2《荷塘月色》同步练习（含答案）统编版高中语文必修上册

2《荷塘月色》同步练习（含答案）统编版高中语文必修上册14.2《荷塘月色》同步练习

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一、小阅读-课内

1．《荷塘月色》第六段写树上的蝉声和水里的蛙声有什么作用？作者接着又写“热闹是它们的，我什么也没有"，作者为什么会如此伤感？

2．如何理解《荷塘月色》中朱自清先生的“心里颇不宁静”？

3．《荷塘月色》一文语言朴素优美、意境深远，多次被选入中学语文教材。然而文中引用的《采莲赋》中的一段文字，却命途多舛，多次被删除。你认为这段引文应该被删除吗？为什么？(《荷塘月色》（朱自清）)

4．《荷塘月色》文章是如何描绘“荷塘月色"的？

二、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

任何一种区域文化，只要它自成一体，具有独特的结构与功能，都离不开两个基本条件：一是区域地理的相对完整性，二是文化传统的相对独立性。一般说来，江南文化在区域地理上的相对完整性是大家公认的，而江南在文化传统上的独立性，则是一直很成问题的。

表面看来，与中国其他区域文化相比，江南地区的两个最显著的特点是物产丰富与人文发达。“东南财赋地，江左文人薮。"这是康熙写给江南大小官吏的两句诗。这两句诗很值得玩味，一方面，它表明政治家的眼光看得很准，与其他区域文化相比，江南最显著的特点就是物产丰富与人文发达，特别是明清以来。另一方面还可以说，政治家毕竟只是政治家，所以只能看到对他们统治有用的物质财富与人力资源。但这个江南，与一般人心目中的“江南”的差别是显而易见的，这两方面显然不能看作是江南文化最核心的东西。在一般中国人的心目中，江南更多的是一个诗与艺术的对象，是“三生花草梦苏州"的精神寄托，也是“人生只合扬州老”的人生归宿。它可能很大，大到是白居易诗中的杭州，也可能很小，小到如李流芳画里的横塘，但它们有一个共同的特征，就是都是超功利的审美存在，与帝王那种实用的江南不可同日而语。

这就有必要问一下，什么是江南文化的本质特征，就是它自身所独有的东西。我们可以通过与其他区域文化的比较来发现。第一，仅仅有钱、有雄厚的经济基础，即政治家讲的“财赋"，并不是江南独有的特色。有“天府之国”之称的巴蜀，在富庶上就可以与它一比高下。第二，政治家讲的文人荟萃，也不能算是它的本质特征，这是因为，孕育了儒家哲学的齐鲁地区，在这一方面更有资格代表中国文化。江南之所以会成为中华民族魂牵梦萦的一个对象，恰是因为它比康熙最看重的“财赋"与“文人”，要再多一点东西。多一点什么呢？这也可以在比较中去发现，比如，我们可以说，与生产条件恶劣的经济落后地区相比，它多的是鱼稻丝绸等小康生活消费品；而与自然经济条件同等优越的南方地区相比，它又多出来一点仓廪充实以后的诗书氛围。但使江南文化与其他区域文化真正拉开距离的，老实说却不在这两方面，而是在于，在江南文化中，还有一种最大限度地超越了儒家实用理性、代表着生命最高理想的审美自由精神。儒家最关心的是人在吃饱喝足以后的教化问题，如所谓的“驱之向善"，而对于生命最终“向何处去”，或者说心灵与精神的自由问题，基本上没有涉足。正是在这里，江南文化才超越了“讽诵之声不绝"的齐鲁文化，把中国文化精神提升到一个新境界。如果说，由于文化本身是无所不包的，在江南文化中同样有伦理的、实用的内容，它们与北方文化圈也是一脉相通的，那么也可以说，只有在审美自由精神这一点上，才真正体现出古代江南文化对中国文化最独特的创造是其他区域文化不能替代的，在这个意义上，把审美精神看作江南文化的本质特征，当然是不成问题的了。

从某种意义上说，江南是古代诗意生活的一种象征。它并非一个实在的地域概念，而是一种观念，或者说是皇帝与士人脑中的想象。江南不是政治、经济、地理上的长江三角洲，而是一种在中国文化地图上的一片永恒的青山绿水；它不是现实世界中那片富足的养活了无数南国儿女的鱼米之乡，而是一个从唐诗宋词乃至更早的南朝就开始的只有诗性心灵才能忆起的美丽梦境。

另一方面，在这里也需要做一点补充，把审美精神看作江南文化的本质特征，并不是说中国其他区域文化都没有审美创造，而是说这不是它们最显著的贡献。以齐鲁文化为例，它当然也有自己的审美性格，如孔子就说过，他最赞同的人生境界，就是带着几个大人、几个小孩，到春天的郊野中去春游。但在儒家文化中，由于沾染了太多的道德色彩，儒家的审美活动就不够纯粹，它经常发生的一个异化，就是“以道德代替审美”。

（摘编自刘士林《江南诗性文化》）

材料二：

明清江南士人的日常生活从表现形态来看是起居、饮食、养生、娱乐、消遣等几个方面，他们以日常生活中的一切作为审美对象，一枝一叶，一琴一鹤，一饮一啄都能以审美眼光看之，我们可以说江南士人的日常生活是审美的、艺术的。张潮说：“松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽。"江南士人审美的日常生活形成的原因是他们具有审美的心胸，以审美的视野去看待日常生活中的一切事物，因此原本平凡的事物就具备了审美的意义，这既是士人的人生态度，也是生活策略。

从美学的本体来说，江南士人将“闲”看作是人生的一种境界和意义，“闲"是江南士人的日常生活美学的根源和最后的归宿。“闲”能使士人以别样的视野审视人生和寻求人生的意义，其归属在于从生活中去寻求这种无关功利的闲适，是一种疏离了现实利害关系之后的超然心态，是感性生命活力的自然释放。

“闲"的内蕴是生命意识的审美化，是在一种情感维度中来感受生活，它常常依附于一些简单的事物中，比如下棋、钓鱼、赏花、闲侃等等事情。由于懂得生之可贵，因此那些看似简单细微的事情在生命的语境中变得具有意蕴。士人将生命的价值寄予在一些无关紧要的事情上，意味着他们在一定程度上摆脱了名缰利锁的困扰，生活也就在毫无牵绊的顺畅中如行云流水一样悄然滑过。正如李渔所言：“把钓观棋，一朝即过，不信日长如小年。”又云：“枕上闻啼鸟，花间鸣素琴。闲来理残编，悠然自古今。"

明清时期士人将“闲”作为日常生活的广泛追求和臧否人物的尺度，“闲"与“忙”是有区别的，“忙"有着鲜明的功利色彩，这是一种苦的生活方式。“闲”带着生活的审美色彩，诸如游山玩水，四处闲荡。“闲"在生活中无处不在，关键是要换一种视角去看生活，人只要暂且放下心头的名利之思，也可以发现生活中的一时闲乐。另一方面，这种“闲”与儒家赋予道德审美意义的“闲"不同，儒家关于“闲”最为著名的就是颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷"“饭疏食饮水，曲肱而枕之”。颜回这种闲且乐的生活一直是儒家所推崇的境界，因为它和人的道德相关，能够在物质简陋的情况下悠然自得，是人的道德境界的体现。很明显，江南士人并没有这个特点。他们更多注重的是自己的感受，追寻个体生命价值的实现，而相应淡化了身上的道德责任感。

（摘编自赵洪涛《明末清初江南士人日常生活美学》）

5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．以齐鲁文化为代表的儒家注重教化，江南文化注重心灵与精神的自由，两者不完全一样，江南文化超越了齐鲁文化。

B．江南文化的特征不是政治家们看到的对他们统治有用的物质财富与人力资源，而是一种超越实用理性的审美自由精神。

C．“闲"与“忙”是一组相对的概念，都在追寻个体生命价值的实现，只不过明清江南士人的“闲"相应淡化了道德责任感。

D．从张潮的论述来看，明清江南士人懂得生命的可贵，能够用审美的艺术的眼光来观照日常生活，松月山水，都充满诗意。

6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．江南士人将“闲”看作是人生的一种境界和意义，“闲"是江南士人的日常生活美学的根源和最后的归宿。

B．地理上的长江三角洲不是“江南”的含义，“江南"是一种诗意的文化感知，只有用审美的心灵才能感知到它的底蕴。

C．用审美的视野去看待生活中的一切事物，平凡的事物就具备了审美的意义，但这要人具有审美的心胸和超然的心态。

D．摆脱了名缰利锁的纠缠，将生命的价值寄予在一些无关紧要的事情上，生活就会充满诗意，卑微的生命就会崇高。

7．根据材料内容，下列各项中不属于江南文化中“闲”的一项是（）

A．归有光曾孙、明末清初的书画家归庄写有一首诗《赋得游鱼唼花影》：“灼灼花叶旁小池，织麟几队漱涟漪。细波吹动芳菲色，浮沫摇残零乱枝。"

B．明末将领张煌言曾经写过一首词《前调》：“秋山青，秋水明。午梦惊秋醒未醒，乾坤一草亭。故国盟，故园情。夜阑斜月透疏棂，孤鸿三两声。”

C．明代戏曲家高濂，曾经雪夜宿禅林，他说：“从僧拥炉，旋摘山芋，煨剥入口，味较世中美甚，欣然一饱。"并与寺僧就芋头谈论禅学。

D．清初的萧山人来集之在公廨之后发现一处废弃的园子，命家人“依期布种，依期收刈”，“暇叉手巡行，见螳螂之攫食，听蝼蝈之长谣"。

8．请简要分析材料一的行文脉络。

9．朱自清在《荷塘月色》里写道：“忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗……这令我到底惦着江南了。”根据材料二，请简要分析朱自清为什么“惦着江南了"。

三、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成问题。

忘庵王先生传

[清]汪琬

王先生武，字勤中，明太傅文恪公六世孙也。以诸生入太学，少时风流傥爽，不屑意举子业，自读书赋诗外，若投壶、蹴鞠、豢鱼、笼禽之方，无不通究，而尤长于画，素擅鉴赏。

家本饶裕，而王先生雅不事生产，数为徭赋所困，又性好予，亲故间或有负之者，亦概置不问，计一岁所入，辄缘手尽，以是其家遂落。甫壮，乃屏绝诸妤，独以高洁醞籍自持。家既益落，而所作画益工，前太常王翁烟客亦善画，尤亟称之曰：“近代写生家多画院气，独吾勤中所作，神韵生动，当在妙品中。”

于是其声誉大噪，四方士大夫走书币造请者，日夕相属。寸缣尺素，流传远近，莫不郑重藏弃，甚有作赝笔以售者。京师贵人争慕王先生名，出兼金访求其画，不能得。内阁宋文恪公，即王先生姊婿也，方贵显于朝，移书招王先生入京师，先生笑而不应。尝语人曰：“古之善画者，莫一非高人杰士以文行著者也。有如文恪公诸客沈征君、唐解元、文待诏之属，其人皆能为画重，不则画岂能重人乎？"盖晚而自号忘庵，或征其说，王先生告之曰：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术，今予之补劓息机于此也，世忘予乎？予忘世乎？两相忘，则去道也近矣。”其寓意超卓如此。年仅五十有九，卒于家。

为人孝友恺悌，与人交，不设城府，所遇无贵贱长少，率委曲相款洽。居平善病，晚岁，病屡发，不复多作画。故人有贫乏者，辄强之使作，王先生欣然执笔曰：“愿以佐吾子晨夕需。"族父年老，有孙女不能嫁，王先生复力疾为作数幅，俾鬻以治奁具。客有以病谏者，王先生曰：“吾财不足而力有余，敢自爱耶？”先是积藏诸名迹及他玩妤甚夥；中岁斥以易薪粟几罄矣。疾既革，又命诸子尽出箧衍中所余，赠遗诸亲故，无复存者。

琬闻其讣，为之潸然出涕曰：“此吾吴之老成典型也。自今以往，吴中岂复有斯人比乎？"盖一时钜公胜流俱推重王先生画，而琬独爱慕其为人，以为王先生素行匪特长者也，盖有古达人遗风焉，故愿为之传。

（选自《汪琬全集校笺》，有删改）

10．对下列各句中加点词的解释，正确的一项是

A．而王先生雅不事生产雅：非常

B．居平善病善：容易

C．俾鬻以治奁具鬻：买

D．敢自爱耶爱：吝啬

11．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是

A．寸縑尺素，原指小幅的丝织物，如绢、帛等。文中借指小幅书信。

B．解元，明清时科举考试中，在乡试中考第一名的人。

C．奁具，原指古代女子的梳妆镜匣，文中指嫁妆。

D．讣，报丧，文中指王武先生的死讯。

12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）为人孝友恺悌，与人交，不设城府，所遇无贵贱长少率委曲相款治。

（2）先是积藏诸名迹及他玩好甚夥，中岁斥以易薪粟几罄矣。

13．作者“独爱慕其为人”，请简要概括王武为人的特点。（不超过30个字）

四、古代诗歌阅读

阅读下面的词，完成小题。

_____越女采莲秋水畔

（宋）欧阳修

越女采莲秋水畔。窄袖轻罗，暗露双金钏①。照影摘花花似面。芳心只共丝争乱。

鸂鶒②滩头风浪晚。雾重烟轻，不见来时伴。隐隐歌声归棹远。离愁引著江南岸。

【注】①钏：用珠子或玉石穿起来做成的镯子。②鸂鶒：是一种类似鸳鸯的水鸟。

14．本词的词牌名是（）

A．蝶恋花B．沁园春C．虞美人D．鹊桥仙

15．以下对这首词的理解和赏析正确的一项是（）

A．“暗露双金钏"写越女采莲时悄悄露出玉腕上的金钏，勤劳使采莲生活富足。

B．“照影摘花花似面”刻画了景物映衬下人的采莲女的娇艳容貌。

C．“雾重烟轻"具体描绘了暮色苍茫、炊烟袅袅的美景。

D．“离愁引著江南岸”抒发采莲女思念家乡的离情别绪。

16．朱自清的《荷塘月色》最后部分引入了梁元帝的《采莲赋》，有人认为也可以用欧阳修这首词中的采莲景象替换，你同意吗？请阐释理由。

忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛；从诗歌里可以约略知道。采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳歌去的。采莲人不用说很多，还有看采莲的人。那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节。梁元帝《采莲赋》里说得好：

于是妖童媛女，荡舟心许；鷁首徐回，兼传羽杯；棹将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。

可见当时嬉游的光景了。这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。

（《荷塘月色》）

五、选择简答

阅读下面文字，完成下列小题。

古人很早就体会到了赏荷所带来的美妙感受，并且毫不掩饰自己对荷花的喜爱。这从大量的古诗词中可以看出。譬如汉朝乐府那句“江南可采莲，莲叶何田田"，描述了在茂盛的莲叶间采莲之乐趣。又如南宋诗人杨万里的名句“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，道出了荷花之美在于色彩的映衬，在于成片的气势而非①。最直接表达这种喜爱之情的，莫过于宋人周敦颐的那篇《爱莲说》，直接以《爱莲》二字写入篇名。荷花还是传统国画的重要题材，在中国绘画史上，荷花为主要内容的国画历代精品不在少数。在现代作家朱自清的名篇《荷塘月色》中，清华园里月色下的荷塘美景被展现得②。自古以来入诗、入文、入画的植物不在少数，但是能像荷花这样留下这么多经典作品的，大概不是很多。荷花之所以能得到文人雅士的喜爱，一是因为美好的外形。其姿态的优雅与古典，颜色的淡雅与清新，给人以美的享受；二是因为所附着的象征意义，荷花③，卓尔不群，有如谦谦君子一般。除此之外，我以为，人们喜爱荷花还有一个重要原因，便是荷花的同生产品——藕和莲子。

17．依次在文中横线上填入恰当的成语。

18．文中画横线的句子有语病，请修改。

修改后的句子：

19．下列各句中，标点符号使用不正确的一项是（）

A．譬如汉朝乐府那句“江南可采莲，莲叶何田田"，描述了在茂盛的莲叶间采莲之乐趣。

B．我以为，人们喜爱荷花还有一个重要原因，便是荷花的同生产品——藕和莲子。

C．自古以来入诗、入文、入画的植物不在少数，但是能像荷花这样留下这么多经典作品的，大概不是很多。

D．最直接表达这种喜爱之情的，莫过于宋人周敦颐的那篇《爱莲说》，直接以《爱莲》二字写入篇名。

六、文学类阅读-双文本

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

读山

贾平凹

在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了。回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懒懒散散地乐得清静几天。空着无事，就坐在窗前看起山来。

山于我是有缘的。但我十分遗憾，从小长在山里，竟为什么没对山有过多少留意？如今半辈子行将而去了，才突然觉得山是这般活泼泼的新鲜。每天都看着，每天都会看出点内容；久而久之，好像面对着一本大书，读得十分地有滋有味了。

其实这山来得平常，太黑乱，太粗笨了，浑浑沌沌的。无非是崛起的一堆石头，石上有土，土上长树。树一岁一枯荣，它却不显出再高，也不觉得缩小；早晚一推窗子黑兀兀地就在面前，午后四点，它便将日光逼走，阴影铺了整个村子。但我却不觉得压抑，我说它是憨小子，憨得可爱。这么再看看，果然就看出了动人处，那阳面，阴面，一沟，一梁，缓缓陡陡，起起伏伏，似乎是一条偌大的虫，蠕蠕地从远方运动而来了，蓦然就在那里停下，骤然一个节奏的凝固。这个发现，我大惊，才明白：浑浑沌沌原来是在表现着大智，强劲的骚动正寓以屑屑的静寂里啊！

于是，我常常捉摸这种内在的力，寻找着其中贯通流动的气势。但我失望了，终未看出什么规律。一个山茆，一个山茆，见得十分平凡，但怎么就足以动目？一个崖头，一个崖头，连连绵绵地起伏，却分明有种精神在团聚着？我这么想了：一切东西都有规律，山则没有；无为而为，难道无规律正是规律吗？

最是那方方圆圆的石头生得一任儿自在，满山遍坡的，或者立着，或者倚着，仄，斜，蹲，卧，各有各的形象，纯以天行，极拙极拙了。拙到极处，却便又雅到了极处。我总是在黎明，在黄昏，在日下，雨中，以我的情绪去静观，它们就有了别样形象，愈看愈像，如此却好。

有趣的是山上的路那么乱！而且没有一条直着，能从山下走到山顶，能从山顶走到山底，常常就莫名其妙地岔开，或者干脆断去了。山上啃草的羊羔总是迷了方向，在石里，树里，时隐时现。我终未解，那短的弯路，看得见它的两头，为什么总感觉不到尽头呢？如果将那弯线儿拉直，或许长了，那一定却是感觉短了呢，因为城里的大街，就给人这种效果。这效果太过直白无趣。我懂了：这就是含蓄、丰富吧！

如果是早晨，起来看天的四脚高悬，便等着看太阳出来，山顶就腐蚀了一层红色，折身过山梁，光就有了棱角，谷沟里的石石木木，全然淡化去了，隐透出轮廓，倏忽又不复存在，如梦一般，完全的光明和完全的黑暗竟是一样看不清任何东西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。

看得清的，要算是下雨天了。自然那雨来得不要太猛，雨扯细线，就如从丝帘里看过去，山就显得妩妩媚媚。渐渐黑黝起来，黑是泼墨地黑，白却白得光亮，那石的阳处，云的空处，天的阔处，树头的虚灵处……一时觉得山是个莹透物了，似乎可以看穿山的那边，有蓄着水的花冠在摇曳，有一只兔子水淋淋地喘着气……很快雨要停了，天朗朗一开，山就像一个点着的灯笼，凸凸凹凹，深深浅浅，就看得清楚：远处是铁青的，中间是黑灰的，近处是碧绿的，看得见的那石头上，一身的苔衣，茸茸的发软发腻，小草在铮泠泠挺着，每一片叶子，像长着一颗眼珠，亮亮地闪光。这时候，漫天的鸟如撕碎纸片的自由，一朵淡淡的云飘在山尖上空了，数它安详。

到底我不能囫囵囵道出个山来，只觉得它是个迷，几分说得出，几分意会了则不可说，几分压根儿就说不出。天地自然之中，一定是有无穷的神秘，山的存在，就是给人类的一个窥视吗？我趴在窗口，虽然看不出个彻底，但却入味，往往就不知不觉从家里出来，走到山中去了。我走月也在走，我停月也在停。我坐在一堆乱石之中，聚神凝想，夜露就潮起来了，山风森森，竟几次不知了这山中的石头就是我呢，还是我就是这山中的一块石头？

(选自贾平凹《自在独行》,有删改)

材料二

曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。

(节选自朱自清《荷塘月色》)

20．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．材料一中“我”身心疲倦，在老家看山时有所思悟，这与材料二选文《荷塘月色》中作者漫步荷塘寻得宁静有异曲同工之妙。

B．材料一中的山带有拙朴、平常、黑乱、粗笨、憨小、浑浑沌沌、面目难识、内蕴明了等特点，虽有情味，却看不出个彻底。

C．材料一中作者从多个角度读山，感悟丰富深刻，但也只能说出几分，还有几分说不出。大自然有无穷奥秘，需要不断去读。

D．“一切景语皆情语"，无论是平常的山，还是平时月下的荷塘，皆是因为作者投射了主观情感，才有了景物背后不一样的思考。

21．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．材料一题目“读山”不仅是读山中之景，更是读山代表的哲理。作者以“读山"为切入点，进而推及人生，耐人寻味。

B．材料一中“活泼泼”“黑兀兀"这些词语具有较强的乡土特色，这体现出一个作家的创作风格一般会受到地域的影响。

C．材料一中“一朵淡淡的云飘在山尖上空了，数它安详”运用通感手法写出了云的安详，营造了空灵静谧的意境。

D．两则材料的叙述视角，都是以“我"为中心，都有“我”的感受，“我"的观察，这使得散文的条理脉胳清晰自然。

22．材料一中，作者在读山的过程中有哪些思考？请结合文章简要概括。

23．材料一画横线部分的句子与材料二在语言特点上有相同之处。请赏析材料一画横线部分句子的语言特点。

参考答案：

1．作者用这些声音反衬自己依然苦闷哀愁的心情。作者想寻找美景，使自己宁静，平息自己矛盾的心情而不得，自然伤感。

2．朱自清写此文的时候，是1927年7月。由于蒋介石叛变革命，中国社会一片混乱。朱自清在白色恐怖的年代里，陷入了苦闷彷徨之中。他既反感国民党的“反革命”，又对共产党的“革命"心怀疑惧，就不能不陷入矛盾中，于是想找个避难所，保持知识分子的相对独立。在某种意义上，“荷塘月色”（宁静的大自然）的“梦"也是知识分子的精神避难所。然而朱自清先生毕竟又是个民主主义者，面对黑暗现实，又不安心于这种“超然”。《荷塘月色》正是朱自清先生想“超然"而又不能的“挣扎”的心迹的真实描摹和生动写照。

总之，朱自清既神往于个人的自由世界，又为此感到不安与自谴，这种内在矛盾构成了朱自清内心的“不宁静"。

3．【观点一】不应该。引用古典诗词是朱自清散文的一大风格，体现了他写作“其来有自”的特点。有人曾说:“朱自清对中国古典诗词非常熟悉，他写作散文时能信手拈来，镶于其中，不仅成为描景绘物的有机组成部分，而且充满浓郁的民族风味。"如果删掉这一部分内容，朱自清的这一写作特点就无法明显体现。

【观点二】不应该。作者惦着生活过的江南，做着少年的梦，心中涌动着青春的活力。少年男女勃发的青春活力，像小鹿一般冲击着他，使他不能不产生许多联想。如果删除了《采莲赋》，就会将作者要表达的主题割裂，使剩下的《西洲曲》晦涩难懂，让人不知所云。

【观点三】不应该。文章前后篇幅搭配相称，浑然天成。正因为这样，如果将《采莲赋》这部分删除，就破坏了文章的结构，不能保持作品的完整性,体现不出作者的艺术匠心。

4．写荷塘，动静结合。先写田田的荷叶，后写绿叶中零星地点缀着的荷花，这是静的画面。“这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了”则是动的景致。动静结合，形象地传达出月下荷塘幽静又富有生气的特点。虽无“月"字，但处处有月色。叶子、花以及被微风带起的凝碧的波痕，都是在月色映射下才形成了动人的景致。

写月色，虚实结合。先写月光如流水般泻在叶子和花上的情景，“薄薄的青雾浮起在荷塘里”，这是实写。“叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦"则是虚写，但虚中见实，贴切地表现了朦胧月色下荷花飘忽的姿态。写月的投影，有“灌木”的“参差的斑驳的黑影"，也有“弯弯的杨柳的稀疏的倩影”，而这些“影"又像是“画在荷叶上”，光影交错，把岸边树、塘中荷连在一起，构成了美丽的图景此处写月色，但处处有荷塘。

5．C6．D7．B8．①材料一首先提出问题，人们认为江南文化的独立性存在问题；②接着论述物产丰