2024年上海市宝山区高三语文一模作文范文

【作文题】24.人的目光赋予事物以价值，那么，我们应该用怎样的目光看待事物？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。

【佳作】目光与事物价值(67)

与事物本身的客观绝对性相反，事物的价值往往被赋予主观内涵。“一千个人眼中有一千个哈姆雷特。”人看待事物的目光很大程度上决定了事物的价值。“事物的价值”即为这件事物对人的影响程度或其利用的有效性，所以其发展轨迹是否能与人类所需所感共鸣就成为大多数人判断其价值的目光出发点。这一点在网络社会中尤为突出，人们对任何一件事一个视频的多元主观化讨论也逐渐成为媒体公司的商机，而在精神压力巨大的当下，冲突与争吵取代了原有的积极价值讨论，造成不可挽回的后果的同时，也将“人们以怎样目光看待事物”的重要议题推上热潮。“思辨性”“客观性”的陈词烂调之下，我们该如何应对这场危机呢？先以纵向观之，即为对事物本质的角度。工具理性主导的当下，人们的理性时常高于感性。而这种理性并非是理智与思辨的结合，而是对于利益私欲的锱铢必较。我们看待事物，从是否高尚是否雅致到它值多少钱，可以从中获多少利，事物的内在价值被削弱了，“物欲横流”似乎也粉墨登场。人性中的真善美也被磨灭，成为了拜金主义经验主义的奴隶，加重了“内卷”与“躺平”的消极趋势。所以人不应当从利益，私欲的角度看待事物，而应该剖析事物本质，与人性交织，以小见大。再横向而观，即事物之发展，人的主观思想变更不仅在于人与人，还有不同时间不同空间的思辨。人应该以发展眼光看事物，而不是专注于当时当事的局限价值。当代人常常把自己关在瞬间的牢笼中，却忽略了事物对未来的价值，使人心惶惶，因一点小变动就焦躁不安，因一点小利就沾沾自喜，从而造就精神危机。在诸神之争的当下，人们不必达成事物价值判断的统一，那样反而限制时代发展与思想革新。我们对事物价值的判断应该有一种包容理解的“神性”，而不是执着于自我对事物的单一评判。多人对于事物的不同看法，也应当成就美美与共的格局，从而促使世界上更友好更开放的形势进步。于个人而言，兼收并蓄，再以长远的目光看待世界之纷繁，以细腻的目光关心人类之疾苦，不以物喜，不以己悲，跳脱固有欲望的局限，从而目光所及之处，漫野碧波。

目光与事物价值（67）

与事物本身的客观绝对性相反，事物的价值往往被赋予主观内涵。“一千个人眼中有一千个哈姆雷特。”人看待事物的目光很大程度上决定了事物的价值。“事物的价值”即为这件事物对人的影响程度或其利用的有效性，所以其发展轨迹是否能与人类所需所感共鸣就成为大多数人判断其价值的目光出发点。这一点在网络社会中尤为突出，人们对任何一件事一个视频的多元主观化讨论也逐渐成为媒体公司的商机，而在精神压力巨大的当下，冲突与争吵取代了原有的积极价值讨论，造成不可挽回的后果的同时，也将“人们以怎样目光看待事物”的重要议题推上热潮。“思辨性”“客观性”的陈词烂调之下，我们该如何应对这场危机呢？先以纵向观之，即为对事物本质的角度。工具理性主导的当下，人们的理性时常高于感性。而这种理性并非是理智与思辨的结合，而是对于利益私欲的锱铢必较。我们看待事物，从是否高尚是否雅致到它值多少钱，可以从中获多少利，事物的内在价值被削弱了，“物欲横流”似乎也粉墨登场。人性中的真善美也被磨灭，成为了拜金主义经验主义的奴隶，加重了“内卷”与“躺平”的消极趋势。所以人不应当从利益，私欲的角度看待事物，而应该剖析事物本质，与人性交织，以小见大。再横向而观，即事物之发展，人的主观思想变更不仅在于人与人，还有不同时间不同空间的思辨。人应该以发展眼光看事物，而不是专注于当时当事的局限价值。当代人常常把自己关在瞬间的牢笼中，却忽略了事物对未来的价值，使人心惶惶，因一点小变动就焦躁不安，因一点小利就沾沾自喜，从而造就精神危机。在诸神之争的当下，人们不必达成事物价值判断的统一，那样反而限制时代发展与思想革新。我们对事物价值的判断应该有一种包容理解的“神性”，而不是执着于自我对事物的单一评判。多人对于事物的不同看法，也应当成就美美与共的格局，从而促使世界上更友好更开放的形势进步。于个人而言，兼收并蓄，再以长远的目光看待世界之纷繁，以细腻的目光关心人类之疾苦，不以物喜，不以己悲，跳脱固有欲望的局限，从而目光所及之处，漫野碧波。

以心为眼（67）

冰岛有言：“人行走这个世界的范围就是他看到的全部世界。”人们常常用目光来审视事物的价值，我们不禁思考：我们应该用怎样的眼光看待事物？诚然，事物的本质是单一的，而人的目光却是多元的，多维的，狭窄的思维缺陷与本身的视角差异，视角主义给人们带来的效应便是如此，而价值也在这个个体之中变得特殊，稀薄，这种互相的价值不认同便使得我们滞后，导致人们开始层次化交往，不免成为约翰多恩的“孤岛”抑或是“阿伦特所言原子化的个体”，人们被自我目光蒙蔽，受价值被事物所囿。然后，人们若仅陷于自我打造的理想世界，一切都用价值来评判事物好与坏，从而封锁了内心，成为边缘人，那么试问，在过去乡土社会中，生活与现代化分毫不沾，为何人们仍能如湖面上的涟漪般紧密相连？柏尔森提出，世界是个整合的存在，人们栖居于大地之上，并非只能用单一的目光去审视一切，我们应该重审内心，去看待一个未知的事物。再看，马克思有言：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”在这种过程中而言，人总是附加在一切事物之上的，事物一成不变的，而人却能赋予它意义。既然如此，为何人不能由心出发，用自我心中的目光去看待事物呢？“螺旋少年”蒋方舟一次又一次突破极限，用自己坚毅的眼光看世界；作家三毛不顾世俗鄙视，依旧奔向撒哈拉沙漠过好当下，用勇敢的眼光看世界。揆诸当下，人们往往忽视了内心的建设，为了紧跟时代而去认定一件事物仅凭价值，却忽略了此行此举的目的，他们的头脑早已成了别人思想的跑马场，“自由之思想，独立之精神”的缺失所导致的创新与探索欲望的缺失使得人们在面对庞大未来时，只得止于表面的“真”价值，而无法做到真正的破局。当然，在面对事物时，并不意味所有事物都不看重价值，我们在重于“内心”的同时，还要做一名有识之士，觅回本真。面对价值的溪流，我们应该以心为眼，才能美美与共！

“无知之美”(67)常言道：这个世界缺少的不是美，而是一双发现于美的眼睛。要想发现美，首先要睁开你的双眼。诚然，是人的目光赋予事物以价值，发现美的审美目光是发觉事物审美价值的先觉条件。就像知名节目《我是歌手》中，薛之谦与众人作对，坚决选择了毛不易，而毛不易现如今已成为功成名就的知名歌手。这份惠眼，是稀缺的——发现美的双眼。而若单纯地追求审美价值，必然就会陷入直觉主义陷井。从著名学者罗振宇的视角来说，审美单一的结果必然只有低成就的视觉刺激，意味着单一化追求表层美好的事物却从不顾理性对直觉的压抑是不负责任的快乐，事物的价值也因此只能停留在表面。就好似当代的普遍现象：外表好看但实际无用的物品泛滥，而仍有许多人视之如珍宝，不惜加价购买。这是否意味着：只要拥有审美价值，事物就一定值得被追求？尽管审美价值只有短而强的直觉刺激，可以使用拥有易感知的快乐，但仍应追求其理性价值。上世纪的著名理论“无知之幕”便可以很好的表述出此因。站在无知之幕后，只保留最基本的理性，还原到最单纯的“无”的状态，事物的价值便可明码标价地出现在你的眼前。这样，已经透过审美价值而观察到了内在的真实本质。德国的极简主义派的流行，正是还原到了“无”的状态，站在无知之幕后，真正地理性思考了自己需要什么，不需要什么。他们往往可以通过旁人惊讶的家具的数量来享受生活。这其实一定程度上就是以理性的目光看待事物。尽管存在着上文的两派极端的人群，仍有许多人处于中间状态。他们既追求美的事物，又在经过思维的沉淀之后才取舍自己对于事物的扬弃。我认为，这样一种方式，是真正值得追求的。中国古代哲学有一著名概念，叫做“中庸”，既不绝对追求审美，也不极致理性，或许也正是中庸之道。身处高信息密度的社会时代，无知之美可以达到两端的价值，实现价值的多样性，还原物质的价值。

“无知之美”（66）

常言道：这个世界缺少的不是美，而是一双发现于美的眼睛。要想发现美，首先要睁开你的双眼。诚然，是人的目光赋予事物以价值，发现美的审美目光是发觉事物审美价值的先觉条件。就像知名节目《我是歌手》中，薛之谦与众人作对，坚决选择了毛不易，而毛不易现如今已成为功成名就的知名歌手。这份惠眼，是稀缺的——发现美的双眼。而若单纯地追求审美价值，必然就会陷入直觉主义陷井。从著名学者罗振宇的视角来说，审美单一的结果必然只有低成就的视觉刺激，意味着单一化追求表层美好的事物却从不顾理性对直觉的压抑是不负责任的快乐，事物的价值也因此只能停留在表面。就好似当代的普遍现象：外表好看但实际无用的物品泛滥，而仍有许多人视之如珍宝，不惜加价购买。这是否意味着：只要拥有审美价值，事物就一定值得被追求？尽管审美价值只有短而强的直觉刺激，可以使用拥有易感知的快乐，但仍应追求其理性价值。上世纪的著名理论“无知之幕”便可以很好的表述出此因。站在无知之幕后，只保留最基本的理性，还原到最单纯的“无”的状态，事物的价值便可明码标价地出现在你的眼前。这样，已经透过审美价值而观察到了内在的真实本质。德国的极简主义派的流行，正是还原到了“无”的状态，站在无知之幕后，真正地理性思考了自己需要什么，不需要什么。他们往往可以通过旁人惊讶的家具的数量来享受生活。这其实一定程度上就是以理性的目光看待事物。尽管存在着上文的两派极端的人群，仍有许多人处于中间状态。他们既追求美的事物，又在经过思维的沉淀之后才取舍自己对于事物的扬弃。我认为，这样一种方式，是真正值得追求的。中国古代哲学有一著名概念，叫做“中庸”，既不绝对追求审美，也不极致理性，或许也正是中庸之道。身处高信息密度的社会时代，无知之美可以达到两端的价值，实现价值的多样性，还原物质的价值。

赏万物以富己身（65）

价值不能脱离物品而存在，而物品的功效由人赋予。因此，是人的目光赋予事物以价值。既然在价值一事上人的主体性得以凸显，我们应利用主体性，在人们公认的客观全面的基础之上，尝试用发展的、探索的、欣赏的眼光看待事物，由此去发掘万物之价值，从而充盈己身，感悟天地。从工具理性的角度看来，客观评价事物的功效并加以利用方能效率最大化，诚然，在物资缺乏，生产效率低下时，这种公正的价值判断能最大限度的发挥事物的效用。然而在当今社会，背景已然转变。我们不再拘泥于生产，而是更多的将目光投射在事物的意义上。各种纪念品层出不穷，娱乐产业快速发展，若还保有原先的实用主义看待事物，毫无疑问会与社会脱轨。因此，发展的，探索的，欣赏的眼光才能让我们更好的融入世界。当今社会，人们的需求层出不穷，当下看似无用的物品在今后的某天可能会带来意想不到的效果。用发展的眼光看待事物，本质上是一种无本投资，通过视角的转变给予事物潜在价值，保留了一份可能性，而历史已经证明，开创性的产业往往需要这种眼光。而探索的眼光，与之相对的，更像一种有本投资。相比于等待需求，开创新的效用同样可以赋予事物价值。当所有人都在赞美初代电子设备的便利时，马云却根据人的群性精准的探索出了产业前景——互联网，并为此压上了全部身家，从此飞黄腾达。当然，这是一个时代的转变，如此的探索需要极大的胆识，但我们可以以此为例，发掘事物背后的价值，充分利用已有信息作出预测。但生活之所以是生活而非生存，就是因为我们有对美的需求。当今时代，无论是否有用，是否有潜力，我们应当带有一份欣赏的眼光，从万物中发现美并认可其价值，从而充盈自己的见识，拓宽自己的心胸，由此方能真正融入这个多元化的社会，丰富自己的生活。无论社会如何更迭，欣赏的眼光永远通用。首先欣赏万物丰富己身，拥有更多的见识与更远的眼界，方能更好的运用发展与探索的目光去理解并融入社会，从而发现更多更美好的事物，此为良性循环。因此，我们应共同赏万物以富己身，遨游于宽阔天地。

抓住那火种（65）

在现象学中，胡塞尔通过“悬搁存疑”指出，意识的运作是我们惟一有把握的事物。这一对人之主体性的认可，强调了人的注视对于物自体运转的解读与价值附加作用。毋庸置疑，人的注视是主客观之间的桥梁：一方面客观物质的价值因我们的“发现”而得以彰显，从而被抽象化，进入“待改造”的实践加工车间。另一方面，诸如生产关系等社会历史的造物，更是由人的注视与人的生产而来，其价值也由人所定义。然而，这并非意味着，人的目光因能产生价值，就有了创世的效用。我们必须意识到，通过注视外界，我们将自己置于关系的网中，于是正如我们本身具有了观察者与建设者的双重身份那样，我们的注视也因而有了主体性与臣服性的双重性质，这决定了我们看待事物的根本方式与模式。请循其本。就主体性而言，我们是注视行为的发出者，因而具有决定观察对象的权利，与为其作注，将其在价值的货架上标注价码的权力。于是，这一指令的简单性赋予了观察结果的复杂性：通过改变观察目的，切换视角，我们将事物柏拉图化，强调不同的特质，作出不同的价值裁断，号令事物为我所用。这一系列的归纳与演绎的耦合，造就了注视行为的复杂性与未知性。综上可以得出结论，看待事物，我们要变换并选择最佳立场。而就臣服性而言，作为注视关系的受者，我们在与事物的互动中受其制约与影响。浅层地，受客观规律的约束，为真正发挥实践的最大功用，我们在开始感知时就已受限。预置的判断构成了吸引同质内容的数据引力场，潜移默化地改变了我们的价值判定。更深一步，我们在对事物的认知与改造中，获得了特定的社会身份，将之内化为我们的第二天性。换言之，我们注视的事物，决定了我们的身份。于是，综上，我们要尊重事物本身的质地。于是，在主臣性汇流之后，我们又回到了原始的问题：我们应当用怎样的方式，达到上述看待事物的方式，实现所谓的“最佳”？我的答案是，学习古希腊的斯多葛派，用古朴的二分法，将世界分为两“可视的”与“可控的”。面对前者，使用物理立场，用敬畏的观瞻，不断认识到其价值，就像我们认识到太阳永恒的光热，并永远心有戚戚。面对后者，则可以借用与前者的互动中学来的结论，天马行空地注视，然后改造。我们必须怀有批驳心态，然后，更重要的，是加以建设，不可谦让注视成为空中楼阁。正像我们可以伸出木枝，从天上引来火种。维特根斯坦说，对无以言说之特，我们只可沉默，但幸而我们还有注视。

眼观世事（65）

人的目光常常赋予事物以价值，以化也催生了我们应以何种目光看待事物的疑问。针对此问题，应予以深析。私以为，事物的价值常常被人们的主观价值理念所影响和左右，人们也总是会以一种既有价值标准对于事物的存在意义进行评估，将这种标准奉为圭臬，这种现象在如今物欲横流的时代也不乏其数，拍卖会中的天价古董文物，如火如荼的网红饮品以及极速换代更新的电子产品，如此，那些被赋予价值的事物在时代之中卷起盛为浩大追捧或消费浪潮，抑或是“创新热”对社会产生了不可忽视的作用。诚然，赋予事物价值的意义深远且重大，我们应以何种目光看待并评估事物便成了理应探讨的话题。在消费主义裹挟的时代，那些看似被赋予高价值的物品到手即融，转瞬即逝，这些事物的价值往往在时间的冲洗之下销声匿迹，又如功利主义盛嚣尘上的环境之下，人们标榜于效率至上而不断追捧于压缩书和速食袋，亲手将经典古籍与文化美食的价值标签撕下进行埋葬，然而，这些被新定义高价值的事物在喧嚣之后往往仅剩一片狼藉和空虚于人自身和社会并无意义。人们永远以是否满足一己私欲和是否具有当前既得利义的目光去看待事物，桎梏于极端非理性的价值尺标，这种“呆滞”的目光所换来的是对珍贵事物的埋没，最终只会换来时代车轮的停滞。多面，理性且发展的目光在这个时代无法获缺，千百年来，那些敢于进入公共空间并引流社会意识形态的人，从来都不囿于眼前的一口清井，他们更关乎涛涛江水前方的绿洲，以冷静和敏锐的目光去挖掘真正有价值的事物，作用于人类社会而经久不息，就如同百年前富兰克林的那根雨中的风筝线，牵动了人类科技发展一双的风筝翱翔于天际。固而，我们在审视事物时应摆脱当前浮于表面的既得利益与虚幻性诱惑所施加于自身主观认知的枷锁，并以超越自我为前提背景，将社会发展和理智的洞察融入进价值评判的指标，排除外界客观因素的干扰和迷惑，发掘出那些具有历久弥坚对社会发展和自我人格塑造有深远意义的事物，就如书籍的陶冶与学术的研究，成为当今时代下“狂热的大多数中清醒的一小撮”，用多面、理性、敏锐的目光去洞悉世间万物。眼观世事，勿为其表所惑，精于事，敏于理，承先人之遗志，竭其力于格物质理。

谈人的目光赋予事物以价值（64）

人的目光赋予事物以价值，正如尼采所言“事物的所有意义都是人所给予的”。因此对我们而言，怎样去看待事物便成了当今社会一大炽手可热的话题。私认为，时刻保持开阔的目光，紧跟时代的节奏，以先进的思想和求知的态度看待事物，有利于我们的文明更好地发展。诚然，人的目光赋予事物以价值的原因在于人是这个世界目前可知的主宰者，这也意味着人的目光所及之处便是事物价值被赋予的程度所及之处，人的目光在这个概念中的意思便是指人们认识事物的态度和人对事物的定义。或许价值在此处也并非是指财富，而是一个更广义的词汇。不可否认，人对未知事物的探索和人对事物不断更新的定义是推动社会发展的车轮滚滚向前的一大有力驱动力。在心理层面上来看，人们各自对事物赋以价值的权利满足了人们主观上的需求和自我满足，可以给人们带来无可避免的快乐与自由感；从社会层面上来看，错综复杂的定义以及人们不断踊跃出的新型思想丰富了世界，推动了文明的发展，也开拓了我们的思维模式。无论是中古时期的西欧文艺复兴，亦或是近代我国几次思想运动狂潮的涌动，此皆是人们以自我以及活跃开放的思维和目光看待事物的体现。它们赋予给事物的价值使事物闪闪发光，并有益于人类。然则，当人类一味地自由看待事物并为所欲为地赋予其自我所需的价值，那将会成为阻碍当代社会发展的顽石。过分地信任自我或过分地急于打破牢笼冲出束缚都会使我们所赋予给事物的价值被贴上唯心主义的标签，最终只会让我们永远地生活在无法继续推进文明的，名为自由的乌托邦内。因此，我们在渴望打破常规的目光，寻求新的角度去探寻和赋予事物价值的同时，也应顺应和依托于时代发展的大主题，这样才能以更客观，更先进地更接近事物的本质，以赋予给它们更有价值的价值，而这些价值也终将冲破唯心的牢笼，带领着时代跨上一节新的台阶。看中国辛亥革命，即是一群富有先进思想，善于同外界学习的文人志士们，用自我赋予中国的新型价值，冲破了封建主义以自我为中心的旧式价值，并带领中国翻开了一页新的篇章。总而言之，广大青少年应带着开放创新的目光和谦逊求知的态度一并地看待事物，跟紧时代的脚步，顺应社会高速的发展，才会成为未来推动国家发展和文明进步的栋梁。

理性看待，从容面对（64）

在韦伯完成世界的祛魅之后，事物的价值不再由天定或神定，人们开始强调人的意义，认为是人的目光赋予事物以价值。确实，在现代化的当下，人们更多将人作为主体，指出人是一个独立的个体，旧时的统一的价值观被现代的价值多元化所取代，同一事物在不同人的价值标准中具有不同的意义，可以说，事物的价值完全由人的目光赋予。而为了避免世界秩序的混乱，人们有一套基本通用的理性逻辑——工具理性。人们在工具理性的价值观下，会针对确定的目标计算成本和收益，找到最优化的手段。这样做事的行为准则符合现代世界的运转，能够快速推动技术的发展，促进社会的进步。然而，工具理性也有其弊端，在于它不仅造就了片面的社会文化，使人们用利益得失计算道德问题，还令多元的社会关系被简化为单一的商业“供求关系”，这样无疑是又扼杀了新时代的多元化。故而在运用工具理性的目光赋予部分事物的普适价值之外，我们更需要价值理性的目光看待事物。独立的思考会形成独特的价值观，在每个人不同的价值标准下，事物才能有丰富多彩的意义。价值理性的目光不仅为事物增添了色彩，也会对人们的生活带来积极影响。正如西西弗斯日复一日的将巨石推上山顶，在工具理性的目光看来，这是永无止尽的劳累与痛苦；但倘若以价值理性的视角观之，推石的行为让时间与空间的向前延伸有了印记，让生命有了衡量的尺度和意义。于是在价值理性的目光下，西西弗斯不再受惩罚折磨，他只是在进行一场登上顶峰的斗争，而正是斗争充实了他的心灵，赋予了他人生的意义。揆诸当下，不少年轻人深陷“工具理性”的目光之中，错将利益当作判断事物的唯一标准，沦为“最优解”的奴隶。面对事物，他们看似在运用“工具理性”赋予价值，实际思维早已被固化，受限于利益得失的模板之中。因此，我们更需要价值理性的辅佐，帮助人们找到独属自己的人生意义。在快节奏的现代生活中，我们确实需要工具理性的目光来决定事物的价值