房屋本身那么是属于“形式〞的局部。考虑到事物的改变〔kinesis〕以及其原因关系，亚里士多德将改变的种类分为：〔1〕成长或缩小，有关数量的变动、〔2〕运动，有关空间的变动、〔3〕改变，整体质量的变化。配合形式与质量的假设，亚里士多德在这里提出了“潜在性〞〔dynamis〕和“现实性〞〔entelecheia〕的概念，亚里士多德形而上学所谓“潜在性〞指的是特定事物有能力达成的改变，假设在没有遭到任何外力阻挠的情况下。举例而言，一粒埋在田地土壤里的种子是潜在的〔dynamei〕农作物，假设它不被其他事物干扰，它就会顺利生成农作物。潜在的事物可以是“行动的〞〔poiein〕或是“被行动的〞〔paschein〕，其潜在性也可以是与生俱来的、或经由行动或学习而达成的。举例而言，眼睛带有看见事物的潜在性〔与生俱来的、被行动的〕，而演奏长笛的能力那么是透过学习而来的〔练习、行动的〕。所谓“现实性〞指的那么是潜在性被发挥后的成果，成果〔telos〕是所有事物改变的根本原那么，潜在性也是为了要达成结果才存在的，因此现实性本身就是成果。回到上述的田地例子，种子开花结果出的农作物便是其“现实性〞。亚里士多德形而上学总而言之，一栋房屋的“质料〞是其“潜在性〞，而房屋的“形式〞那么是其“现实性〞。提出房屋设计图的形式因〔aitia〕、以及将潜在性建构为真实一栋房屋的那么是房屋建造者的理性〔logos〕，而建构完成的房屋本身那么是原因关系的结尾—“目的因〞。亚里士多德总结指出现实性在公式上是比潜在性更早存在的，在时间上和实体上都是如此。在定义了特定实体〔形式和质料〕之后，亚里士多德试着研究事物为何构成的问题：例如是什么东西构成了人类？如果依据柏拉图的概念，这个问题只会得到两个解答：动物和两只脚，但这并不能让人构成一体。然而依据亚里士多德的概念，潜在的事物〔质料〕以及真实的事物〔形式〕其实是同一样东西，两者是合为一体的。〔Metaphysics〕亚里士多德形而上学普遍性和特殊性亚里士多德的老师柏拉图争论说所有事物都有一个普遍形式，它可以要么是一个性质，要么是与其他事物的一种关系。比方当我们看一个苹果的时候，我们看到一个苹果，并且我们还可以分析出一个苹果的形式。在这种区分中，有一个特定的苹果和一个苹果的普遍形式。此外，我们可以把一个苹果放置在一本书的旁边，那么我们可以说这本书和这个苹果二者是相互靠近的。柏拉图争论说有着并非特定事物的一局部的某些普遍形式。例如，有可能没有特例的好人存在，但“好人〞仍是一个真正的普遍性形式。亚里士多德形而上学普遍性和特殊性亚里士多德在这个问题上不赞同柏拉图，他论说所有普遍者都是有例如的。亚里士多德争论说没有不能联系于存在事物的普遍者。遵照亚里士多德，如果普遍者存在，它要么作为一个特定者要么作为一种关系，那么在过去、现在或未来，必定有可以断定为这个普遍者的某个事物。作为结论，遵照亚里士多德，如果某个普遍者无法被断定为存在于某个时期的一个客体，那么它不存在。此外，亚里士多德在普遍者的位置上不赞成柏拉图。因为柏拉图谈论了形式的世界，这是所有形式存留的位置，亚里士多德主张普遍者们存在于被断定为每个普遍者的每个事物内。所以遵照亚里斯士多德，苹果的形式存在于每个苹果内，而不是在形式的世界内。亚里士多德伦理学?尼各马可伦理学?被认为是亚里士多德最伟大的著作之一。亚里士多德认为伦理知识并非一种“精确的〞知识，伦理也因此与逻辑或数学都大不相同，而是类似像对于营养和运动的知识一般的“常识〞。而且，由于伦理是一种实践的学科而非只是理论性的，亚里士多德认为一个人假设要成为“好人〞，便不能只研读美德为何，而要亲身实践美德才行。亚里士多德首先提出了美德的标准，他先假设人的任何行为都是有所目标的、而这些目标是“好的〞。而被他称之为“至善〞的最终目标那么是：幸福〔希腊语为eudaimonia—有时也可以翻译为“活的很好〞〕。亚里士多德主张幸福并不能只依靠快乐感、或是单纯的名声和荣誉而获得。在“研究了人类的各种特定功能后〞，亚里士多德终于找出他认为幸福的来源。他分析人的心灵并且将其画分为三个局部：营养的心灵〔包含农作物、田地、和人类〕、知觉的心灵〔动物和人类〕、以及理性的心灵〔只有人类〕。也因此，一个人类的功能就是去做人类应该做的事情去、做那些让人类之所以特殊的事情：使用理性的能力。作出这样事情的人类就会快乐，因为他们达成了属于理性心灵的目标或本质。取决于人们追求理性心灵的程度，亚里士多德将人类划分为四种等级：道德的、自制的、不自制的、以及邪恶的。亚里士多德伦理学亚里士多德相信所有伦理美德都是来自于达成“过度〞与“贫乏〞之间的平衡点。不过，这并不表示亚里士多德相信道德相对主义。在?尼各马可伦理学?中，亚里士多德通常专注于在各种领域中找出介于两个极端之间的平衡点；例如正义、勇气、财富等等。举例而言，勇气是两种感觉〔恐惧和自信〕之间的平衡点，并以此平衡点为根底采取的行动〔勇气的行动〕。亚里士多德说找出事物的平衡点是找出幸福的关键，而幸福本身那么是最终的至善形式。介于两者之间的那个平衡点也常被称为中庸之道〔GoldenMean〕。亚里士多德将正义定义为两个局部：一般的正义和特别的正义。一般的正义是亚里士多德所提出的正义形式，只有在一个完美的社会里才可能存在。特别的正义那么是对于特定的犯罪或非正义行为施加惩罚。也是在这里亚里士多德主张人需要受过训练的判断能力，以判断特定事件正义与否。亚里士多德说开展好的习惯可以培养出好的人类，而练习奉行中庸之道那么可以让一个人活的更健康、快乐。亚里士多德诗学?诗学?此书原名的意思是“论诗的技艺〞(Poietike

Techne)。从希腊文的词源意义来说，“诗〞有“创制〞的含义。创制的技艺本来也包括制作实用物品。而“诗〞的创制，那么指一切艺术创作。诗人创造艺术形象，不同于实用事物，只存在于作品之中。诗即艺术创造。艺术属于创制知识，它不同于理论知识、实践知识，是以塑造形象方式，再现特殊事物，从中显示普遍的活动、情感和意义。而诗学就是研究艺术即创制知识的学问。对“诗〞也可狭义地理解：从荷马时代至希腊古典文明时期，文学作品包括颂诗、挖苦诗、史诗、悲剧、喜剧等，都以韵文形式创作。?诗学?着重研究文学创作，特别是处于希腊古典文学峰巅的悲剧。简言之，亚里士多德的诗学是研究艺术的美学，和他的第一哲学、知识论及伦理思想有内在联系，是他的哲学体系的一个不可或缺的组成局部。

亚里士多德艺术本质论悲剧理论卡塔西斯的争议艺术即摹仿一切艺术皆为摹仿摹仿高于自然：诗高于历史诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事。合情合理的不可能悲剧理论悲剧的含义悲剧情节与人物性格：六成分〔情节、性格、思想、言词、形象和歌曲〕、重情节、布局整一、过失说争议不休的Katharsis净化：教化或宣泄陶冶：塑造中庸平衡的人格希腊文论总结脉络：自然哲学-社会功用-文艺内部双线：柏拉图的灵感与亚里士多德的理性影响：浪漫主义与现实主义的开端罗马古典主义文论罗马社会与文学概况贺拉斯的?诗艺?朗加纳斯?论崇高?普罗提诺对柏拉图的修正古罗马古罗马通常指从前9世纪初至在意大利半岛中部兴起的文明。传说公元前754年－753年，罗穆卢斯在台伯河畔建罗马城，开创了王政时代。公元前509年或前510年王政时代结束，选举两名执政官，建立起由罗马贵族掌权的罗马共和国。百人队会议从贵族中选出两名执政官行使最高行政权力，为期1年；管理国家的主要机构为元老院、高级长官及公民大会，而掌握国家实权的那么是元老院。随着贵族与平民之间对立的加深，贵族成认了平民所选的“保民官〞，负责保护平民的权力不受贵族侵犯。前451年，公布了十二铜表法，废除了平民与贵族不能通婚的限制，这也标志着罗马法的诞生。自公元前5世纪初开始，先后战胜拉丁同盟中的一些城市和伊特拉斯坎人等近邻，又征服了意大利半岛南部的土著和希腊人的城邦，成为地中海西部的大国。罗马又发动了3次布匿战争，在前146年征服了迦太基并使之成为罗马的一个行省。前215年－前168年发动3次马其顿战争，征服大局部伊比利半岛、马其顿并控制了整个希腊。又通过罗马-叙利亚战争和外交手段，控制了西亚的局部地区。于1世纪前后扩张成为横跨欧洲、亚洲、非洲称霸地中海的庞大罗马帝国。到395年，罗马帝国分裂为东西两部。西罗马帝国亡于476年。而东罗马帝国〔即拜占庭帝国〕那么在1453年被奥斯曼帝国所灭。东罗马帝国东罗马帝国〔希腊语：Βυζαντινήαυτοκρατορία；拉丁语：ImperiumRomanumOrientale；或写作拜占廷帝国，但仍以罗马帝国为正式国号。〕位于欧洲东部，领土曾包括亚洲西部和非洲北部.是古代和中世纪欧洲历史最悠久的君主制国家。关于东罗马帝国的起始纪年，历史学界仍存有争议。主流观点认为，330年君士坦丁大帝建立新罗马、罗马帝国政治中心东移，是东罗马帝国成立的标志。德国东罗马学者斯坦因以戴克里先皇帝即位〔284年,这位皇帝首次将罗马帝国分为东西两半〕为东罗马帝国的起始纪年。其他观点分别以476年〔西罗马帝国灭亡、罗马帝国皇权统一归于东罗马皇帝〕、527年〔查士丁尼一世登基〕、7世纪〔希腊化开始〕和8世纪〔希腊化完成〕为东罗马帝国起始的标志。东罗马帝国东罗马帝国本为罗马帝国的东半部，以拉丁语和拉丁文化为根底，但与西罗马帝国分裂后，逐渐开展为以希腊文化、希腊语和东正教为立国根底，不同于古罗马帝国和西罗马帝国的新国家。在476年西罗马帝国灭亡前，这个帝国被外人称为“东罗马帝国〞。但是，在其上千年的存在期内，它一般被其本国民简单地称为“罗马帝国〞〔希腊语：ΒασιλείαΡωμαίων〕，直到1557年德意志历史学家赫罗尼姆斯·沃尔夫为了区分而引入了“拜占廷帝国〞作为称呼，并被现代史学上所使用。1204年，东罗马帝国首都君士坦丁堡曾被第四次十字军东征攻克，直到1261年收复。1453年，奥斯曼帝国攻陷了首都君士坦丁堡，皇帝君士坦丁十一世战死，历时一千余年的东罗马帝国就此灭亡。?十字军进入君士坦丁堡?，德拉克洛瓦1840年作君士坦丁大帝向耶稣献上新罗马城，圣索非亚大教堂镶嵌画西罗马帝国西罗马帝国是指罗马帝国于286年被戴克里先分为两部份后，位处西部的帝国；而东部的帝国后来被称为东罗马帝国或拜占庭帝国。正式名称与东罗马帝国相同，均用罗马共和时代的元老院与罗马人民〔SenatusPopulusqueRomanus〕。史家将西罗马帝国的灭亡定于476年9月4日皇帝罗慕路斯·奥古斯都被奥多亚塞威迫退位之时，或定于西元480年皇帝尼波斯死后。西罗马帝国的灭亡，完结了西欧、北非等地的奴隶社会。由于罗马帝国的重大影响，所以于西元476年西罗马帝国衰落后，一般也被划分为古代欧洲的终结，并进入了中古时代。后来由外族瓜分的西罗马帝国，成为今天一些欧洲国家的前身。欧洲之后不再有统一政权。米兰敕令313年，公布米兰敕令，成认基督教的合法地位。米兰敕令〔EdictofMilan〕，又译作米兰诏令或米兰诏书，是罗马帝国皇帝君士坦丁一世和李锡尼在313年于意大利的米兰颁发的一个宽容基督教的敕令；此诏书宣布罗马帝国境内有信仰基督教的自由，并且发还了已经没收的教会财产，亦成认了基督教的合法地位。米兰敕令是基督教历史上的转折点，标志着罗马帝国的统治者对基督教从镇压和宽容相结合的政策转为保护和利用的政策、从被迫害的“地下宗教〞成为被成认的宗教，而基督教也开始了与帝国政府的政权合流。东正教正教会〔简称东正教，或称正统教会〕是基督教的主要宗派之一，它是与天主教、新教并立的基督教三大宗派之一；目前也是第二大宗派，信徒人数仅次于天主教，主要分布在希腊、土耳其、俄罗斯、白俄罗斯、乌克兰、罗马尼亚、保加利亚、塞尔维亚等东欧国家。东正教会认为正教是至圣、至公，从使徒传下来的正统教会。东正教认为基督教会是开放给世上所有的人，而不是仅属于特定的种族、阶级、或宗派。公元1054年，基督教发生了大分裂，基督教分裂成以东欧和西亚教会为中心的正教、与西欧和南欧教会为中心的公教〔即天主教〕。东部的正教自称为“正〞〔Orthodoxia，意为“正统〞〕，认为只有正教会才保存了基督最原始的教导和传统。正教相信，正教信仰就是耶稣在世时传于圣徒的教导，这教导在正教会中代代相传。由于正教位于东方，故此又称为“东正教〞。公元11世纪发生在罗马和君士坦丁堡之间的大分裂导致西边的罗马天主教会和东边的教会完全别离。其原因是对教条和教宗的权力的分岐，文化和语言的不同亦加剧分裂〔东边是希腊文化和希腊语，西边是拉丁文化和拉丁语〕。东正教公元1453年，拜占庭帝国被奥斯曼帝国征服，正教会那么保存下来。其时，正教派教会分布的埃及受到信奉伊斯兰教的马木留克王朝的穆斯林的控制。但是正教派教会在俄国却非常强大；故时称第三罗马的莫斯科成了新的正教会中心。一般来说，东正教派的神学和对于经卷的解释都是遵循基督教兴起初期所传下来的典范。他们所有的努力都是为了要继续和延续基督传给他最初使徒，以及使徒传给早期教会僧侣的神学和信仰。神学上的创新往往带来质疑；如果一个意见真的和最初的教会所教导的不同的话，那么这意见很可能被视为异端邪说。然而进一步的详细解说传统神学是可以被接受的。古罗马文学罗马的帝国精神和文学风格三大诗人：奥维德、贺拉斯和维吉尔?埃涅阿斯纪?：古罗马的神圣起源散文和小说共和时代〔前240年－前30年〕古罗马文学的正式形成与一位生活在公元前3世纪的叫做利维乌斯·安德罗尼斯库的希腊人密切相关。他是古罗马文学的奠基人，翻译了荷马史诗?奥德赛?和大量古希腊抒情诗。利维乌斯的功绩主要在于把古希腊文学中的某些精品介绍给了缺少书面文学传统的罗马人，把古希腊文学的某些主要形式移栽到了缺少骨干文学类型的古罗马。黄金时代〔前100年－17年〕“黄金时代〞即拉丁语和广义的拉丁文学〔包括修辞、历史和哲学〕开展史上的古典或辉煌时期，涵盖两位著名人物的活动年代，即“西塞罗时期〞〔前70－前30〕和“奥古斯都时期〞〔前31－14〕。这一时期的罗马进入了大规模扩张阶段，并于公元前27年结束了共和制政体，建立了帝国。古罗马帝国在奥古斯都〔即屋大维〕治下〔前31－14〕进入前所未有的繁荣时期，拉丁语文学和艺术也出现了空前的繁荣。屋大维统治时期采取了稳定社会秩序和促进经济开展的措施，使得一度动乱的古罗马社会呈现出和平稳定的景象。屋大维本人十分重视文化建设，他笼络文人墨客为自己的文化政策效劳，这一时期的大文豪维吉尔、贺拉斯、奥维德等都曾是他的御用作家。正是由于这个原因，这一时期的文学作品缺乏共和时代的哲学探索精神和政治辩论热情，而更多的肯定现存秩序所带来的和平生活和强大国力。文学风格也不及前一时期遒劲豪放，但技巧却更趋成熟，追求形式的完美。贺拉斯贺拉斯〔前65年－前8年〕出生于拍卖商家庭，是和卡图鲁斯齐名的抒情诗人。他幼年受过良好的教育，通晓拉丁语和希腊语，能诵荷马史诗原文，并到雅典学过哲学。他的代表作品包括?长短句集?17首和?闲谈集?18首。前者说明作者反对内战，梦想黄金时代到来的思想；后者那么挖苦罗马社会的恶习。但贺拉斯最著名的作品是后期的?歌集?〔一译?颂歌集?〕和?诗艺?。贺拉斯的抒情诗改造了希腊抒情诗的格律，构思巧妙，语言优美，优雅庄重，以有意、爱情、诗艺为题，融哲理和感情于一路，不少人竞相模仿。?诗艺?那么是古罗马时期文艺理论上的最高成就，被古典主义文学视为经典。贺拉斯的?诗艺?以古希腊为模板的古典主义原那么判断力是开端和源泉合式原那么社会功用：快感与教益缺一不可〔蜜与药〕维吉尔维吉尔〔前70年－前19年〕是古罗马最伟大的诗人，其史诗?埃涅阿斯纪?是西方文学史上第一部文人史诗。维吉尔出生于农民家庭，其抒情诗充满浪漫的田园风光。维吉尔成就最高的作品是史诗?埃涅阿斯纪?。全诗计12卷，长达近万行，是遵照奥古斯都的旨意创作出来的。史诗讲述特洛伊王和女神维纳斯所生之子埃涅阿斯到意大利建立新王朝的故事，歌颂罗马祖先建国的功绩和罗马的荣耀。诗人把埃涅阿斯写成恺撒和屋大维的祖先，因而肯定了屋大维的“神统〞。维吉尔在创作?埃涅阿斯纪?的时候虽有意摹仿荷马史诗，但全诗强调使命感、责任感，洋溢着严肃、哀婉和悲天悯人的情调，是典型的罗马风格。在语言特色和艺术手法上，?埃涅阿斯纪?辞藻华美，行文略显呆板。维吉尔对后世的影响是巨大的。但丁认为维吉尔最有智慧，最了解人类，因而在?神曲?中让他作为地狱和炼狱的向导。斯宾塞的?仙后?和弥尔顿的?失乐园?也有模仿?埃涅阿斯纪?的痕迹。奥维德黄金时代的另一位伟大的作家是奥维德〔前43年－18年〕，年轻时曾在罗马学习修辞。不过成年以后，他却并没有按照父亲的意愿成为诉讼师而是成为一位诗人。他的代