《阿Q正传》与《祝福》对比阅读-探究阿Q与祥林嫂悲剧命运的共性与个性

《阿Q正传》与《祝福》对比阅读——探究阿Q与祥林嫂悲剧命运的共性与个性摘要：《阿Q正传》与《祝福》是人教版高中语文教材中选编的两篇鲁迅的小说。小说主人公阿Q与祥林嫂都是一定时代背景下的社会底层悲剧人物。二者的悲剧具有一定的共性，又具有个性。通过情节、人物形象对比解读社会地位，家庭生存庇护，身前死后的境遇和自我意识、社会意识，解读阿Q与祥林嫂人物悲剧命运的共性；通过人物潜意识的具体化分析，探究对待悲剧命运的精神苦解脱方法和成因，对比人物悲剧命运的个性。关键词：阿Q祥林嫂悲剧命运共性与个性

“我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够了，自然是受强者的蹂躏所致的。但他们却不向强者反抗，而反在弱者身上发泄”。鲁迅在《坟·杂忆》中塑造了欺软怕硬的中国人；“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么”，在《呐喊·自序》中写了一群被关在铁屋子的中国人……鲁迅先生用自己冷静、深刻的言辞剖根揭骨地挖掘20世纪初中国人的某些特性。阿Q和祥林嫂正是鲁迅塑造的塑造的两个20世纪初中国具有典型代表性的悲剧人物。二者的悲剧命运具有共性，也有个性。

一、阿Q与祥林嫂悲剧的共性解读。

“幸福都是相似的,悲剧却各不相同”。然而，同时代背景中的人物悲剧却有众多的相似性。请同学们找出阿Q与祥林嫂悲剧的共性。

1.没有准确姓氏，社会地位卑微。

阿Q沉睡在时代背景中，没有准确的姓名。鲁迅先生用考证学的方法描绘阿Q这个人物的轮廓，姓氏无从考究，能确定的只有一个没有实意和区别性的“阿”字。阿Q生活在叫做“未庄”的农村，是一个被人看不起的无足轻重的人物。至于祥林嫂，“大家都叫她祥林嫂;没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了”，祥林嫂的称呼“祥林”源自第一任丈夫的姓名。

姓氏在中国一直有重要的作用，可以让人追溯自己的基因来源，加强人与人之间的辨识度。阿Q与祥林嫂姓氏模糊不清，体现出二人在所生存的环境中扮演着可有可无的角色，身世低微，作用渺小，无需被惦记的卑微角色。

2.集体冷漠加深人物命运悲剧性。

《阿Q正传》结尾，他突然意识到自己要被杀头，于是在人群找寻点安慰和支撑。当他在看热闹的人群中看到久违的吴妈，“不过吴妈却没有看他，而是看着士兵们的洋枪”。在陌生的人群中的熟悉人吴妈成了一个麻木、冷漠、缺乏同情心的看客，那些陌生人又会以什么样的神情去看待这个悲押送刑场的陌生人，或好奇，或欢欣鼓舞，或麻木……可见，阿Q在混乱和闹剧中无辜被行刑，并未得到人们的同情，既没有阿Q对群体的对抗，也没有群体为阿Q伸张正义，集体的冷漠、麻木加深了阿Q人物命运的悲剧性。

祥林嫂去世后，鲁四老爷四叔且走而且高声的说：“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种”。曾经的雇主没有体现出对祥林嫂生命结束的怜悯，反而因其在过年的吉祥时段去世而愤怒。“我”对祥林嫂有一定的怜悯之情，但更多的是对一个不太熟悉的陌路人的生命本身的怜悯，以及对自己没有给以灵魂救赎的自责和愧疚。

阿Q和祥林嫂这样没有作恶多端生命的结束，却没有得到身边人过多的同情。这不仅仅是个人的悲哀，更是时代和社会的悲哀。

3.没有得到家庭的生存庇护。阿Q与祥林嫂家始终没能给他们生存的庇护。

阿Q一出场就是孤独无依单身汉，后来对吴妈产生了一些念想终于被一顿捶打消磨得无影无踪，所以，他一直居无定所，无家、无室、无依靠的流浪者。祥林嫂曾经有过家，在家里，他过了一段舒适安心的日子。但是一连串的不幸，打破了她获得的遮风避雨的家，甚至连着代表着她未来依靠的儿子也被带走。是一个寡而嫁，嫁而再寡，靠为人帮佣，独自存活的寡妇形象。

家是人寄存的最小的生存单位，在特殊的时代背景中，底层的普通人家庭也无法保证，不能给这些渺小人物一个容身之所，给以最基本生存的庇护，使得二者的生存处境更恶劣。

4.阿Q与祥林嫂受社会身心毒害，自我意识和社会意识缺失。

阿Q与祥林嫂都深受当时社会思想糟粕的毒害，体现为自我意识和社会意识的缺失。在身体上受到摧残，阿Q遭到“假洋鬼子”“赵太爷”等人许多无缘由的鞭打，甚至滑稽而悲哀地走上刑场，葬送性命。阿Q精神世界处于混沌、麻木状态，不辨是非，不分好坏。他的精神胜利逻辑能让他在生活的一切较量中转败为胜，成为自己精神世界的胜利者，和王胡比谁的虱子多，说别人头上不配有癞疤，追求自给的风光和一时胜利，未能意识到自己与身边的人事和社会的联系，正如原文所言，他活得如同“虫豸”。“其实,阿Q是当时中国无数贫农的一个缩影,鲁迅先生通过刻画这样一个人物形象,批判了当时国民的劣根性,想要达到揭开病苦”（1）。

祥林嫂是旧中国不幸农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、质朴、顽强而又愚昧。封建糟粕思想“从一而终”，让她丧夫，被迫改嫁的不幸遭遇成为“罪恶”。”“纵观祥林嫂的一生,她没有离开过卫家山、贺家墺和鲁镇这三个地方,这三个地方的世俗风情、道德伦理以及由此形成的人物思想,交织成一张无形的大网,缠住了祥林嫂的命运和人生”(2)。在旧社会不能争得一做人的起码权利，反而成为被践踏、遭迫害、受鄙视的对象。最终被封建礼教和封建迷信所吞噬。寄希望于鬼魂的悲剧人物，精神世界由现实转向虚无，自我意识和社会意识模糊不清。

无论是阿Q还是祥林嫂，自我意识和社会意识的模糊，是他们生命悲剧的最痛处，是社会悲剧的最深处，是特定社会扭曲和变形的产物。

二、阿Q与祥林嫂悲剧的个性解读。

鲁迅《而已集·小杂感》中说：人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。是的，人们的不幸原因可能相同，但是他们内心的悲苦并不一致。

1.阿Q与祥林嫂解脱苦难的方法和心理对比：阿Q常用精神胜利法，祥林嫂走投无路，迷茫无助。

阿Q在现实世界面临着的痛苦主要是精神的痛苦。文章并未体现阿Q因食不果腹，衣不蔽体，或是身体的疼痛带来的痛苦，生理意识已然缺失。其痛苦主要是来自于精神世界的胜负欲。他自己构建了总能取胜的“精神胜利法”，让自己转败为胜，以此自我安慰，而不是反观自我，找到弊病，对症下药，提升自我。所以，在“精神胜利法”的自我麻痹下，阿Q欢乐而无意识、无进步地活着，麻木不仁，自得其所地死去。

《阿Q正传》里面的阿Q就是典型的欺软怕硬。他怕流氓地痞，怕赌场里面的人，但却喜欢欺负小尼姑，因为小尼姑是一个弱势群体，可以肆无忌惮的欺负。欺负弱小是他转败为胜的又一个良方。

祥林嫂解脱自我痛苦的方法不断发生变化。初始的祥林嫂有一定的自我意识，她懂得反抗不合理的婚姻，也寄托希望于现实。当寡而再寡之后，她解脱痛苦寄托在周围的人的同情上，柳妈等人给她一定的帮助的同时，给了她更深的精神的残害，使祥林嫂落入更深的绝望和畏惧的深渊中。开始，她主要痛苦于过去不幸遭遇，后来，附加了对未来死亡后可能被分身两截的恐惧。即使是见多识广的“我”也只能用“说不清”含糊回答，不能帮助祥林嫂从恐惧中解脱出来。经历生活摧残，祥林嫂的精神世界渐渐被封建迷信和封建糟粕思想侵蚀，渐渐迷失、麻木，自我意识模糊，苦痛并没有得到解脱。所以，祥林嫂畏惧地死去。

祥林嫂的悲剧是个社会悲剧。作为一个封建夫权思想的中毒者，她的精神世界处于封建思想糟粕的掌控之中，没有独立精神。后期的祥林嫂活着在赎罪，捐门槛是他赎罪的方式。她活在封建思想的黑暗统治之中，被这黑暗湮灭了生存的光亮。这是对封建思想糟粕灭绝人性的无情揭露。

2.阿Q和祥林嫂死因不同。

丁玲说过，"祥林嫂是非死不可的"。祥林嫂是被族权、夫权、神权三条绳索绞死的。

阿Q表面看是被冤枉致死，实则是封建社会压迫，小农思想的局限性和当时国民思想的劣根性共同作用的结果。

总结：

阿Q愚昧又无赖，自尊自大又自轻自贱，争强好胜又忍辱屈从，狭隘保守又盲目求新，蛮横霸道又懦弱卑怯，敏感禁忌又麻木健忘，不满现状又安于现状。将封建小农思想的局限性和当时国民劣根性体现得淋漓尽致。

祥林嫂在封建父权、父权等的重重束缚下，生活上备受压迫，精神上惨遭摧残，在痛苦、绝望、麻木和恐惧中死去。“在封建舆论控制下丧失对生命自主权的追求”（3）。他们的人生悲剧是共性的，也是个性的。他们的悲剧是个人的悲剧，是时代的悲剧，更是人性的悲剧。鲁迅说“阿Q还是