1《记念刘和珍君》练习（含答案）统编版高中语文选择性必修中册

1《记念刘和珍君》练习（含答案）统编版高中语文选择性必修中册6.1《记念刘和珍君》练习

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

一、选择题

1．对下列各句修辞手法的分析，不恰当的一组是（）

A．沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。（反复）

B．惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。（对比）

C．中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。（反语）

D．人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块。但请愿是不在其中的，更何况是徒手。（比喻）

2．下列各句中加点成语的使用，全都正确的一项是（）

①如果秦少游想步入仕途，为国出力，有的是机会与条件，因为远的不说，十分欣赏少游诗词的清正廉洁的王安石就曾数度入相，广有羽翼，政治人脉极广。

②有意思的是，“谷歌地球"上演的13大惊人发现之一，克罗地亚心形岛的岛主本人一直没发现这座岛屿的外形居然呈完美的心形，直到很多在网上看到心形岛照片的人请求到岛上一游，他才恍然大悟。

③父亲去世后，他无比悲痛，经常伫立在父亲墓前吟咏诗句，长歌当哭。

④听到北约军队悍然轰炸我国驻南联盟大使馆的消息后，我心里出离愤怒到了极点。

⑤虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋秘计，压抑至数千年，而终于没有消亡的明证了。

⑥每年“十一”期间，天安门广场上都是花如潮，人如海；今年更因国庆彩车的吸引，人们争相前往，趋之若鹜。

A．①③⑥B．②③⑤

C．①③④D．②⑤⑥

二、小阅读-课内

3．下列各项对《记念刘和珍君》一文中说法正确的一项是（）

A．“在四十余被害的青年之中，刘和珍君是我的学生……她不是‘苟活到现在的我’的学生"——这样说前后矛盾，不清楚刘和珍到底是不是“我”的学生。

B．“我向来是不惮以最坏的恶意，来推测中国人的"——这句话中的“中国人”特指反动派。

C．“当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！"——文明，是说有科学文化的人才能发明枪弹。

D．“陶潜说过：‘亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。’倘能如此，这也就够了”——作者引陶潜的诗句，侧重前两句的意思，指出革命者的牺牲毕竟产生了一定的影响，人们将永远纪念他们。

4．阅读下面的文字，完成下列小题。

我已经说过；我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。但这回却很有几点出于我的意外。一是当局者竟会这样地凶残，一是流言家竟至如此之下劣，一是中国的女性临难竟能如是之从容。

我目睹中国女子的办事，是始于去年的，虽然是少数，但看那干练坚决，百折不回的气概，曾经屡次为之感叹。至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋秘计，压抑至数千年，而终于没有消亡的明证了。倘要寻求这一次死伤者对于将来的意义，意义就在此罢。

苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。

呜呼，我说不出话，但以此记念刘和珍君。

“倘要寻求这一次死伤者对于将来的意义，意义就在此罢"这里的“此”指的是（）

A．通过女师大事件，作者看到了中国女子办事干练坚决、百折不回的气概。

B．“三一八"惨案中，作者认清了当局者的凶残，流言家的下劣，中国女性临难之从容。

C．“三一八”惨案中，三个女子临难从容、殒身不恤的行为证明了人民是压不倒的，人们由此看到了中国的希望。

D．“三一八"惨案使苟活者看见了微茫的希望，使真的猛士更奋然前行。

5．下面对《记念刘和珍君》一文的解说和判断，有误的一项是（）

A．《记念刘和珍君》痛斥了反动政府的屠杀罪行，揭露了所谓学者文人的卑鄙无耻，表达了对死难烈士的崇高敬意。

B．复杂记叙文常常要用线索把材料贯穿起来，线索可以是中心事件，可以是人物，也可以是感情。《记念刘和珍君》一文的线索是刘和珍等人的遇难经过。

C．《记念刘和珍君》将简练的叙事、深刻的议论、强烈真挚的抒情完美结合在一起，叙述中饱含了强烈的爱憎，议论的观点又极为鲜明。

D．《记念刘和珍君》语言精辟、深刻，发人深思。并能将抽象事理形象化，如“人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块。但请愿是不在其中的，更何况是徒手”。

6．下列说法不正确的一项是（）

A．《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》都是以写人记事为主的纪念性散文，都带有很强的抒情性，前者笔法隐晦，后者直露显豁。

B．《包身工》作为一篇报告文学，将新闻性和文学性有机统一，记述了包身工的悲惨生活，揭露了“没有法律，没有人道"的包身工制度的罪恶。

C．《荷花淀》《小二黑结婚》《党费》三篇小说都注重通过细节描写来塑造人物形象，抒写了革命者的情怀，表达了劳动人民对美好生活的追求。

D．《玩偶之家》属于“社会问题剧”，尖锐地提出了家庭中妇女地位的问题，批判了伪善的社会道德，成为欧洲批判现实主义戏剧的经典。

7．请从修辞的角度赏析下列语段。

（惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

（节选自鲁迅《记念刘和珍君》）

三、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成各题。

从现有的文字考据来看，我们在甲骨文里尚未发现与“勇"对应的字，在金文中，“勇”主要有两种写法，强调的是力大敢为和勇武。在篆文中，“勇"出现了新的写法，即从甬从心。可见，勇作为一种评价，开始向人的心理意志方面延展，不仅指人的行为勇武，还指人的意志强大。

上古时期人类最主要的活动是与恶劣的生存环境作斗争以及群体之间的斗争，勇德最主要的内涵是开辟生存空间和战争中的勇武。由于上古社会人类生存条件恶劣，战争频繄，因而勇德尤为重要，上古圣王都因勇武受到称颂。因此，勇德最初是个体克服对危险和死亡的恐惧的品质，是一种用于斗争和生存竞争的自然德性。

在先秦时期，勇德占有很高的位置，勇是坚守“义”所不可缺少的德性。孔子说：“见义不为，无勇也。"(《论语·为政》)不仅如此，孔子还将仁、智、勇三者并举，视此三者为君子人格所必备的三要素。但孔子在重视勇德的同时，也对勇德进行了明显的限制。比如，《论语·阳货》有云：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”《论语·宪问》则说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。"因此，孔子似乎把勇视为一种没有特定道德价值指向的能力，勇就是“不惧”,为善和为恶的“不惧"都可以称作勇。可见，在孔子这里，勇德不能独自构成一种伦理德性，仍属于自然德性。

孟子和荀子对勇德进行了重构，使之具有道德内涵，成为独立的伦理德性。孟子的做法是对勇德进行分类，把勇德区分为“小勇”和“大勇":“王曰：‘……寡人有疾，寡人好勇。’对曰：‘王请无好小勇。’夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉’!此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。’"(《孟子·梁惠王下》)小勇是基于个人一己之私产生的自然情感反应，是纯粹的、自发的情感冲动，没有自觉的道德目的;大勇是基于道义而生发出来的道德情感及行为反应，是以道义知识和道德情感为基础的自觉选择，具有明确的道德意义。可见，孟子所言的“小勇”属自然德性，“大勇"属道德德性。荀子对勇的意义划分更为细致：“有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。”(《荀子·荣辱》)“狗彘之勇"“贾盗之勇”“小人之勇",此三者，或浑不知义，或见利忘义，或死而不义，只有“士君子之勇”才是“见义勇为",乃道德之勇。孟子和荀子对勇进行了大小之分或者贵贱之分，其划分标准具有明确的道德指向，只有合乎道义的勇才配称作勇德。虽然孟子和荀子对勇德进行了道德化的重构，但他们总体上仍然承袭了孔子对勇的一个基本理解，即不惧危险，而且把勇德局限为一种政治生活中维护道义的德性。

至宋明时期，理学家保留了先秦儒家对勇德的阐释，同时又赋予勇德更加积极的意义，对勇有了新的理解，勇德不仅是一种包含道义内涵的道德德性，更是一种成就道德自我的“为己之德”。陆九渊认为达致仁者的困难在于“己私难克，习俗难度越耳"“己私之累人，非大勇不能克”。可见，在理学家这里，勇德被用于整个道德生活，是摆脱积习和不当私欲的束缚、坚守道德信仰、成就理想人格的刚强意志力，在这个意义上我们可以称之为道德勇气。

从当代社会生活的现实来看，勇德对于当今社会中个体的幸福、社会的正义、国家的兴旺，均具有重要价值。我们在德育活动中，要明晰勇德的多重意义，也要在个体的不同阶段进行不同层次的勇德培育。

(摘编自赵永刚《勇德培养的三个基本问题》)

8．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．根据汉字中“勇"的书写变化，可以解读出不同时期的人们对“勇”的理解所发生的变化。

B．勇德最初是个体克服对危险和死亡的恐惧的品质，是被人们赞赏的行为特质，属自然德性。

C．孔子将勇与仁、智并举，视为君子人格的必备要素，可见孔子对“勇"有德性层面的关注。

D．孟子、荀子虽对勇德进行了重构，但均承袭了孔子“不惧”的观点，宋明理学家对勇德则是进行全新阐释。

9．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章行文思路清晰，从汉字中勇字的写法引出话题，然后横向展开议论，论述了勇得的多种内涵。

B．文章引用《论语》中的言论，来证明孔子重视勇德，也对勇德进行了明显的限制，论证具有说服力。

C．文章在论述孟子和荀子对勇德的重构时，分别从“大小"“贵贱”两个层面展开，论述充分、详实。

D．文章使用对比论证，论述了先秦儒家与宋明理学家对勇德的不同理解，体现了勇德思想的发展。

10．根据原文内容，下列各项中对应关系恰当的一项是（）

A．“帝纣闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。"(《史记·殷本纪》)——勇德的道德德性

B．“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)——勇德的自然德性

C．“好勇斗很，以危父母。"(《孟子·离娄章句下》)——勇德的道德德性

D．“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”(《记念刘和珍君》)——勇德的自然德性

四、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

“批判"一词来自德国古典哲学，特指人类勇敢地运用理性来解决自身面临的一切问题的崇高的“权衡较量”的思维活动，比如康德著名的三大“批判"。

鲁迅的“批判”也具有独特的哲思魅力，但并不囿于哲学和理论。竹内好认为，鲁迅一开始就不喜欢摆弄单纯的抽象理论，后来也无意于此。但这并不是说，鲁迅更偏重于“行动"。尽管鲁迅渴望“行动”，赞美“立意在反抗，指归在动作"的“摩罗诗人”，但他终于并不是行动家，他的小说、杂文和散文随笔无不显明他主要还是思想文化领域的一个批评家（批判者）。而且他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理论的架构，乃是整个生命（活泼的智慧、情感与意志）的全然投入。表现出来，更偏重于苏珊·朗格所谓“情感的形式"，也就是文学。

鲁迅遗产也可以说就是批判的文学或文学的批判。

这具体就是他所提倡的“社会批判和文明批判”：直接批判社会现实并进而批判一定的社会现实所依托的一定的精神传统。其核心，就是“批判国民劣根性"。

为什么“社会批判和文明批判”最后落实为对“国民性"或“国民劣根性”“坏根性"的批判？

这是因为在鲁迅看来，社会现实的改造直至文明传统的更新，关键在“人”，“人"的关键在“精神”，即通常所谓“人心"。人心坏了，外在的社会设施乃至文明的一切其他内容不管涂抹得怎样漂亮，都不可能真正好转，反而越来越坏。他虽然经常从直接的乃至高度敏感的社会政治入手，虽然也像学问家们那样进行深入广泛的历史文化的阐释，但他的真正目标仍然是坚定不移地“直指本心”：“批判国民劣根性"。

（摘编自郜元宝《鲁迅六讲（增订本）》）

材料二：

鲁迅在写于世纪初的《文化偏至论》里，所要讨论的是新世纪的中国文化的战略选择问题，同时提出的是中国要建立什么样的“新文明”，也就是如何赶上世界新潮流，实现中国的“现代化"的问题。为此，他对于“西方文明史”，特别是19世纪西方现代化道路，进行了专门的考察。针对当时流行的关于中国的“现代文明"的种种设想，他明确提出，无论是“以富有为文明”“以路旷（即科技——引者注）为文明"，还是“以众治（即以议会民主为代表的现代民主）为文明”，都是片面的，只抓住了“现象之末"，而放弃了“本原”;他因此提出“根柢在人"，中国在新世纪里，要“生存两间，角逐列国”，“其首在立人"，也即人的彻底解放，这是中国现代化的出发点，也是最后的归宿。

他又进一步回答了“怎样立人”的问题，指出：“若其道术，乃必尊个性而张精神"，他的结论是：“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下”。这就是说，鲁迅在思考中国所要建立的“现代文明"、所要实现的“现代化”目标时，他并非不重视民族国家的独立、富强与民主，但他更重视与强调“人的个体生命的精神自由"：他认为二者之间存在着“本末之分”，因此他赋予后者以哲学上绝对的终极的意义与价值，同时在现实层面的现代化（“现代文明"）目标与道路上，强调“立人”是“立国"的前提与基础，逻辑与历史的起点与终点（最终要建立的现代国家是“人国”）。

（摘编自钱理群《绝对不能让步》）

材料三：

一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至全人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以改变本民族的精神和人类的人性。

鲁迅毕生所致力的，就在于对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴"，从奴性状态上升到悟性境界。这是鲁迅所承担的历史的职责，也是他恒久的一直延续到当代的最重要的价值。这不是从某个人或某个政治集团的角度得出的结论，而是从普世的，即中国人以至全人类精神文化发展的视角进行观照所总结出的鲁迅的当代价值。正因为鲁迅具有这样的价值，是从根柢上深刻反思中国人的精神和思维方式，所以必然触动了每个中国人的神经中枢，牵扯到所有文化论战的核心问题，因为种种文化论战争论的根柢，说到底也是应该怎样认识人类自己与外部世界的问题。因而至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他，每一次的文化论战也都要把鲁迅牵连进去。

（摘编自张梦阳《鲁迅的科学思维》）

11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．鲁迅主要通过思想文化领域的批评来唤醒“人心”，他的批判不涉及抽象的概念理论，借助的是“整个生命的全然投入"的文学形式。

B．在思考中国建立的“现代文明”的目标时，鲁迅更重视“人的个体生命的精神自由"，甚至甚于“国家的独立、富强与民主”，他认为前者是“本"。

C．从普世的层面进行观照，鲁迅的价值体现在他所承担的历史职责，即引导人们“悟己之为奴”，摆脱精神的奴役状态，重新回归理性境界。

D．至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他，这是因为鲁迅是从是从根柢上深刻反思中国人的精神和思维方式，所以常招致误解。

12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．三则材料都谈到了对中国人精神的反思，不过三者论述的重心并不相同。

B．鲁迅所提倡的“社会批判和文明批判"的核心落实为“批判国民劣根性”。

C．为了明确新世纪的中国文化的战略选择，鲁迅考察了西方的现代化道路。

D．鲁迅对民族人性的内审与反省，深刻改变了本民族的精神和人类的人性。

13．下列信息不属于鲁迅批判的“国民劣根性"的一项是（）

A．鲁迅在《论照相之类》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己图”：“一个自己傲然地坐着，一个自己卑劣可怜地，向了坐着的那一个自己跪着。"

B．鲁迅在《为了忘却的记念》中写道：“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。”

C．在《记念刘和珍君》中，提及刘和珍之死，鲁迅写道：“但段政府就有令，说她们是‘暴徒’！但接着就有流言，说她们是受人利用的。"

D．在《论睁了眼看》中，鲁迅说道：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃来，而自以为正路。”

14．请简要分析材料一论证思路。

15．鲁迅呼唤“精神界之战士"的到来，他的核心思想是“立人”；孔子说“己欲立而立人"。请简述此处孔子的“立人”与鲁迅的“立人"在概念内涵上和提出目的上有何不同。

五、选择简答

阅读下面的文字，完成下面小题。

赵永新的新书《与女科学家面对面：成为你自己》细细描摹了7位科学女性，她们无不听从内心召唤，做想做的自己。

是出国深造，还是留校读博？学习成绩一路领先的黄芊芊，眼看周围同学在考托福、GRE，不禁心生疑惑。权衡再三，她决定留下来，继续做自己感兴趣的超低功耗微纳电子元器件研究。如今，三十出头的她已成为国际电子元器件领域的学术明星。难道①地进入人生预设的轨道，衣食无忧地过一辈子？不，这不是自己想要的生活！已到单位报到的付巧妹打道回府，插班高二、考大学。此后，她多次“改道”，最终如愿以偿，师从荣获诺贝尔生理学或医学奖的斯万特·帕博教授，在古人类遗传学研究领域脱颖而出……

当然，她们并不是只知道工作、不食人间烟火的“女汉子"。她们在科学上破茧成蝶甚至羽化登“仙”：她们亦享受着一本书、一杯咖啡、一场电影带来的“小确幸"。她们一路走来，真实如邻家女孩，普通如隔壁大姐。尽管她们也面对过山穷水尽，但总会有②。她们做自己喜欢乃至迷恋的研究，你能感觉到她们扑面而来的幸福感。沉浸在这样如话家常、娓娓道来的叙述中，大家会觉得她们的成功是③的。

本书的叙述，让读者更好地了解女科学家，感受“她”力量的坚韧与从容，发掘“她"思想中的闪光点、启发点，体味女科学家的热爱与优雅，如春风化雨般让每位读者更加乐观、自信地走自己的路，成为独一无二的自己。

16．请在文中横线处填入恰当的成语。

17．下列句子中的加点词和语段中“感受‘她’力量的坚韧与从容”中的“她"，用法相同的一项是（）

A．我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。（《中国人民站起来了》）

B．但是，杀死那条尖齿鲨你倒是乐在其中，他想。它跟你一样，靠吃活鱼为生。（《老人与海》）

C．她不是“苟活到现在的我”的学生，是为了中国而死的中国的青年。（《记念刘和珍君》）

D．他一心为革命，一心为群众的高贵品德，已成为全县干部和群众学习的榜样。（《县委书记的榜样——焦裕禄》）

六、语言表达

18．对于骇人听闻的“三一八"惨案，鲁迅写了《记念刘和珍君》，周作人写了《关于三月十八日的死者》。阅读下面周作人的这篇纪念文章，比较一下两篇文章有何异同。

资料链接

关于三月十八日的死者

一

我是极缺少热狂的人，但同时也颇缺少冷静，这大约因为神经衰弱，一遇见什么刺激，便心思纷乱，不能思索，更不必说要写东西了。三月十八日下午我往燕大上课，到了第四院时知道因外交请愿停课，正想回家，就碰见许家鹏君受了伤逃回来，听他报告执政府卫兵枪击民众的情形，自此以后，每天从记载谈话中听到的悲惨事实逐日增加，堆积在心上再也摆脱不开，简直什么事都不能做。到了现在已是残杀后的第五日，大家切责段祺瑞、贾德耀，期望国民军的话都已说尽，且已觉得都是无用的了，这倒使我能够把心思收束一下，认定这五十多个被害的人都是白死，交涉结果一定要比沪案坏得多，这在所谓国家主义流行的时代或者是当然的，所以我可以把彻底查办这句梦话抛开，单独关于这回遭难的死者说几句感想到的话。——在首都大残杀的后五日，能够说这样平心静气的话了，可见我的冷静也还有一点哩。

二

我们对于死者的感想第一件自然是哀悼。对于无论什么死者我们都应当如此，何况是无辜被戕的青年男女，有的还是我们所教过的学生。我的哀感普通是从这三点出来，熟识与否还在其外，即一是死者之惨苦与恐怖，二是未完成的生活之破坏，三是遗族之哀痛与损失。这回的死者在这三点上都可以说是极重的，所以我们哀悼之意也特别重于平常的吊唁。第二件则是惋惜。凡青年夭折无不是可惜的，不过这回特别的可惜，因为病死还是天行，而现在的戕害乃是人功。人功的毁坏青春并不一定是最可叹惜，只要是主者自己愿意抛弃，而且去用以求得更大的东西，无论是恋爱或是自由。我前几天在茶话十三《心中》里说：“中国人似未知生命之重，故不知如何善舍其生命，而又随时随地被夺其生命而无所爱惜。”这回的数十青年以有用可贵的生命不自主地被毁于无聊的请愿里，这是我所觉得太可惜的事。我常常独自心里这样痴想：“倘若他们不死……"我实在几次感到对于奇迹的希望与要求，但是不幸在这个明亮的世界里我们早知道奇迹是不会出来的了。——我真深切地感得不能相信奇迹的不幸来了。

三

这回执政府的大残杀，不幸女师大的学生有两个当场被害。一位杨女士的尸首是在医院里，所以就搬回了；刘和珍女士是在执政府门口往外逃走的时候被卫兵从后面用枪打死的，所以尸首是在执政府，而执政府不知怎地把这二三十个亲手打死的尸体当作宝贝，轻易不肯给人拿去，女师大的职教员用了九牛二虎之力，到十九日晚才算好容易运回校里，安放在大礼堂中。第二天上午十时棺殓，我也去一看；真真万幸我没有见到伤痕或血衣，我只见用衾包裹好了的两个人，只余脸上用一层薄纱蒙着，隐约可以望见面貌，似乎都很安闲而庄严地沉睡着。刘女士是我这大半年来从宗帽胡同时代起所教的学生，所以很是面善，杨女士我是不认识的，但我见了她们两位并排睡着，不禁觉得十分可哀，好像是看见我的妹子，——不，我的妹子如活着已是四十岁了，好像是我的现在的两个女儿的姊姊死了似的，虽然她们没有真正的姊姊。当封棺的时候，在女同学出声哭泣之中，我陡然觉得空气非常沉重，使大家呼吸有点困难，我见职教员中有须发斑白的人此时也有老泪要流下来，虽然他的下颔骨乱动地想忍他住也不可能了。……

这是我昨天在《京副》发表的文章中之一节，但是关于刘杨二君的事我不敢再写了，所以抄了这篇“刊文”。

四

二十五日女师大开追悼会，我胡乱做了一副挽联送去，文曰：

死了倒也罢了，若不想到二位有老母倚闾，亲朋盼信。

活着又怎么着，无非多经几番的枪声惊耳，弹雨淋头。

殉难者全体追悼会是在二十三日，我在傍晚才知道，也做了一联：

赤化赤化，有些学界名流和新闻记者还在那里诬陷。

白死白死，所谓革命政府与帝国主义原是一样东西。

惭愧我总是“文字之国"的国民，只会以文字来纪念死者。

民国十五年三月十八日之后五日。

（有改动）

七、填空题

19．根据下面各句子的意思写出相应的成语。

A．用引吭高歌或写诗文来代替哭泣，抒发胸中的悲愤。()

B．愤怒到了极点，甚至超出愤怒的程度。()

C．到处都是帮凶。()

D．为了正义事业牺牲生命也毫不顾惜。()

参考答案：

1．B

2．B

3．D

4．B

5．B

6．A

7．使用了对偶、反问、反复、呼告的修辞手法，强烈地表达了作者内心的悲愤，希望沉默的人们不再沉默，起来推翻这似