第三章园林欣赏品味无穷

第三章园林欣赏品味无穷第一节人类文明的珍宝——园林〔走进园林、俯瞰东西方园林〕一、走进园林;什么是园林?园林是经过人力加工过的自然场景，是运用自然要素和人文要素创立的人类生活的境域，是由山水、花木、修建组合而成的具有诗情画意、供人保养和旅游的综合艺术品。«中国大百科全书·园林»解释说：园林是在一定的地域运用工程技术和艺术手腕，经过改造地形(或进一步筑山、叠石、理水)、种植树木花草、营建修建和布置园路等途径创作而成的美的自然环境和游憩境域。园林包括庭园、宅园、小游园、花园、公园、植物园、动物园等。随着园林学科的开展，森林公园、景色名胜区、自然维护区或国度公园的旅游区以及疗养胜地都归入了园林范围。中国汉字字形往往可以反映字义。园的繁体字是，从口，袁声，韵属元部，声符是袁。假定望文生义，我们可知〝〞的周围有垣篱或围墙，垣内种植花果、树木、菜蔬，这是它的转义。«说文·口部»：〝，所以树果也。〞«诗·郑风·将仲子»：〝将仲子兮，无逾我逾，无折我树檀。〞意为：切莫跳进我家园，切莫折断那树檀。上古，园、囿、圃、苑有所不同：囿与苑有区别。«说文·口部»：〝囿，苑有垣也。〞囿有围墙，常用于养鸟兽。«诗·大雅·灵台»：〝王在灵囿，鹿鹿攸伏。〞苑，比囿规模更大，用途更广。囿，指种植花草、苗木的园地。«论语·子路»记载樊迟〝请学为圃〞，孔子回答说〝吾不如老圃〞，老圃即老菜农或花匠。园，由种植之地，逐渐添加其功用和外延。一方面，它指供人休息、游乐、欣赏的中央；另一方面，它指墓地，历代帝王、后妃的墓地称为园。林，甲骨文就有这个字，«说文·木部»：〝平土有丛木曰林。〞木与木延续不绝为林，这是个会意字。从园、林、囿、圃可知，中国现代已有了朴素的园林分类法。园与，在上古是不赞同义的字。园，同：〝〞，〝〞是削去棱角使圆。到了宋元时期，人们把〝〞与〝园〞通用，事先盛行的«深刻小说»、«古今杂剧»、«三国志平话»等就都把〝园〞当作〝〞的俗字。〝园林〞一词，见于西晋以后的诗文。如西晋张翰«杂诗»有〝暮春和气应，白日照园林〞。北魏杨之«洛阳伽蓝记»评述司农张伦的宅园说：〝园林山池之美，诸王莫及。〞我们如今习气称谓园林为公园。其实，公园的涵义比园林小，并且是近代才出现〝公园〞一词。公园，即公共园林的简称。在近代社会转型中，人民群众的位置提高了，人们在劳作之余要有公共园林用于休闲文娱，于是，有关机构便末尾把公家的或公用的园林绿地划作公共运用，或许专门拨款修建公园。1949年以后，中国修建了许多公园。截至20世纪末，中国大陆已有城市公园千余座，面积2万多公顷。园林不一定都称为〝园〞，有的〝草堂〞、〝山庄〞实践上也是园林。如：清代康熙年间，高士奇在浙江平湖北门外7里筑有江村草堂，草堂原址原为明代冯洪业的耘庐。草堂之所以称为江村是由于高士奇的老家在浙江余姚的姚江，以示不忘故里。草堂占地很大，圈有300亩，周围有濠沟，遍地栽有梅树，多达3000株。景点有32处，如草堂、瀛山馆、红雨山房、酣春榭、醒阁、耨月楼、岩耕堂、渔书楼，还有菊圃、红药畦等。可见，这是一个颇有规模的农庄花园。又如邓尉山庄，在江苏苏州西南40里的光福里，明清时建，有24景，庄内有思贻堂、耕鱼轩、梅花屋、听钟台、春浮精舍等修建。山庄碧波盘绕，妙景天成。公园是面对群众的园林，与以往的皇家园林、私家园林、寺庙园林不同，其功用有多重性和普遍的顺应性。它不只要可观之景，还有可以活动的场所。近代公园肯定开拓很多场所，如盆景园、植物园、阅览室、游艺室、游泳池、溜冰场、露天剧场、茶室、餐厅、公共厕所等。为了量体裁衣，突出特征，有的城市修建了特征公园，如森林公园、儿童公园、植物园等，以满足人们的不同需求。近代公园的出现，推进了中国园林事业开展。园林末尾为广阔人民效劳，焕发了它新的生机。同时，园林关于协调城市生态环境，维护自然资源也起了积极作用。总之，园林在人类社会的位置越来越突出，作用越来越大。园林文明成为人类文明的集中表达，代表了文明的精粹。二、俯瞰东西方园林人类在历史上创立了数以千万计的园林。从源头看，古希腊、西亚、中国可谓代表，被推崇为三大园林系统。但是，世界园林远远不限于这三个系统。这里，拟从东西方的角度对世界园林作简明引见。1.西方园林西方园林起始于何时?欧洲许多人以伊甸园为西方园林之始。英国哲学家弗朗西斯·培根以为上古的文明人先营建了美妙的住宅，然后才营建园林。但培根又把园林的来源追溯到上帝，说上帝造人时开拓了伊甸园。在犹太教、基督教的圣经故事中，上帝造了人类始祖亚当和夏娃，又为他们在伊甸造园。伊甸园很美，植物茂盛，果实累累。伊甸园只不过是人们假造的美妙而虚幻的处所。从可考的历史看，西方园林始于古希腊。现代希腊是由散布在欧洲巴尔干半岛南部、爱琴海诸岛、小亚细亚沿岸等地的许多部落组成。最后有克里特文明和迈锡尼文明。早期古希腊曾经有几百个城邦国度，工商业兴旺，体育、艺术、宗教都很有成就。从公元前334年马其顿亚历山大东侵，到公元前30年罗马消亡埃及，属于前期希腊，这时的科技到达较高水平，园林艺术也初现辉煌。风闻在公元前10世纪，希腊已有了贵族花园。公元前9世纪，诗人荷马在诗中提到希腊的园圃，说园中种有蔬菜、果树、药草，人们引溪水入园。园圃与人们的生活毫不相关。到了公元前5世纪，古希腊贵族的住宅有了庭园，周围环以柱廊，庭中有喷泉、雕塑，栽有蔷薇、百合等植物。在一些公共场所，有大片绿地，其中有凉亭、小径。公元前4世纪，园林与学校往往合为一体。柏拉图的学园有花架、雕像、祭坛。柏拉图之所以能写出«理想国»并能传达他的哲学思想，或许与优美安静的学术环境有关。现代罗马本是意大利半岛中部西岸的一个城邦国度，在公元前1世纪开展为横跨亚、欧、非三大洲的罗马帝国。政治上的弱小，有利于园林文明的开展。古罗马受希腊影响，也很讲究园林。他们把坡地辟成不同高程的台地，在每层台地上布置园景，用挡土墙、栏杆围护园林。园中力图规整，树木被精心修剪。代表性的园林作品有罗马近郊的哈德良离宫，它建于公元2世纪，至今仍有柱廊、水池、人物雕像保管。事先的公家别墅园林也经过精心选址和设计，有林荫路、花架、柱廊，庭前可远眺自然风景。西方园林在中世纪常隶属于修道院或封建主的城堡。树木修剪成几何形，园中有小草坪。总的说来，这一时期的园林没有大的造作。直到15至17世纪，随着文艺复兴，园林才焕发了生机，西方园林构成了意大利、法国、英国三种作风。意大利盛行台地园林，秉承了罗马园林作风。如意大利费蒙的耐的美狄奇别野选址在山坡，园基是两层狭长的台地，下层中间是水池，下层西端是主体修建，栽有许多树木。台地园林是意大利园林特征之一，它有层次感、平面感，有利于仰望，容易构成气势。意大利文艺复兴时期修建家马尔伯蒂在«论修建»一书提出了造园思想和原那么，他主张用直线划分小区，修直路，栽直行树。直线几何图构成为意大利园林的又一个特征。法国园林遭到意大利园林影响，法国人在16世纪效仿意大利的台地园林。到了17世纪，逐渐自成特征，构成古典主义园林。园林注重主从关系，强调中轴和次第，突出宏伟、端庄、几何平面。法国的凡尔赛宫园林是其代表作。凡尔赛宫园林分为三局部，南边有湖，湖边有绣花式花坛，中间局部有水池，北边有密林。园中有矮小的乔木和蜿蜒的路途，王家小道两旁有雕像，水池旁有阿波罗母亲雕像和阿波罗驾车雕像，说明这座宫廷园林的主题讴歌了太阳神，是积极进取的。这时期的园林把主要修建放在突出的位置，前面设林荫道，前面是花园，园林构成几何形格网。法国古典主义园林的集大成者是勒诺特尔，他开创了法国园林的特征和新时代。法国园林是西方园林的一种作风和流派。英国园林突出自然景色。后来，英国园林先后遭到意大利、法国影响。从18世纪末尾，英国人逐渐从城堡式园林中走出来，在大自然中建园，把园林与自然风景融为一体。早期造园家肯特和布良都力图把图画变成理想，把自然变成图画。布良还改造自然，如修闸筑坝，蓄水成湖。他发明的园林景观都很开阔、庞大。18世纪后半期，英国园林思想出现浪漫主义倾向，在园中设置枯树、废物，渲染随意性、自在性。欧洲园林是人类文明的珍贵遗产，欧洲园林大多是方方正正，注重几何图案，不太注重园林的自然性，即没有下功夫去模拟自然，协调人与自然的关系。他们修花坛、造喷水池，搞露天雕塑，都表达了人工性，具有理性主义颜色。诚如1712年英国作家丁·艾迪生撰文指出：英国园林师不是顺应自然，而是尽量违犯自然，每一棵树上都有刀剪的痕迹。树木应该枝叶茂盛地生长，不应该剪成几何形。这段话虽有些偏颇，但指出了西方园林太注重人工雕凿这个特点。2.西方园林现代西方有悠久绚烂的文明。尼罗河、底格里斯河与幼发拉底河、印度河、黄河、长江诸流域都是人类文明的摇篮。古埃及、巴比伦、印度、中国都在园林艺术方面有庞大成就。尼罗河流域繁殖出新鲜的埃及文明，早在3000多年前的新王国时期已出现庭园。虽然我们如今见不到文字记载和实物，但我们从已发现的古埃及墓画中所绘的宅园可以复制出平面俯瞰图。据此可知，古埃及园林方方正正，几何测绘很严谨，周围有墙，园中栽满了树，房屋对称，园中有水池，池旁有亭。园门与主体修建在一条中轴线上。园不大，却是精心设计的产物。园林用石材较多。现代西亚也有花园。大约在公元前6世纪，位于幼发拉底河与底格里斯河流域的巴比伦王国十分强盛，国王尼布甲里撒二世为他的妃子建造了巴比伦空中花园。这座花园早已消灭，但希腊历史学家斯特拉博和狄奥多罗斯对它作了记载。听说，该园建有不同高度的台地，越往上的平台越小，每个台层都有石拱廊支撑，并且种植各种树木花草，顶部设有提水装置，用以浇灌植物。远处观看，它宛如空中花园，故人们称之为〝架空花园〞或〝悬空花园〞。20世纪初，考古学者开掘巴比伦王宫遗址，在遗址西南角发现一处长方形修建遗址，这个遗址运用了少量的珍贵石材，屋顶并含有湿气，开掘者认定这就是空中花园遗址。它作为现代世界七大奇观之一，成为重要的旅游景点。现代西亚园林被称为世界三大园林系统之一，与古希腊、中国园林相比拟，西亚园林的辉煌时间较短，对后世的影响较小，古人对它的研讨也很不够。在西亚，阿拉伯人在7世纪崛起。他们承袭了两河流域的修建传统，吸取了古希腊、古印度的阅历，构成了伊斯兰修建作风，其庭院通常采用封锁式，有拱廊，庭中有水池，修建物大多采用穹顶，注重十字形图案。现代印度对世界文明有出色贡献，园林艺术也很有特征。公元7世纪，中国的玄奘到印度曾见过一些花园。«大唐西域记»卷十记载印度有的城市〝居人殷盛，池馆花林，往往相间〞。到了16至17世纪，印度处于莫卧儿帝国统治时期，事先盛行伊期兰园林，即十字架方式突出。如事先的〝诚笃园〞(公元1508至1509年)以十字形水渠将花园联系成4块花圃，十字心处有水池和喷泉，周围有草坪和树丛。现代中国园林的内容十分丰厚(见本书相关章节)，对东亚、南亚各国园林的影响很大，堪称西方园林的代表。日自己喜欢造园，一方面受中国文明影响，另一方面能独立发明。平安时代，园林已有了契合日本习俗的〝寝殿造〞方式，事先有了最早的造园著作«作庭记»。在镰仓时代，日本的庭园以洗练、素雅、清幽为作风，著名造园有神僧疏石(梦窗国师)掌管修造的京都西芳寺、天龙寺等庭园，开创了枯山水式庭园的先河。室町时代已盛行〝枯山水〞，以白砂意味水面，配以简素的树木，以石组为主要欣赏对象。如1513年建造的京都大德寺大仙院，方丈室前的庭园，以白砂耙出波纹替代溪水，以石材意味峰峦，构成了写意山水。江户时期有位出色的造园家小掘远川，他的代表作是京都南禅寺金地院庭园和孤蓬庵庭园。这时的禅院茶庭、书院茶庭、草庵式茶庭都很有特征。日本园林大多很细腻精致。笔者观赏过明治神宫、皇居、六义园，都像自然的工艺品。神宫的御钓园有日本式房子，坡下有湖，湖中有渔，草坪树丛如削如剪。日本的园林修建不用油漆，不雕琢，屋面用木板、树皮、草之类掩盖，很素朴。从世界角度而言，日本园林艺术的贡献主要在于〝枯山水〞的思想，它源于中国传去的禅宗，〝枯山水〞的成就却是日自己干出来的。他们在荒坡野岭、断壁悬岸发明淡雅的景色，在没有山丘溪流的中央发明出山水意境，这是了不起的实际。建议到日本去的游客去看看京都龙安寺庭院，当身临其境，你就不难体会到什么是〝无念为宗〞、〝物我两忘〞。不过，假定过了几千年，人类生态环境完全破坏，没有了海水和植被，地球成为一片〝枯山水〞时，人类就会万念俱灰了。3.东西方园林艺术的相互影响应当看到，东西方园林艺术是互补的，各有所长而难有自创。如西班牙庭园深受伊斯兰园林作风的影响，其规划大多是：以修建围成方形庭园，修建物有拱廊，庭中有水池，庭园内外有树林。17世纪至18世纪，英国末尾接受中国造园思想。«大百科全书·英国自然景色园»引见：查理二世的外交官W·坦普尔于1685年在题为«论伊壁鸠鲁式的园林»中说完全不规那么的中国园林能够比其他方式的园林更美。1757年、1772年，英国园林师W·钱伯斯出版了«中国修树立计»、«西方造园泛论»等著作，他把在中国亲眼见到的园林引见给英国，主张在英国园林中引入中国情调的修建小品。中国园林对法国园林也有影响。听说，法国巴黎有20多处仿效中国古典园林的景观。1670年，在凡尔赛建造的蓝白瓷宫，就仿效了南京的琉璃塔。18世纪，法国人从传教士寄自中国的报告中进一步了解了中国的造园艺术。1774年，在凡尔赛园林建成了小特里阿农花园，该园掇山叠石，修建亭阁，追求自然野趣，被称为中国式园林。西方最早的植物园是在公元1752年奥天时兴修的，它比中国商纣王、周文王时的苑囿要晚近3000年。西方在园林学实际方面自有其系统性和深度，在严密规划方面更有其特征。特别是近代以来鼎力推行公共园林，这比西方要突出。20世纪以来，西方人又提出田园城市实际、国度公园运作方式等，走在了西方人前面。中国园林，在明清时代已遭到西方文明影响，长江流域的园林有西洋化倾向。如扬州净香园的怡性堂摆设兼有中西神韵。清人李斗«扬州画舫录»描画说：怡性堂〝右靠山用文楠雕密箐，上筑仙楼，摆设木榻，刻香檀为飞廉、花槛、瓦木阶砌之类；左靠山仿西洋人制法，前设栏，构深屋，望之如数什千层，一施一折，目炫足惧，惟闻钟声，令人依声而转，盖室之中设自鸣钟，屋一折，那么钟一鸣，关捩与相应。外画山河海屿、陆地路途，对面设影灯，用玻璃镜取屋内所画影，上开天窗盈尺，令天光云影想摩荡，兼以日月之光射之，晶耀绝伦。〞由此可知，怡性堂已采用了声学、光学之类的设备，并且接受了西方的修建技巧，可谓中西合璧。此外，«清稗类钞·园林类»记载的韬园、虹园都摆设了〝洋物〞，并有西式景点。晚清，贵州遵义人黎庶昌出使欧洲，写了一些引见西方文明的文章，«卜来敦记»就表达了英国海滨城市卜来敦的园林，他说卜来敦是欧洲胜景，距伦敦南160余里，其地〝后带冈岭，前那么石岸斩然。坏事者凿岸为巨厦，养鱼其间，注以原泉，涵以玻璃，四洲之物，奇奇异怪，无不毕致。又架木为长桥，斗入海中数百丈，使游者得以扳授凭眺。桥尽处有作乐亭。余那么浅草平沙，绿窗华屋，与水光掩映，逶逦一碧而已。……邦人士女联袂娱游，衣裙集袭，都丽如云，时或一二小艇，棹漾于空碧之中……飘飘乎有遗世之意矣。〞此文作于清光绪六年(公元1881年)，其时欧洲人的滨海园林旅游已开发得很有规模了，而中国却尚未列于规划，可见中国在这方面与西方相比是有差距的。清代，在都城郊外修建了号称万园之园——圆明园，它是中西园林艺术的融合。园中的山水布置与庭院设计都是中国式的，而少量的雕塑、楼阁却是西方式的。圆明园虽被八国联军毁了，但从残柱断梁却可以看到西方的纹饰图案，如远瀛观、海晏堂、方外观等都是西式修建。晚清，随着租界的出现，西方文明增强了对中国的浸透，长江流域出现了一些模拟西式作风的园林。如上海在1868年修建了外滩公园，1900年修建了虹口公园，1914年修建了兆丰公园，这些公园都具有英国园林作风。上海的汇山公园局部景点受荷兰影响。上海的凡尔登公园、法国公园的沉床园都具有法国勒诺特尔作风。无锡锡山南坡的水阶梯具有意大利台地园作风。长江流域在近代以来出现了一些公共园林，如无锡在1906年建了城中公园，成都在1910年建了少城公园，南京在1911年建了玄武湖公园，四川在1924年建了西山公园，重庆在1926年建了中央公园，上海在1927年建了文庙公园。这些公园都吸取了西方园林所长，从平面规划、景点设置上清楚地西化。从晚清到民国年间，公家园林也在西化。如无锡的梅园(荣德生1912年建)、蠡园(王禹卿1927年建)都被称为中西合璧的园林。一些官僚、买办、商人、文士受西方思想影响最快，他们的宅园简直无不西化。总之，中西方的园林相互影响，有同有异。西方园林追求物质方式的美、人工的美、几何规划的美、一览有余的美。中国园林追求意韵的美、自然与人谐和的美、浪漫主义的美、抑扬迭宕的美。假设把西方园林比作油画，那么可把中国园林比作山水画，中国园林比西方园林愈加自然化。三、品划中国古典园林中国园林艺术胸无点墨，触及哲学、宗教、文学、美学、艺术、修建、生物等诸多学科。英国植物学家威尔逊称〝中国是世界园林之母〞。中国园林艺术力图最正确运用自然要素、社会要素，试图创立最美妙的生活境域。追根溯源，中国园林实践上是民居的扩延。先有民居，后有园林。把民居花园化，就成了园林。园林是居民的升华，是高层次的民居。但是，园林也不能复杂地同等于民居。如皇家苑囿、寺庙园林、群众公园、烈士陵园都在功用上不只仅是〝居〞，它们区分用于狩猎、祭拜、游乐、凭吊诸活动。中国园林有两个清楚特点：第一，中国园林以人为中心。园林可居，可观，可游，可乐。园林注重人文意蕴，文明外延很深，很丰厚，礼乐伦理观念融贯其中。第二，中国园林注重自然与人的谐和，选择自然，美化自然，发明自然。山水与修建有整合效应，多元意境无机地融合在园林系统中，构成天人合一的感染力。园林界把不同功用、不同旨趣、不同外延、不同结构的园林分为假定干类型，如自然山水园、写意山水园、公共游豫园等。中国如今最普遍的还是公共区游豫园，它是具有公特性质的游憩场所，城市中的公园大多是以原有的自然山水为基础，缀以假定干人文景点。中国现存最有开发和旅游价值的是古典园林。中国各地现存主要古典园林有：北京：圆明园、颐和园、天坛、地坛、日坛、月坛、故宫、社稷坛、先农坛、恭王府等。承德：避暑山庄、外八庙。上海：豫园。南京：愚园、玄武湖、瞻园。苏州：拙政园、留园、网师园、沧浪亭、狮子林、环秀山庄、虎丘、洞庭东山和西山等。扬州：瘦西湖、影园、个园、寄啸山庄、何园等。杭州：西湖。绍兴：沈园、兰亭。成都：杜甫草堂。昆明：大观公园。中国古典园林大致可分为皇家、公家、寺观园林三类：1.皇家园林皇家园林普通指供帝王寓居游娱的园林。它耗资庞大，气势恢宏，用材丰厚，装饰堂皇，功用庞杂，表达了统治者的主宰看法。历代主要的皇家园林有：黄帝有囿。周文王有囿。秦嬴政有阿房宫。汉武帝有上林苑、甘泉苑、太液池。魏文帝有芳林园。隋炀帝有西苑。唐代有南苑。宋徽宗有艮岳。南宋在临安(杭州)有园林。元有万岁山太液池。明有皇宫、三海。清有圆明园、颐和园、避暑山庄。这些园林除南宋的以外，基本上都在南方，这是由于南方临时是政治中心的缘故。2.私家园林私家园林是官吏、士大夫、商人、逸士等穷人的宅园。私家园林绝大局部在南方，这是由于自魏晋以来经济重心南移的缘故。私家园林在成都、武昌、南昌都有，但最精巧秀丽的私家园林大少数在江浙。江浙园林也不是千篇一概的作风，如绍兴、杭州的园林多是文人墨客修建，其作风质朴幽雅；扬州的园林多是商贾修建，其作风华美珍贵。苏州的园林多是地主官僚修建，其作风温馨精致。这些私家园林实践上是住宅的扩展。住宅和私家园林有所不同，主要有以下方面：(1)住宅小，园林大。住宅有天井或院子，但面积小。(2)住宅的方式上比拟呆板，考究对称性和规范性；园林追求变化性和多样性。(3)住宅用于生活，供人们食卧；园林用于游乐保养，供人们熏陶情操，融寓居、聚友、听戏、赏景于一体。(4)园林必需有林木、草坪、水池等；而住宅可以没有这些。园林在有限的空间稀释自然，再现自然，到达人与自然谐和，具有自然的意境；住宅有封锁性、单一性。南方也有私家园林，如北京有恭王府花园，曲阜有孔府园林，洛阳在晋代有石崇的金谷园。此外，汉代袁文汉在洛阳邙山筑园，唐代诗人王维建有辋川别业。明清时代，南方最有代表性的私家园林是海宁的安澜园、南京的瞻园、苏州的狮子林、无锡的秦园，它们合称江南四大名园。3.寺庙园林寺庙园林包括宗教(佛教、道教、基督教、伊斯兰教等)园林和历史名人(如黄帝、大禹等)的纪念性祠庙园林。当寺庙建在郊区且仅有修建物者，不能称为寺庙园林，只要当寺庙兼有林木、草坪、水池等园林要素时，才干称为寺庙园林。长江流域至迟在距今1600年前的公元4世纪已有了寺庙园林，如僧人慧远在庐山营建的东林寺即是。慧蛟«高僧传»引见该寺〝却匀香炉之峰，傍带瀑布之壑；仍石垒基，即松栽构，清泉环阶，白云满室，复于寺内别置禅林，森树烟凝，石径苔生。〞如今，江西省九江市重建了东林寺。重建的东林寺红墙黄瓦，树林环抱，鸟语花香。它背靠山麓，前望平川，藏风得水，实为宗教旅游胜景。的绝大少数著名庙宇都是园林式庙宇，如南京的栖霞寺，浙江天台山的国清寺，当阳的玉泉寺，长清的灵岩寺，佛教称之为天下的四大丛林。此外，苏州的通玄寺、寒山寺，杭州的灵隐寺，扬州的大明寺，成都的武侯祠，乐山的凌云寺，峨眉山的万年寺，以及武汉的宝通寺都构成了园林格式。寺庙园林主要有如下特点：开放性。寺庙不是专供公家享乐，而为香客和游人关闭。动摇性。寺庙较少遭到战争破坏，也很少因政治动乱而毁弃；寺庙有田业和财富，能临时保管。自然性。寺庙占有名山大川，普通不在闹市修建，它情味自然，人工与天趣相融合。僧人崇尚自然，乐于维护自然。奥秘性。寺庙营建佛界仙境气氛，如放生池、神像、音乐、缭烟都具有宗教抚慰和感悟性，佛教的极乐世界、此岸净土都幻假定神仙境界。许多寺庙园林是由私家园林改建的，如武汉归元禅寺就是民居改建的。民居一旦改成寺庙，势必大兴土木。吴越国时，杭州灵隐寺曾扩建了1800间房屋。长江流域的寺庙比黄河流域寺庙更具有园林特征，这是天文条件使然。在青山秀水的环抱中，寺庙显得更美。第二节长江画卷的精粹——园林〔水美土肥孕生佳园、千年构建奇光异彩、园林图籍造园名家、江河殊途北雄南秀〕一、水美土肥孕生佳园长江流域文明是中华民族培育的伟大画卷，其中的园林文明是最精巧的局部。她耐读受看，具有有限的魅力。稍有学养的人，无不为之着迷，无不希望从美丽的图画中失掉肉体上的享用。人们不由要问：长江流域为什么会发生优美的园林?园林需求天文条件作为基础。中华大地多姿多态，特别是长江流域的生态自然环境，为建造园林提供了良好的条件和宽广的空间。人类赖以生活的自然环境是个不时变化着的系统。中国如今的地形是西部高、东部低。但是，在距今2亿年前的三迭纪，中国地形却是东部高、西部低，今青藏、云贵、川渝等地曾是一片汪洋，与古地中海相通。其后，剧烈的造山运动使古地中海向西前进。距今约7000万年前发作的燕山运动，距今三、四千万年发作的喜马拉雅山运动，使西高东低的地形格式得以构成。长江流域的岩石卵丸证明了历史上的沧桑剧变，岁月老人给我们留下了不可思议的遐想。园林以水源为生命所系，长江那么可提供取之不竭的水源。长江的主流数以千计，有49条主流的流域面积区分在1万平方公里以上。众多的海水湖都散布在长江中下游，洞庭湖、鄱阳湖、太湖沿岸是兴造园林的最好中央。长江中下游平原的河网密度普通在0.5公里/平方公里以上，长江三角洲南部的杭嘉湖平原河网密度更是高达12.7公里/平方公里，是中国河网最稀疏的地域。长江流域大局部地域的气候是典型的亚热带季习尚候，年平均降水量为1100毫米。园林以奇巧多姿的地形为依托。长江流域的地貌类型有多样性，平地、丘陵、盆地、平原散布其间。园林以动植物为生机之本。长江流域有暖温带、亚热带的植物，植物种类极为丰厚。长江下游的金沙江、雅砻江、岷江、大渡河、嘉陵江等主流有大片森林，其中保管了许多珍稀树种，如水杉、银杏、珙桐等。全国三大林区，西南、中南两林区大局部在长江流域。长江上游到下游，依次散布着乔木林、平地灌木林、冷杉、云杉、马尾松、樟树等。全流域的70%都有竹林。长江流域有国度级的19个自然维护区和5个森林公园。按主要维护对象可分为四类：一是以维护典型的有代表性的自然生态系统为主，如安徽黄山和湖北神农架。二是维护特有的生态系统，如湖南莽山常绿阔叶林、江西鄱阳湿润地生态系统。三是维护珍稀动植物，如贵州赤水桫椤、四川卧龙大熊猫。四是维护自然景观，如四川九寨沟、湖南张家界。长江流域的大熊猫、金丝猴、梅花鹿、白鹤、王鹅、锦鸡，都具有可欣赏性。长江流域是中华文明的摇篮之一。它的人文资源是园林文明的珍贵财富，其人文资源的地域之广、外延之深、素材之众，都是其它大河文明所不能比拟的。长江是我国第一大河，全长6300余公里，源于青海，流经青海、西藏、西川、云南、贵州、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏，在上海入东海。长江的主流流过了甘肃、陕西、河南、浙江、广西、福建、广东。长江流域的考古开掘外延丰厚，可以分红三个大的文明区。其一是长江下游文明区。在云南发现元谋猿人化石，在渝川一带先后发现资阳人化石和大溪文明、巴蜀文明序列。其二是长江中游文明区。在湖北郧县发现古人类化石，又发现大溪文明、屈家岭文明、石家河文明序列。其三是长江下游文明区，在太湖、杭州湾一带发现河姆渡文明、马家浜文明、良渚文明序列。距今7000年前的河姆渡文明已能栽培水稻，运用榫卯技术，烧制陶器。我国是世界上最早应用蚕丝的国度，属良渚文明的钱三漾遗址已出现了丝织物。长江流域湖泊很多，气候暖和，这里孕育的文明是以凤为标识的文明，是浪漫肉体，是灵秀的气质。长江流域文明与黄河流域文明构成了中华文明的两大主干。长江的源头昆仑山有许多美妙的传说。群山之中，昆仑山在西北，最受尊崇。«山海经·海外西经»说：〝海外昆仑之虚，在西北，帝下之都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开通兽守之。百神之所在〞。风闻西王母住在瑶池，周穆王曾经西游参拜西王母。昆仑山在神话描画中，实践上是个花园。现代的«山海经»、«淮南子»、«穆天子传»说昆仑山上(或称昆仑山左近的槐江山)有黄帝时代的园林悬圃(又称玄圃、平圃)。悬圃的天文位置很高，看似悬挂在半天云中的花圃，所以称为悬圃。登上悬圃，人就有了灵气，可以呼风唤雨。主管悬圃的头目是英招，他是人面马身，通体有虎纹，还有鸟翼。他经常四处巡视，收回悦耳的声响。从悬圃向南俯瞰昆仑，金光闪烁，云气灿灿。向西可以看到茫茫大泽，水光连天，摇木浓郁，周族的始祖后稷就是在此发迹的。向北远眺，群山连绵如屏，鸟鹰在空中飞翔。向东放眼是恒山，山旁有流水，水边住有天神。黄帝经常到悬圃游玩，放眼周围，心旷神怡，好一派澎湃的气势!长江流域的自然条件很优美，自然就是一个大园林。战国时楚人宋玉的«高唐赋»把云梦高唐的景观描画得像自然园林：巫山烟云，神女起舞。玄木冬荣，榛林郁盛，葩华掩盖，箕踵漫衍，芳草罗生，黄鹂楚鸠，王乘玉舆，纵猎其间。云梦之台，高唐之观，巧夺天工。鸟雀啼鸣，委婉成曲。千态万状，层见叠出，似乎庞大的绮丽画面。比宋玉稍早些的墨子也很赞誉长江流域，以为荆江一带的资源丰厚，其它中央不可与之相比。«墨子·公输»记载说：荆楚之地有五千里，四处是犀、麋、鹿、鱼、鳖、鼋、鼍、长松、文梓、楠、豫章等。如此良好的生态环境，人们生息其间，等于是在园林中生活。二、千年构建奇光异彩我们权且不谈神话中的长江流域园林，从史书中我们看到2000多年来长江流域园林的开展轨迹。从下游到下游，从江北到江南，园林似乎珍珠串结在长江沿岸，大放光荣。长江流域较早的大型天然园林是姑苏台花园，史载春秋时期吴王夫差在苏州灵岩山筑姑苏台，高达300丈，周回横跨5里，气势庞大。姑苏台修建得如此之高，在于可以远眺景色300里，可以温馨平安，可以通风防潮，可以〝天人感应〞。姑苏台有春宵宫、天池、海灵馆，这些人工造园的水平是很精深的。«述异记»记载〝吴王夫差作姑苏之台，三年乃成，周旋诘屈，横亘五里，崇饰土木，弹耗人力。宫妓数千人，上别立春宵馆，为长夜之饮，造千石酒钟。夫差作天池，池中作青龙舟，舟中盛陈妓乐，日与西施为水嬉。〞可见事先的园林已有水上文娱。汉代司马相如在«子虚赋»中用文学的辅张手法记载：楚国派子虚出使齐国，大谈楚国的物产与美景。说楚国有七个大泽，其中之一是云梦泽，方圆九百里，有隆崇整齐的大山，有江河陂陀，有赤玉玫瑰，有衡兰苞荔，有阴林巨树，有白虎玄豹，楚王在云梦泽中游玩狩猎，有美女相伴，有武士拥簇，擂金鼓、吹鸣籁，浩浩荡荡，极为壮观，似乎天帝下凡普通。汉代末年，文学家王粲写了«登楼赋»，所提及之楼有襄阳、江陵、当阳等楼，描画的是登楼所见的风景。〝挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋阳隰之沃流。北接陶牧，西接昭丘。华实蔽野，黍稷盈畴。〞文中写出了山河秀丽，繁花似锦的美景。三国时吴国丹阳太守李衡喜好植树，其子孙由于李衡留上去的树而大受益处。«三国志·三嗣主传注»引«襄阳记»引见说：〝衡每欲治家，妻辄不听，后密遣客十人于武陵龙阳汜洲上作宅，种甘橘千株，临死，敕儿曰：‘汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。’衡亡后二十余日，儿以白母，母曰：‘此当是种甘橘也，汝家失十户客来七八年，必汝父遣为宅。汝父恒称太史公言‘江陵千树橘，当封君家’。吾答曰：‘且人患无德义，不患不富，假定贵而能贫，方好耳，用此何为!’吴末，衡甘橘成，发得绢数千匹，家道殷足。晋咸康中，其宅址枯树犹在。〞李衡的妻子以为有德就无忧了，李衡却为先人生活着想，栽种千株柑橘树，成为取之不尽的财富。魏晋南北朝时，南方园林勃兴，大有压倒南方园林之势。南方人为避战乱，侨迁至长江流域，带来了巨资，可以冷静修建私家园林。晋代陶渊明热爱自然，坚持彭泽令一职，钟情于山水之中。他在«归田园居»中自述：〝少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。拓荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，真假缺乏间。久在樊笼里，复得返自然。〞在陶渊明看来，官场无非就是尘网樊笼，约束了人的本性，只要前往〝旧林〞、〝故渊〞，沉溺在自然中，才是最适宜兽性的生活方式。他这种超世脱俗的境界与玄学家有相通之处，但比玄学家更真实，不像玄学家那样颓丧听任，而是兢兢业业的过着农家生活。他的名句〝采菊东篱下，悠然见南山〞、〝俯仰终宇宙，不乐复何如〞都表达热爱自然的朴实感情。陶渊明在晚年创作了«桃花源记»，其中虚拟了一个与世隔绝的世外桃源，用浪漫主义手法描画了他神往的理想社会。你看那生态真是美极了：〝芳草鲜美，落英绚丽〞、〝土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属〞；再看那些居民〝不知有汉，无论魏晋〞，〝黄发垂髫，并怡然自乐〞。晋代潘岳精心营建居室，«晋书»本传载有他写的«闲居赋»，从赋文可见事先的人很考究环境与居室的协调。如：〝背京沂伊，面郊后市。浮梁黝以迳度，灵台杰其高峙。窥天文之秘奥，睹人事之终始。其西侧有元戎禁营，……其东侧有明堂辟雍，清穆敞闭，环林萦映，圆海回泉。……定我居，筑室穿池，长杨映沼，芳积树……竹林蓊蔼，灵果整齐。张公大谷之梨，梁侯乌棉之柿，周文弱枝之别，二柰耀丹白之色，石榴蒲桃之珍，磊落蔓延乎其侧。梅杏郁棣之属，兴盛藻丽之饰，华实照烂，言所不能极也。菜那么葱韭蒜芋，青笋紫姜，堇荠甘旨，蓼芬芳，荷依阴，时霍朝阳，绿葵含露，白薤负霜。〞宋孝武帝屡主要求百姓遵时守禁，维护自然资源。«宋书·孝武帝纪»记载孝武帝在大明三年(公元459年)七月下诏：〝水陆采捕各顺时月，其江海田池公家规固诏者，详见开弛。〞过了四年，孝武帝又下诏说：〝前诏江海田地与民共利，历岁未久浸以弛替。名山大川往往占固。有司严加检纠，声明旧制。〞这两个诏令以行政手腕规则了山林江海之禁及其监视措施，指出要严惩那些勇于以身试法者。宋文帝倡议植树，他屡次下诏鼓舞蚕桑。«宋书·文帝纪»记载他在位第21年下诏：〝凡诸州郡，皆令尽勤天时，劝导播植，蚕桑麻，各尽其力，不得但奉公文而已。〞刘宋谢灵运以文才称赞于时，曾出任永嘉太守，他性爱山水，遍游郡内名山大川，作诗弄赋。«宋书·谢灵运传»记载他〝称疾去职〞，在会稽〝修营别业，傍山带江，尽幽居之美。〞对此事，他作«山居赋»并自注云：山居的小环境是〝左湖右江，往渚还汀。面山背阜，东阻西倾。抱含吸吐，款跨纡萦。联邪亘，侧直齐平。〞近东之地〝决飞泉于百仞，森高薄于千麓。〞近南之地〝会以双流，萦以三州。表里回游，离合山川。〞近西之地〝竹缘浦以被绿，石照涧而映红。〞近北之地〝引修堤之逶迤，吐泉流之浩。〞山居的大环境，〝远东那么天台、桐柏、方召、太平、二韭、四明、五奥、三菁〞等名山，〝远南那么松箴、栖鸡、唐嵫、漫石〞诸山，〝远北那么长江永归，巨海延纳〞、〝山纵横以布护，水迥沈而萦绕〞。谢灵运的园宅是〝敞南户以对远岭，辟东窗以瞩近田。田连冈而盈畴，岭枕水而通阡。〞这个园宅的选址与设计，都是谢灵运躬自实行，他说〝初经略，杖策孤征。入涧水涉，登岭山行。陵顶不息，穷泉不停。……面南岭，建经台；倚北阜，筑讲堂；停危峰，立禅室；临浚流，列僧房。对百年之高木，纳万代之芬芳。抱终古之泉源，美膏液之清长。〞园中有许多果林，〝百果备列，乍近乍远。〞〝桃李多品，梨枣殊所。枇杷林檎，带谷映渚。椹梅流劳于回峦，柿被实于长浦。〞读谢灵运的«山居赋»，似曾在汉司马相如的赋中有所相识，文辞奇丽，竭尽文才。但是，其所述内容在一定水平上却是真实的。谢灵运事先交结了许多文友和门生，间有记叙。朝廷上下都知道他喜欢〝凿山浚湖，功役无已〞。«宋书·孔灵符传»记载南朝会稽士族孔灵符在永兴修园林，〝周回三十二里，水陆地二百六十五顷，含带二山，又有果园九处〞。«南史·王裕之传»记载晋骠骑将军王的曾孙王裕之〝所居余杭舍亭山，林涧环周，备登临之美，故时人谓之王东山。〞南朝的官员，哪怕是自称清贫者，也乐意运营私家园林。«梁书·徐勉传»记载徐勉〝虽居显位，不营产业，家无蓄积〞。但是徐勉在诫子书中自述：〝中年聊于东田间营小园者，非在播艺，以要利人，正欲穿池种树，少寄情赏，……由吾经始历年，粗已成立，桃李茂密，桐竹成荫，塍陌交通，渠畎相属。华楼迥榭，颇有临眺之美；孤峰丛薄，不无纠纷之兴。渎中并饶菰蒋，湖里珠富茭莲。〞徐勉的园林是集保养身心、经济自给自足于一体的封建庄园。这种庄园制度关于小环境树立是有益处的，由于庄主有责任感，把山水管理应作团体的事情，作为遗产留给先人。南方的开发，正是在这一处处占山占水的进程中，收到较好了的效果。南朝时，建康(今南京)有了一些园林。南齐东昏侯建造了芳乐苑，叠石堆山，掘池建阁。为了美化园林，他还用五彩颜色涂抹山石。南齐，文惠太子在上元县(今江苏江宁县)建有元圃，圃内有明月观、含蓄廊、徘徊桥。«南齐书·文惠太子传»记载该园〝妙极山水，虑上宫望见，乃傍门列修竹，内施高障。造游墙数百间，施诸机巧。宜须障蔽，须臾成立；假定应毁撤，应于迁移〞。文惠太子命工匠精雕细凿宫内殿堂，开拓兀圃园，聚集少量奇石，栽种成片的修竹，还造了可移动的几百间游墙，颇便迁移障蔽。魏晋南北朝之所以兴起兴修园林之风，一方面与长江流域天文条件有关，另一方面与玄学盛行有关。针对事先的战争骚乱、士族奢靡，玄学家主张自然有为，他们依据«老子»、«庄子»、«周易»阐发人生观和生态观，〝以玄对山水〞。何晏倡议有为。«晋书·王衍传»记载其语：〝天地万物，皆以有为为本。无也者，开物成务，无往不成者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。〞何晏贵无，事物由无到有，〝无〞的概念很委婉，偏于客观唯心论。何晏主张道合自然，名教本于自然，两者不是分别的，不可违忤。王弼崇尚自然，但他所说的自然不是物质的自然。他的«老子注»云：〝自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而都睹也。〞他以为有为就是依从自然，自然即道。嵇康主张超名教而任自然。在他看来，儒学的教义虚伪烦琐，应当丢弃这些教义，以契合自然。他在«难张辽叔自然好学论»一文中以为，社会的名教越多，人活得越累。他赞扬传说中的上古社会说：〝昔鸿荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。饱那么安寝，饥那么求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也。〞阮籍崇尚自然，以自然为本，以为一切都是自然演化而来。他在«达庄论»中说：〝天地生于自然，万物生于天地。……道法自但是为化，侯王能守之，万物将自化，«易»谓之太极，«春秋»谓之元，«老子»谓之道。〞他的«大人先生传»批判腐朽的统治者〝竭天地万物之至，以奉声色无量之欲。〞这个思想是很有提高意义的。正是这样一些热爱自然的思想，构成了南朝的园林哲学，促进了南朝园林丰厚的文明外延。唐代柳宗元性爱山水，他曾在柳州城南门外沿江处的一块荒地造园，临江置亭堂，遍地栽竹柳。他还在潇水的主流愚溪筑有宅园，其址在今湖南零陵县。他在«愚溪诗序»中自述：〝买小丘为愚丘，……遂负土累石，塞其隘为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者。〞柳宗元在«柳州东亭记»和«零陵三亭记»中还引见过他改废地为美景的阅历。唐代像柳宗元这样醉心于山水园林的不乏其人，白居易不只在庐山筑宅园，还写了一些描画园林的文章，如«冷泉亭记»记叙了杭州灵隐寺飞来峰一带的胜景，文章写得琅琅上口，文辞优美，音韵谐和。试摘前半局部以飨读者：〝西北山水，余杭郡为最。就郡言，灵隐寺为尤。由寺观，冷泉亭为甲。亭在山下，水中央，寺西南隅。高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。夏之夜，吾爱其泉，风冷冷，可以蠲烦析醒，起人心境。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钓于枕上。〞正由于有这样一些胜景，所以唐宋时的名人云集江南。唐五代时，钱占据吴地，他的亲戚及先人在苏州等地大建园林。明代归有光有«沧浪亭记»说：〝钱因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世，诸子姻戚乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛。〞如，钱的第四子钱元建有南园。钱元于后梁乾化三年因功迁苏州刺史，治苏州达30年之久。吴越国被后唐灭掉后，钱元被封为广陵郡王。南园是事先很有名的园林，宋代朱长文在«吴郡图经续记»中说：〝南园之兴，广陵王元帅中吴，好治林圃。于是酾流以为沼，积土以为山，岛屿峰峦，出于巧思，求致异木，名品甚多，比及积岁，皆为合抱。亭宇台榭，值景而造，所谓三阁、八亭、二台、‘龟首’、‘旋螺’之类，名载«图经»，盖旧物也。〞但是，这样华美的园林在南宋时被毁，如今很难说出准确的原址。从比拟的角度看，宋代文明已转移了重心，改动了唐代文明集中于黄河流域的局面。假设说唐代园林以长安、洛阳为盛，那么可以说宋代园林逐渐以南方的园林为盛。唐人称南方有〝扬一益二〞，即以繁华而论，扬州为第一，益州为第二；宋人那么称〝上有天堂，下有苏杭〞，苏州、杭州已成为人们的向往之地。假设说唐代是南方园林崭露头角时，那么可说宋代是南方园林大显风骚时。事先，杭州至少有40多处园林，苏州的私家园林那么达50多处。宋代苏舜臣祖籍梓州铜山(今四川中江县)人，旅居吴中，他在«沧浪亭记»中谈他为什么要重建沧浪亭时说〝始僦舍以处，时盛夏蒸烦，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地。〞江南气候干冷，人们寓居拥堵，稍有财力的人都想改善生活环境，所以就找荒地或水边建园。值得一提的是，宋代很注重改造城市环境，力图把城市与园林融为一体。苏轼在杭州管理西湖的事，许多人都大加称赞。韩公改造温州城的事，人们就不大知道了。叶适在«永嘉开河记»中引见了此事，说〝温州并南海以东，地常燠少寒，上壤而下湿。昔之置郡者，环外内城皆为河，分画坊巷，横贯旁午，降低望之，如画弈局。〞宋代户部尚书韩公到温州任郡守时，组织开河，大大改动了生态环境，使城市似乎园林。陈从周先生«中国园林»一书有一篇«明清园林的社会背景与市民生活»，论及中国园林开展到明清时曾经成熟，到达封建社会的顶点，官僚告老还乡，必置田宅，尽声色泉石之乐，于是大修园林。同时，文学书画又为造园之立意源渊，造园家知晓诗画、雅擅戏曲。造园在经济物质基础、自然环境、气候条件等方面都已具有。名工巧匠为之运营建造，于是城市山林宛自天开。明代文人写有许多赞誉江南的诗文，程嘉燧写有«余杭至临安山水记»，袁宏道写了«虎丘记»，钟惺有«浣花溪记»，李流芳写了«江南卧游题词»，袁中道写有«楮亭记»，举不胜举。袁宏道从荆楚之地至达杭州时，为西湖所陶醉，一口吻写了16篇西湖游记。文人的笔墨文章提高了江南景观的知名度。如宋代沈括的«雁荡山»一文使雁荡山游人如织，明代文人对苏州园林、黄山的推崇，增强了这些景点的吸引力。如黄汝亭的«黄山记引»说：〝我辈看名山，如看美人，颦笑不同情，修约不同体，坐卧徙倚不同境，其状千变。山色之落目光亦尔，其至者不容言也。〞黄山的美景逐渐被人们认识。又如，谭元春撰«游玄岳记»，徐霞客撰«徐霞客游记»，都扩展了人们的视野，长江流域的景点被一个个一览无余。对江北景观，明清时期也有许多文人加以渲染。权且不说扬州、徐州，其它一些偏远的地域也有人赞誉。如安徽桐城派学者戴名世在«河墅记»中说：〝江北之山，弯曲澎湃，绵亘数州，其奇伟秀丽绝特之区，皆在吾县，县治枕山而起，其外林壑幽静，多有园林池沼之胜。〞清代沈德潜以为江南的胜景总是让人游不胜游。同一园林，游了数次，仍觉得游兴未尽，这就是江南胜景的魅力所在。他在«游虞山记»中说游罢常熟西北的虞山，〝稍识面目，而幽邃窈窕，俱未探历，心甚泱泱。然天下之境，涉而即得，得而辄尽者，始焉欣欣，继焉索索，欲求余味，而了不可得，而得之甚艰，且得半而止者，转使人有无量之思也。〞江南园林微妙无量，给人以无量之思，这就是其生命力。与之相比，中国南方的一些景观坦露无遗，秃山裸野，难以对游客发生诱惑。清代，不只黄山、庐山、太湖这样大片的自然景观成为人们游乐之处，乡村的园林也惹起人们兴味，这可从王灼的«游歙西徐氏园»见到实例，王灼、胡熙陈等六、七位文士在夏季六月到歙县西边乡村的徐氏〝就园〞去游玩，就园占地数十亩，引溪为池，池上横石为桥，沿池种有梅桧竹柏，厅堂三楹，其中央堂前有大片牡丹，〝园之外，田塍相错，烟墟远树，历历如画，……盖池亭之胜，东西数州之地，未有假定斯园者。〞王灼等不时游兴不减，〝及日已入，犹不欲归，园者皆瞪目相顾，嗟愕怪骇〞。世代兴替，长江流域的园林不知被毁掉了多少座。明代诗人高启有诗描画苏州的南园说：〝请看当年广陵王，双旌六纛多辉光。幸逢中国久多故，一家割据夸雄强。园中欢游恐迟暮，美人能歌客能赋。车马春风日日来，杨花吹满城南路，叠石为山，引泉为池，辟疆旧园何足奇?〞高启又描画明代的南园残破：〝繁华扫地无复遗，门掩愁鸱啸风雨。种菜老翁来作主，空余怪石卧池边，欲问兴亡不能语，春已去，人不来，一树两树桃花开，射堂圃皆青苔。〞有的园林是毁于战争，有的是毁于家族衰落。如五代时，钱文恽在苏州建金谷园，养花种树，筑台为沼。后来，钱氏亡国，园林遂变为民居。北宋时朱长文在原址建乐圃，他在«乐圃记»中劝诫子孙〝毋颓尔居〞、〝千载之后，吴人犹当指此相告曰：此朱氏故圃尔。〞然而，乐圃在元代改属张适，明代改属申时行，清代改属蒋楫，晚清改属汪氏，现称为环秀山庄。纵观长江流域私家园林，普通很难有三五代人不易园的。天下没有不散的宴席，同一座园林不能够有世代不易的园主。唐宋时的吴郡治是一处规模庞大的官署园林，有齐云楼、初阳楼、东楼、西楼、木兰堂、东亭、西亭、东斋、双莲堂、池光亭、郡圃、西园、思贤堂、瞻仪堂、四照亭、通判厅等。如西园内有松竹芳草，白居易有诗赞咏。但是，这样的胜地佳景在元末被张士诚的军队烧毁。宋代贪官朱建有同乐园。朱趁宋徽宗〝花石纲〞之事，搜刮民财，自建园林。园中有迷香楼、九曲桥、八宝亭，异石珍木，路途纵横，游人往往迷路。后来，朱被宋钦宗杀死，老百姓发泄愤怒而毁掉该园，砍牡丹、拆假山，园林顿时残破不堪。清末诗人袁学澜有诗云：〝谷雨名花万树香，楼台九曲水中央。彩棚红映金牌子，御笔黄封花石纲。酒食春邀迷路女，诰书荣到盖园郎。一朝事去成荒圃，种菜人来话旭日。〞明代在昆山巴城高墟有一座依绿园，清代已颓变成田地，荒草荆棘普及。清人张潜悲喜交集地写了一首诗：〝山旁谁是名园主，认取黄泥一土。西风吹绿前溪水，茅舍几家修竹里。七百年来野草荒，菟葵燕麦两茫茫。溪头不少青青竹，时有村翁来饮犊。〞昔日名园，今日牛饮之地，可见苍桑变化之剧。三、园林图籍造园名家长江流域在先秦时期有过楚文明、吴文明、越文明、巴文明、蜀文明的辉煌，以后就寂静了。到了魏晋南北朝以降，中国经济、文明的重心逐渐地、阶段性地向长江流域转移，到了宋代已基本完成经济重心的转移。明清时，长江流域著书立说的文人层出不穷，手艺精深的工匠屈指可数，他们把中国园林推向了一个新阶段。(一)园林图籍中国历史文献浩如烟海，有关园林的文章和书籍也很多。试列假定干：汉代司马相如有«子虚赋»和«上林赋»。晋代陶渊明有«桃花源记»。北魏郦道元有«水经注»，杨之有«洛阳伽蓝记»。南朝谢灵运有«山居赋»，庾信有«小园赋»。唐代白居易有«草堂记»，王维有«辋川集»，柳宗元有«柳州东亭记»，李德裕有«平泉山居草木记»。宋代欧阳修有«醉翁亭记»，苏舜臣有«沧浪亭记»，司马光有«独乐园记»，朱长文有«乐圃记»，沈括有«梦溪自记»，李格非有«洛阳名园记»，张有«艮岳记»，洪适有«盘洲记»，陆游有«南园记»，缜密有«吴兴园林记»。明代文征明有«拙政园记»、«玉女潭山居记»，顾大典有«谐赏园记»，潘允端有«豫园记»，朱察卿有«露香园记»，王世贞有«游金陵诸园记»、«安氏西林记»、«山园记»、«灵洞山房记»，王稚登有«寄畅园记»，邹迪光有«愚山谷乘»，长宝臣有«熙园记»，陈所蕴有«日涉园记»，张风翼有«东志园记»，陈宗之有«集贤圃记»，钟惺有«梅花墅记»，郑元勋有«影园自记»，王心一有«归田园居记»，江元祚有«横山草堂记»，孙国光有«游勺园记»，刘侗有«帝京景物略»，祁彪佳有«寓山注»，计成有«园治»，高濂有«遵生八笺»，文霞亨有«长物志»等。清代李渔有«闲情偶寄»(即«一家言»)，叶燮有«涉园记»，徐乾学有«依绿园记»，陈维嵩有«水绘园记»，潘耒有«纵棹园记»，方象瑛有«重茸休园记»，陈基卿有«安澜园记»，赵昱有«春草园小记»，袁枚有«随园记»，蒋恭有«逸园记»，吴长元有«宸坦识略»，李斗有«扬州画舫录»，钱大昕有«网师园记»，王昶有«渔隐小圃记»，邓嘉缉有«愚园记»，黄周星有«将就园记»。从这些文献，可以基本上了解中国园林的大致状况和造园思想。但是，这些文献仅仅只是中国园林文献的极小局部，还有少量的文献亡佚了。另内在修建文献、游记文献、方志文献中也有许多触及园林的资料，这里没有赘列。园林文献可以按内容分红假定干类别，试引见几类：甲：区域性园林的书籍1.吴兴南宋人缜密撰«吴兴园林记»，书中载录了吴兴县城内外的36处园林，都是缜密亲身游玩过的园林。缜密在引文中说〝吴兴山水清远，升素日，士大夫多居之。其后秀安僖王府第在焉，尤为盛观。城中二溪横贯，此天下之所无，故坏事者多园池之胜。〞这些游记置于缜密的«癸辛杂识»前集的〝吴兴园圃〞条，先人录出别置单行本，名为«吴兴园林记»。2.杭州明代钱唐(今浙江杭州)人田汝成撰«西湖旅游志»，书中载录了宋朝杭州一带的山水园林，有十锦堂三堤胜迹、南山胜迹、北山胜迹、南山分脉城内胜迹、北山分脉城内胜迹、浙江胜迹，书前有西湖总序，还有地图。3.苏州等地清代徐崧、张大纯(两位均是今江苏籍人)撰有«百城烟水»，书中记叙了当时的苏州府及所属吴县、长州、吴江、常熟、昆山、嘉定、太仓、诸县的风土人情及史实，对园林宅第引见尤祥，考证的园林有南园、石湖别墅、千株园、招隐园、寒山别业、唐家园、怡老园、涧上草堂、志圃、辟疆园、六如别业、无梦园、依园、东园、东庄、拙政园、祗园、狮子林、康庄、元和山庄、红豆庄、秋水轩、硕园、三益园、妙喜园、石冈庄、秋霞圃、菽园、山园、澹园、梅村，为研讨江南园林提供了珍贵资料。4.扬州清代仪征(属今江苏)人李斗撰«扬州画舫录»，此书专记扬州园林名胜和寺观祠宇。每园有总说，并区分景点条目，引见人文掌故。清代赵之壁的«平山堂图志»，虽名〝平山堂〞，实那么引见了扬州27处园亭。作者任两淮都转运使时，在扬州寓居，悉心搜集资料，写成了这部10卷本的扬州园林专书。5.南京明代太仓(属今江苏)人王世贞官至南京工部尚书，他写的«游金陵诸园记»是研讨南京园林变迁的重要史料。乙：造园石材的书籍：1.南宋山阴(今浙江绍兴)人杜绾撰«云林石谱»，书中记载了116种欣赏石，如灵壁石、太湖石、湖口石、虢石、端石等，对这些石材的产地、外形、颜色、品第、欣赏价值均有论列。2.明代松江(今上海市)人林有麟撰«索园石谱»，书中图文并茂，汇录了100多种园石图案及先人题咏，便于人们选择石材。丙：园林植物方面的书籍清代武陵(今浙江杭州)人陈子撰«花镜»，书中引见了352种欣赏植物的栽培管理及利用方面的知识等，触及庭园种植规划、盆景制造摆设、瓶插艺术等。在一些综合性图书中，也散见有长江流域园林史料。如历代各种笔记、正史、方志、类书都不乏园林的史料，直接触及到长江流域园林的书籍还有以下数种：南朝刘宋刘义庆编«世说新语»，记载了王子敬游顾辟疆园，王子猷游竹园，简文帝游华林园。宋代朱长文撰«吴郡图经续记»载录有南园、亭馆、寺院、园第。南宋王象之编著«舆地纪胜»，记叙习俗形胜，触及宫室园林。南宋祝穆撰«方舆胜览»，所载南渡后郡县名胜，如亭台楼阁、轩榭馆驿。南宋赵某(托名灌圃耐得翁)撰«都城纪胜»，记叙了抗州西湖的50多处园林。南宋缜密撰«武林旧事»，记叙武林山旁的临安，其中对西湖的风景描画得很纤细。缜密又撰«齐东野语»，载有沈园、集芳园、石湖的资料。缜密还撰有«癸辛杂识»，记载了吴兴的几十处园圃。明代陈沂撰«金陵世纪»，记载南京的宫阙台苑，间有园林资料。明代王世懋撰«名山游记»，其中触及江浙等地园林。他研讨园艺，建有宅园。明代曹学撰«蜀中名胜记»。书中对四川的名山有所引见。明代徐宏祖撰«徐霞客游记»，徐是南直隶江阴(属今江苏)人，他旅游名山大川，记叙了长江流域的美妙风景，有资于园林研讨。清初张岱撰«陶庵梦忆»，书中有园、天镜园、不击园、范长白园、于园的资料，以及关于西湖、明湖的资料。张岱又撰了«西湖梦寻»，对西湖的典故、园林兴衰、园林诗文都有记载。张岱还编有«夜航船»，这是一部类书，其中引见了虎丘、滕王阁、岳阳楼等名胜，还有西湖十景、越州十景等著名景观，都是研讨明末清初园林的珍贵资料。清代余宾硕撰«金陵览古»，其中引见了半山园、华林园、灵谷寺等园林的资料。清代沈复撰«浮生六记»。由于沈复对园林有浓重的兴味，所以对山水、花卉、盆景都有独到的见地。如评价人工园林应以自然为妙，应以总体规划协调为妙，大小、虚适、深浅、藏露要适中。清代钱泳是江苏常熟人，他在居所〝履园〞从事写作，完成了24卷«履园丛话»全书分23类，在第20类记载了56座私家园林，其中3座是京师园林，其他全是江南园林。他在书中提出了一些精辟的见地，如〝造园如作诗文，心使迂回有法，前后照应，最忌堆砌，最忌错杂，方称佳构。〞这里，有必要对两部重要的园林文献作专门引见：1.«园冶»«园冶»，明代吴江人计成撰。计成，字无否，1582年出生，他屡次掌管造园，于崇祯年间撰写完成«园冶»。他在«自序»中自称自幼以绘画知名，性好探求奇特，后来遨游京城和两湖等地，中年择居镇江，末尾模拟真山造假山，为吴又于、汪士衡等天然园，遭到时人称赞。«园冶»完稿后，阮大铖为之作序。阮大铖在«明史·佞传»有传，因依靠魏忠贤而臭名昭著。«园冶»因此被清朝列为禁书，在国际简直绝迹。幸而在日本有保管残本，经国际专家整理，得以重新问世。日本造园界人士推崇此书为世界造园学最古名著，遭到国际外高度注重。«园冶»有三卷。卷一有兴造论、园说、以及相地、立基、房屋、装折四篇。卷二表达栏杆。卷三表达门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景。这三卷可分为十方面内容：«相地»论及山林、城市、村庄、郊野、傍宅、江湖之地。«立基»论及厅堂、楼阁、门楼、书房、亭榭、廊房、假山之基。«房屋»论及门楼、堂、斋、室、房、馆、楼、台、阁、亭、榭、轩、卷、广、廊、五架梁、七架梁、九架梁、草架、重椽、磨角、地图。«装折»论及屏门、仰麈、风窗。«门窗»论及门窗图式。«墙垣»论及白粉墙、磨砖墙、漏砖墙、乱石墙。«铺地»论及乱石路、鹅子地、冰裂地、诸砖地。«掇山»论及园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、内室山、峭壁山、山石池、峰、峦、岩、洞、涧、曲水、瀑布。«选石»论及太湖石、昆山石、宜兴石、龙潭石、青龙山石、灵壁石、岘山石、宣石、湖口石、英石、散兵石、黄石、旧石、锦川石、花石纲。«借景»论及景点设置。造园宗旨，在开篇«兴造论»中有综合表述。计成以为：园林能否成功，工匠占三分，设计师占七分。〝故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘率。……园林巧于因、借，精在体、宜。……因者，随基势之上下，体形之端正，碍木栅桠，泉流石柱，相互借资；宜亭斯亭，宜檄斯树，无妨偏经，顿置委婉，斯谓精而合宜者也。借者，园虽别内外，得景那么无拘远近，晴峦耸秀，绀宇腾空，极目所至，俗那么屏之，嘉那么收之，不可町，尽为烟景，斯所谓巧而得体者也。〞这段文字强调的体、宜、因、借，正是计成终身研讨园林艺术的总结。«园冶»一书，当代园林专家陈植、陈从周等先生倾注了少量心血，为之作注。今有中国修建工业出版社1988年出版的«园冶注释»颇便阅读。2.«长物志»«长物志»，明代文震亨著。文震亨，字启美，有家学，曾任明末武英殿中书舍人。满清入关建政权，南京陷落，文震亨忧愤绝食而死，享年61岁。他勤于著作，撰有«琴谱»、«金门录»、«香草垲»等。«香草垲»表达了婵娟堂、绣铗堂、宠鹅阁、斜月廊、香草廊、方池、曲沼等景物，都是他居住的园景。«长物志»12卷，记载的内容很广，其中的«室庐»、«花木»、«水石»、«禽鱼»、«蔬果»讲述园林构成的主要资料；«书画»、«几榻»、«用具»、«衣饰»、«舟车»、«位置»、«香茗»讲述园林的摆设，均有独到见地。卷一«室庐»区分讲述了门、阶、窗、栏杆、照壁、堂、山斋、丈室、佛堂、桥、茶寮、琴室、浴室、街径、庭除、楼阁。卷二«花木»讲述了牡丹、芍药、玉兰、海棠等40多种花卉草木。卷三«水石»讲述了广池、小池、瀑布、凿井、天泉、地泉、流水、丹泉、品石、灵壁石、英石、太湖石、尧峰石、昆山石等。这些内容是对造园阅历的总结，并且对后世也很有影响，对当今的造园修建学、花卉园艺学、岩石学、植物学都有自创作用。古人陈植对«长物志»作了详注，陈从周为之作序，江苏迷信技术出版社1984年出版了此书，这是目前最好的读本。〔二〕造园名家大自然是园林的客体，它之所以能构成园林，靠的是造园家。造园家是工匠，是文明人，是用智力和体力改造自然、美化自然的工艺师。造园家不容易留名后世。文学家和诗人以诗文扬名，仰仗的是白纸黑字。造园家没有把名字刻在池塘亭榭之间，故人们不知其名，随着岁月的流逝，人们不能够知道谁人是造园者。在〝劳力者治于人〞的时代，人们往往只记得园主，某园归谁拥有，又传给某人，而不在意现在是谁掌管的造园。中国的造园能工巧匠就这样被岁月的尘埃湮没了。即使历史文献载有园艺师的蛛丝蚂迹，也很难详考其人其事，以下只能对明清的江南造园师作简明引见。1.陆叠山陆叠山，其名已佚。他是明初造园师，曾在杭州等地造园。他的叠山技术精深，每每在操作之前打好〝腹稿〞，然后指挥假定定，〝九仞功成指顾间〞。所以，人们称他为叠山，而遗忘了他的真名。2.周丹泉周丹泉，名秉忠，字时臣，吴县人。他和他的儿子周廷策于明万历年间叠山造园，在苏州颇有名声。他的事迹见之于江进之的«后乐堂记»，该书在谈到留园时说〝里之巧人周丹泉，为叠怪石作普陀天台诸峰峦状，石上植红梅数十株，或穿石出，或倚石立，岩树相得，势假定拱遇。〞风闻苏州留园和蕙荫园的假山都是他的作品，他以93岁高龄在世。3.计成详见前«园冶»。他擅长作画，宗奉五代出色画家荆浩和关仝(一作〝同〞)，属写实画派。他主张叠山应按真山形状。明天启三至四年(公元1623～1624年)，他应党州吴玄的延聘，成功地营建了一处五亩园，一鸣惊人。后来，他在仪征县为汪士衡建〝寤园〞，在南京为阮大钺建〝石巢园〞，在扬州为郑元勋建〝影园〞。他总结实际阅历，写出了中国最早最系统的造园名著«园冶»。4.张南阳张南阳(约公元1517～1596年)，上海人，始号小溪子，又号卧石生，人们称他为张山人。他受当画家的父亲的影响，自幼喜欢绘画，成人后以画家的意境去造园，特别知晓叠山之法。他的事迹见于陈所蕴«竹素堂集»卷十九«张山人传»。他的杰作有上海潘允端的豫园、陈所蕴的日涉园，太仓王世贞的园。他为陈所蕴造园，〝家不过寻丈，所裒石不能万之一。山人一为装点，遂成奇观。诸峰峦岩洞，岭溪谷，陂坂梯磴，详细而微。〞他造园能〝以小见大〞，使假山有真山的气势。每次造园，他〝视地之广袤与哀石多寡，胸中业具有成山，乃始解衣盘薄，执铁如意指挥群工，群工辐辏，惟山人使，咄嗟指顾间，岩洞溪谷，岑峦梯磴陂坂辐辏。〞他活到80多岁，豫园是他六、七十岁时的作品。5.翁彦升翁彦升，明代造园师。太湖东山岛是一处自然的园林，翁彦升因天时、就天时、尽人事，建造了一座集贤圃，遭到时人的赞扬。事先有个叫陈宗之的雅士写了«集贤囿记»说：〝大凡此圃之胜，一那么得基地……此以湖山为本，虽费匠心，其大体取资，多出天构。一那么得其时，当万历之季，物力宽饶，矿得斥其资治此，假定遇昔日(明末)，山穷水涸，岂能闳诡坚亘假定尔?时与地即相得，而所守或非人……虽赍志未竟，而有子克述其业，以底于昭融，良称厚幸。〞可见，翁彦升造集贤圃失掉太湖的山水条件，又逢万历年的宽裕生活，加上父子承袭，所以能完成这件造园事业。6.张涟张涟，字南垣，1587年出生于松江华亭，后迁嘉兴。«清史稿»卷五百五有传，说他从小向董其昌等人学习作画，用画法叠石堆土为假山。他以为世上的园艺师之所以把假山堆得很蹙促，缘由在于不通画理。他堆的假山作品〝平冈小阪，陵阜陂，错之以石，就其奔注坎坷之势，多得画意，而石取易致，随地材足，装点飞动，变化无量〞。他造园时，图案烂熟于胸，与宾客谈笑自若，指挥役夫，倾刻而使假山成自然之势。他在江南游历数十年，大家名园多出其手，南方也有人慕名请他垒山叠石。他的传世杰作有松江李逢中横云山庄，嘉兴关昌时竹亭湖墅、朱茂时鹤州草堂，太仓王时敏乐郊园和南园及西田、吴伟业梅村、钱增天藻园，常熟钱廉益拂水山庄，吴县席本桢东园，嘉定赵洪范南园，金坛虞大复豫园。«戴名世集»卷七记载张涟〝治园林有巧思，一石一树，一亭一沼，经君指画，即成奇趣，虽在尘嚣，如入岩谷。诸公贵人皆延翁为上客，西北名园大致多翁所构也。常熟钱尚书、太仓吴司业与翁为布交。〞可见，张涟以叠山之技而成为豪门大户的宾客。康熙«嘉兴县志»说他叠山特点在于以土石结合，〝旧以高架叠缀为工，不喜见土，涟一变旧横，穿深复冈，因形布置，土石相间，颇得真趣。〞张涟有四个儿子，都擅长叠山。次子张然号陶庵，在北京供奉内廷长达28年，参与修造了畅春苑、南海瀛台、玉泉山静明园、王熙怡园、冯溥万柳堂。三儿子张熊字叔祥，也很知名，并且都善制盆景。清初的学者杰动为.张涟作传，黄宗羲称他〝移山画法为石工，比之刘元之塑人物像，同为绝技。〞7.石涛明清之际的僧人画家石涛擅长造园，尤擅叠山。他生于明崇祯三年(公元1630年)，卒于清康熙四十六年(公元1707年)，晚年不时寓居在扬州。史书记载他掌管了万石园、片山石房等造园工程。«扬州画舫录»卷二说〝释道济字石涛，……兼工累石，扬州以名园胜，名园以累石胜，余氏万石园出道济手，至今称胜迹。〞«履园丛话»卷二十说：〝扬州新城花园巷又有片石山房者，二厅之后，湫以方池。湖上有太湖石山子一座，高五、六丈，甚奇峭，相传为石涛和尚手笔。〞听说，他叠山考究纹理，峰与纹天衣无缝，没有人为雕凿的僵硬痕迹。清人钱泳的«履园丛话»卷十二说〝堆假山者，国初以张南垣为最，康熙中那么有石涛和尚，其后那么仇好石、董道士、王天于、孙国泰皆妙手。〞如今我们对张南垣等人知之甚少，主要是由于文献资料的缺乏。8.李渔李渔(公元1611～1679年〕，字笠翁，祖籍浙江兰溪，生于江苏如皋。他擅长写戏剧，«闲情偶寄»是其戏剧实际代表作。他也很喜欢造园，多有实际。他在«闲情偶寄·居室部»中很自傲他说他生平有两项绝技，一是写戏，一是造园。为了造园，他终身都很节省，省吃节用。他说〝性好花竹，而购之无资，那么必令妻孥忍饥数日，或耐寒一冬，省口体之奉，以娱耳目，人那么笑之，而我估然自得也。〞他造园追求特性，以为贵在创新，宣称〝性又不喜相同，好为娇异，常谓人之茸居治舍，与读书作文同分歧也。〞他主张造园〝量体裁衣，不拘成见，一榱一桷，必令出自己裁。〞9.戈裕良清朝中期，嘉庆、道光年间有戈裕良，他掌管修建的园林有苏州的一树园，扬州的小盘谷，常州的西圃、绿净园，苏州的环秀山庄，南京的五松园、五亩园，仪征的朴园，常熟的燕园。但是，因文献缺乏征，我们对戈裕良的生平事迹知之甚少。四、江河殊途北雄南秀欲了解长江文明，应当从比拟的角度透视。南方文明和南方文明各自构成大的文明背景，时辰影响着园林文明。文明的方方面面，无不与园林有千丝万缕的联络。这里笔者试图拓宽视野，以大文明背景为先导，讨论长江流域的园林文明。〔一〕南北文明古人说：百里不同风，千里不同俗。系于上者谓之风，化于下者谓之俗，上导为风，下被为俗。由于天文位置不同，各地的文明也就不同。«汉书·天文志»说：〝凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之习尚。〞一方水土养一方人，中国南方与南方的水土滋养了不同的文明。南方和南方是两个相对的概念。广西、广东人把岭北人都称为南方人。武汉人把长江以北称为南方，长江以南称为南方。学术界以秦岭、淮河为分界限，上为北，下为南。实践上黄河流域及以北地域皆为南方，长江流域及以南皆为南方。先秦时代，中原人称云梦泽一带为南蛮之地，说明已有了南、北观念。中国从三国末尾，南北局面逐渐构成，南方和南方的概念已清楚了。史学家称吴晋宋齐梁陈为六朝，