中西方文化差异论文

中西方文化差异论文语文是社会的产物，是人类历史和文化的结晶。它凝聚着一个民族世代相传的社会意识，历史文化，风俗习惯等各方面人类社会所有的特征。不同的文化背影和文化传统，使中西方在思维方式，价值观念，行为准则和生活方式等方面也存在有相当的文化差异。语文是文化的载体，词汇是文化信息的浓缩，是语言的重要组成部分，它反映着文化的发展和变化，同时也直接反映着文化的差异。在中国两千多年的封建社会历史的过程中，儒家思想一直占据着根深蒂固的统治地位，对中国社会产生了极其深刻而久远的影响。中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的“中庸之道”作为行为的基本准则。“中”是儒家追求的理想境界，人生处世要以儒家仁、义、礼、智、信的思想道德观念作为每个人的行为指南，接人待物，举止言谈要考虑温、良、恭、俭、让，以谦虚为荣，以虚心为本，反对过分地显露自己表现自我。因此，中国文化体现出群体性的文化特征，这种群体性的文化特征是不允许把个人价值凌驾于群体利益之上的。西方国家价值观的形成至少可追溯到文艺复兴运动。文艺复兴的指导思想是人文主义，即以崇尚个人为中心，宣扬个人主义至上，竭力发展自己表现自我。“谦虚”这一概念在西方文化中的价值是忽略不计的。生活中人们崇拜的是“强者”，“英雄”。有本事，有才能的强者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。因此，西方文化体现出个体文化特征，这种个体性文化特征崇尚个人价值凌驾于群体利益之上。正因为如此，中西两种文化在对某些单词所带有褒贬色彩上有差异。如：ambition一词，本身具有褒贬两种含义。中国人用其贬义，表示“野心勃勃”，而英美人则取其褒义，表示“雄心壮志”。Aggressive一词，中国人常用来形容某人“挑衅”“好斗”，而美国人则用来形容某人“进取上进，有开拓精神”。我国的群体性文化，非常重视家庭亲友关系，把它视为组成社会的细胞；而在西方国家，崇尚独立自主自强自立。中国人重视传统的君臣，父子，论资排辈，等级森严，而在英美国家，长辈与晚辈间地位平等，不计较老少界限，多以朋友相处。中国人的传统观念历来崇尚“四世同堂”“合家团圆”，自古就有“父母在，不远游”的良言古训；而在英美国家，18岁的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思议的事情，他们必须依靠自己的双手去独立生活。同样，年龄大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不会拖累子女，他们往往要住进老人院，由社会关照。文化的不同带来价值观念的不相同。如old一词，中国人历来就有“尊老敬老”的传统。“老”在中文里表达尊敬的概念，如老祖宗，老爷爷，老先生等。“老张”，“老王”，透着尊敬和亲热，“张老”“王老”更是尊崇有加。中国人往往以年龄大为荣。和别人谈话时，年龄越大，资格越老，也就越会得到别人的尊敬。“姜还是老的辣”。在我们看来，长者不仅是智慧的化身，也是威望的象征。然而，西方国家极少有人愿意倚老卖老而自称”old”。在他们看来，“old”是“不中用”的代名词，是和“不合潮流”“老而无用”的含义连在一起的。英美人不喜欢别人说自己老，更不会倚老卖老。在西方文化中，他们把年龄作为个人极为重要的隐私看待。尤其是女士，更忌讳别人问自己的年龄。即使愿意谈论自己的年龄，也要别人猜测其年龄，而此时，他们的真正目的的期望别人恭维他们看上去比实际年龄小，是多么年轻。又如，英美人忌讳莫深的fat一词，见人说fat会令人沮丧不快而且反感。说到fatmeat（肥肉）多半会被认为是毫无价值的该扔掉的废物。而中国人见了小孩子说“胖嘟嘟”“胖乎乎”，表示对孩子的喜爱，对成年男子说fat有“发福”之义，对成年女子讲fat有“丰满”之义，都有赞美恭维之意。日常生活工作中，也经常听到人们说某种东西是块“肥肉”或某差使是个“肥缺”的话语，言下之意是不可多得的东西或是求之不得的位置。中国人不但不讨厌fat，而且对其赞美有加。同样的一件事物，不同的文化背影，看法大相径庭。中国人蔑视狗，因而有“走狗”“狗腿子”“狗东西”“赖皮狗”“狗急跳墙”“狗仗人势”“狗眼看人低”等说法。而在西方国家，人们则欣赏狗的勇敢和忠诚，对狗的赞誉也屡见不鲜，并把人比作狗。如aluckdog（幸运儿），loveme,lovemydog（爱屋及乌），Everydoghashisday（凡人皆有得意日）。形容人“病得厉害”用sickasadog。“累极了”是dog—tired与此相反，中国人十分喜爱猫，用“馋猫”比喻人贪嘴，常有亲昵的成份，而在西方文化中，“猫”被用来比喻“包藏祸心的女人”。中西方的文化差异除了表现在价值观，习俗差异等外，还与生存环境，宗教信仰，历史典故的不同有关。1、生存环境方面：语文的产生与人们的劳动和生活密切相关。英国是一个岛国，历史上航海业曾一度领先世界；而汉民族在亚洲大陆生活繁衍，人们的生活离不开土地。比喻花钱浪费，大手大脚，英语是spendmoneylikelvater,而汉语是“挥金如土”。英语中有许多关于船和水的习语，在汉语中没有完全相同的对应习语，如torestonone’soars（暂时歇一歇），tokeepone’sheadabovewater（奋力图存），allatsea（不知所措）等等。在汉语的文化氛围中，“东风”即是“春天的风”，夏天常与酷暑炎热联系在一起，“赤日炎炎似火烧”，“骄阳似火”是常被用来描述夏天的词语。而英国地处西半球，北温带，海洋性气候，报告春天消息的却是西风，英国著名诗人雪莱的《西风颂》正是对春的讴歌。英国的夏季正是温馨宜人的季节，常与“可爱”“温和”“美好”相连。莎士比亚在他的一首十四行诗中把爱人比作夏天：shallIcomparetheetoasummer’sday?Thouartmorelovelyandmoretemperate.2、宗教信仰方面佛教传入中国已有一千多年的历史，人们相信有“佛主”在左右着人世间的一切，与此有关的语言很多，如“借花献佛”“闲时不烧香，临时抱佛脚”等。在西方许多国家，特别是在英美，人们信奉基督教，相关的有“Godhelpsthosewhohelpthemselves（上帝帮助自助的人）”Gotohell（下地狱吧）这样的诅咒。3、历史典故方面英汉两种语文中有大量的由历史典故形成的。这些习语结构简单，意义深远，往往是不能单从字面意义去理解和翻译。如“东施效颦”“名落孙山”“叶公好龙”等等。英语中Achilles’heel（唯一致使弱点），meetone’swaterloo（一败涂地），Penelope’sweb（永远完不成的工作），apandora’sbox。（潘多拉之盒――灾难，麻烦，祸害的根源）等。由于各种各样的原因，导致了中西方有诸如此多的文化差异，而文化差异又是跨文化交际的障碍。现代化的进程加速了精神和物质产品的流通，将各个民族纳入到一个共同的“地球村”中，跨文化交际成为每个民族生活中不可缺少的部分。一个企业若想让自己的产品畅销国际市场，不仅需要高超的经济和技术手段，而且需要深入了解对象国的文化，使该产品在包装设计和实用性方面符合对象国民众的心理需求。如，在中国，“龙（dragon）”是我们的精神图腾，是吉祥和权力的象征，中国人也以作为龙的传人而倍感自豪，然而在西方人眼中，对“龙”就没有这份特殊的情感，甚至将“龙”理解为一种张牙舞爪的可怕怪物。如果某一企业家对此不甚了解，将印有“龙”图案的产品推向国际市场，试想这种产品能否刺激西方人的购买欲？能否给企业创造高效益。所以，克服文化差异造成的交际障碍已经成为整个世界共同面临的问题。作为中学阶段的英语老师，在英语教学中应重视语言能力的教学，特别要注意在日常教学中发展学生的交际能力，将语言的文化差异在英语教学中的作用作为一个重要问题对待。中西方的文化差异在中学阶段英语学习给学生带来的干扰主要表现在以下几个方面：1、称呼语汉语中的亲属称谓有泛化使用的倾向，常用于非亲属之间：年轻人对长辈称“叔叔”“阿姨”；对平辈称“大哥”“大姐”。但在英语中，亲属称谓不广泛地用于社交。如果我们对母语是英语的长辈称“UncleSmith”“AuntieBrown”，对方听了会觉得不太顺耳。英语文化中只有关系十分密切的情况下才使用此类亲属称谓且后面不带姓，只带名，如“UncleTom”。又如学生知道teacher的含义是“老师”，也就相应地把“王老师”称为“TeacherWang”。其实，英语中teacher只是一种职业；汉语有尊师的传统，“教师”已不仅仅是一种职业，而成为一种对人的尊称。由于这种文化上的差异，造成学生的简单理解：王老师＝TeacherWang.此外还把汉语中习惯上称呼的“唐秘书”“张护士”称为SecretaryTang,NurseZhang,英语国家的人听起来感觉不可思议。英语中称呼人一般用Mr.,Miss,Mrs.等。2、感谢和答谢一般来说，我们中国人在家族成员之间很少用“谢谢”。如果用了，听起来会很怪，或相互关系上有了距离。而在英语国家“Thankyou”几乎用于一切场合，所有人之间，即使父母与子女，兄弟姐妹之间也不例外。送上一瓶饮料，准备一桌美餐，对方都会说一声“Thankyou”公共场合，不管别人帮你什么忙，你都要道一声“Thankyou”这是最起码的礼节。当别人问是否要吃点或喝点什么时（wouldyoulikesomethingtoeat/drink?），我们通常习惯于客气一番，回答：“不用了”“别麻烦了”等。按照英语国家的习惯，你若想要，就不必推辞，说声“Yes,please”若不想要，只要说“No,thanks”就行了。这也充分体现了中国人含蓄和英语国家人坦荡直率的不同风格。3、赞美在英语国家，赞美也常用来作为交谈的引子。赞美的内容主要有个人的外貌，外表，新买的东西，个人财物，个人在某方面的出色的工作等。通常称赞别人的外表时只称赞她努力打扮的结果，而不是她的天生丽质。因此赞美别人发型的很多，赞美别人漂亮头发的很少。对别人的赞美，最普通的回答是：Thankyou.如，A:Yourskirtlooksnice.B:Thankyou.4、隐私中国人初次见面问及年龄，婚姻，收入，表示关心，而英语国家却对此比较反感，认为这些都涉及个人隐私。如在JEFCBook1Lesson16中有这样的对话：“Howoldareyou,MrsRead?““Ah,it’sasecret!”为什么MrsRead不肯说出自己的年龄呢？因为英语国家人都希望自己在对方眼中显得精力充沛，青春永驻，对自己实际年龄秘而不宣，妇女更是如此。再如中国人表示关心的“你去哪儿？”“你在干什么？”在英语中就成为刺探别人隐私的审问，监视别人的话语而不受欢迎。5、打招呼中国人日常打招呼习惯于问：“你吃饭了吗？”如果你跟英语国家的人这样说，他们认为你是想请他们吃饭，英语国家人打招呼通常以天气，健康状况，交通，体育以及兴趣爱好为话题。6、节日中国和英语国家的文化差异还显著地表现在节日方面。除中国和英语国家共同的节日（如,NewYear’sDay）处，双方还各有自己独特的节日。中国有theSpringFestival,theDragonBoatFestival,Mid—AutumnDay.等，英语国家有”Valentine’sDay（情人节），Easter（复活节），Aprilfool’sDay（愚人节），ThanksGivingDay（感恩节），ChristmasDay（圣诞节）等。中西方节日的风俗习惯也很不相同。在节日里，对于别人送来的礼物，中国人往往要推辞一番，表现得无可奈何地接受，接受后一般也不当面打开。如果当面打开并喜形于色，可能招致“贪财”的嫌疑。而在英语文化中，人们对别人送的礼品，一般都要当面打开称赞一番，并且欣然道谢。7、词汇的文化内涵英语词汇在长期使用中积累了丰富的文化内涵，所以在教学中要注意对英语词汇的文化意义的介绍，以防学生单纯地从词汇本身做出主观评价。比如red一词，无论在英语国家还是在中国，红色往往与庆祝活动或喜庆日子有关，英语里有“red—letterdays”（节假日）。尤其在中国，红色象征革命和社会主义等积极意义，但在英语中“red”还意味着危险状态或使人生气，如“redflag”（引人生气的事）。还有当看到商业英语中的“inthered”，别以为是盈利，相反，是表示亏损，负债。

筷子与刀叉

——试论中西文化的异同摘要：东方与西方，两种空间，两种文化。回答同样的问题，两种文化采取了不同的方法。谁是造物主？西方的答案是人格神，东方的答案是自然之天道。用什么工具吃饭？东方人创造了筷子，西方人创造了刀叉。筷子与刀叉，形式不同，材质不同，但都能解答相同的问题。东西方两种文化的差异，犹如刀叉与筷子一样，所以不能用自己的标准去否定对方。筷子背后的智慧，需要重新认识。关键词：筷子；刀叉；上帝；天道；自然百科一、从刀叉与筷子谈起同样是吃饭，欧美用刀叉，中国用筷子。能够解答同样的问题，是筷子与刀叉的一致性；材质不同，形式不同，则是筷子与刀叉的差异性。制造刀叉，必须取材于金属。制造筷子，可以取材于金属，可以取材于木头、竹子、草茎，还可以取材于其它材料，例如象牙。理在事先！筷子与刀叉是不是形成于两种思路、两种方法之下？是不是形成于两种智慧、两种哲理之下？相似相通的问题还有：面包与馒头；英文与中文；西医与中医；西药与中药；歌剧与京剧；西装与汉服……为什么同样的问题，不一样的解答？一件件具体的差异，是不是反映出了根本思路与根本方法上的差异？是不是反映出了文化上的差异？在对比中找出中西方在根本问题上的一致性与差异性，是本文基本目的。重新认识中华文明背后的思路与方法，重新创造新的中华文明，是本文终极目的。真诚地欢迎批评，真诚地欢迎争鸣。二、上帝与道欧美与中国，根本上的一致在哪里？根本上的差异又在哪里？要找出正确的答案，需要从根本性的经典入手。根本性的经典，欧美有《圣经》，中国有《易经》。同时打开这两部经典，在开篇处，马上就可以发现两者之间的异同：两部经典的共同点。追问天地万物如何诞生，即宇宙如何发生，是两部经典的共同点，即一致性。两部经典的不同点。解答宇宙起源这一问题，《圣经》出现了人格神，《易经》出现的则是自然之道，这是两部经典的不同点，即差异性。1.上帝与道的相同点。上帝与道，两者之间有五大相同点：其一，造物主，这是上帝与道的第一共同点。现实生活中，人们关心的第一问题是自己“有没有”；而人类先贤关心的第一问题是“有从何处来？有天地万物，天地万物从何而来？”上帝创世纪，这是《圣经》的结论。道生天地，天地生万物，这是《易经》的结论。都是造物主，这是上帝与道的第一共同点。其二，自根自本，是上帝与道的第二共同点。“如何向以色列人介绍您？”这是摩西向上帝提出的问题。“我是自有永有的。”上帝让摩西如此向以色列人介绍自己。在中华文化里，“自本自根”，先天地而存在，则是自然之道的基本特征。自有，生万物而不被万物所生，这是上帝与道的第二共同点。其三，永恒性。上帝是永恒的。自然之道先天地而存在，后又在万物之中；万物有生有死，自然之道是永恒的。永恒永有，这是上帝与道的第三共同点。其四，“如何为人”的终极坐标。上帝造人，所以“如何为人”的终极坐标在上帝，这是《圣经》。天地生人，所以“如何为人”的终极坐标在天地，这是《易经》。上帝之前再无上帝，但天地之前还有道，所以“如何为人”最为根本的是讲道理。这一问题，在下面详细讨论。其五，治历，这是上帝与道的第五共同点。历法是人类的根本大法。有了历法，人类才有了有序的生活。强调历法的重要性，这是上帝与道的共同点，但是如何治历，两者之间就产生了差异。“你们要以本月为正月，为一年之首。”《圣经·旧约·出埃及记》告诉世人，正月与年首，是由上帝规定的。《周易·乾·彖传》：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“大明”者，太阳也。“终始”者，日出日落也，太阳回归也。“六位时成”者，周日之中的阴六时阳六时也，周岁之中的阴六月阳六月也。《周易》告诉世人，治历以划分时段，是以“大明终始”为坐标的。太阳可以论道吗？可以！太阳与道的关系，太阳如何确定岁首，在下面讨论，此处不赘。2.上帝与道的不同点。上帝与道，两者之间有五大不同点。分述如下：其一，有形无形的差异。“天起了凉风，耶和华神在园中行走。”“行走”二字，揭示了上帝有形有体。“形而上者谓之道。”“形而上者”，无形无体也。有形，是上帝。无形，是自然之道。其二，有言无言的差异。亚当是上帝造出的第一个人。将亚当安置到伊甸园之后，上帝就告诉了“应该吃什么”与“不应该吃什么”。亚当之后，上帝还与摩西、挪亚等很多人对过话。能说话，这是上帝。无言无语，从来不与任何人对话，这是自然之道。阅读中国的一部部经典，你会发现自然之道从来没有与人说过一句话。其三，创造过程与方式的差异。同样是创造宇宙，东西方的解释有两大差异：一是过程的差异。《圣经·创世纪》告诉世人，上帝创造宇宙，前后用了六天时间。创造宇宙，历时六天，这是上帝。创造宇宙，步骤仅有四五步，这是自然之道。《道德经·第42章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”以自然之道为本源，经过四步“生生”，万物就出现了。在老子这里，从无到有的演化，整个过程只有四步。《周易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。”以太极为本源，经过五步“生生”，大业就形成了。二是创造方式的差异。上帝的创造，采用的是命令式。神说“要有A，于是就有了A”；神说“要有B，于是就有了B”。道与太极的演化，是分裂而变的方式。开始之处是一步步的量变，终极之处是原子爆炸式的突变。其四，造物之后的差异。造物之后，上帝位于万物之外，位于万物之上。道生万物之后，道在万物之中，这里演化出了“万物与我为一”与“万物有灵”的哲学。在早期的中华大地上，无故伤害万物，即伤天害理。其五，治历的差异。《圣经》中的正月与年首，源于上帝的规定，与太阳月亮毫无关系。而在中华大地上，岁、月、日都是由日月星确定的。《周髀算经·日月历法》：“故月与日合，为一月。日复日，为一日。日复星，为一岁。”请看，岁、月、日的认识与区别，全部是由日月星规定的。岁首在冬至。《周髀算经·天体测量》：“故冬至日晷丈三尺五寸，夏至日晷尺六寸。”立竿测影，中午的日影最长点定为冬至，日影最短点定为夏至。《后汉书·律历下》：“岁首至也。”请看，冬至为岁首。岁首由太阳所决定。月首在朔（初一）。《后汉书·律历下》：“月首朔也。”月圆为望，月缺为朔。月首由月亮所决定。年首在寅。年首由北斗斗柄指向十二地支的寅位所决定。《淮南子·天文训》：“斗杓为小岁，正月建寅。”正月的年首是由北斗所决定。《史记·历书》：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。”《史记》告诉后人，夏商周三朝的岁首之月是不一样的。夏以一月为正月，商以十二月为正月，周以十一月为正月。今天，采用的是夏历。同样重视正月，同样重视岁首，这是两种文化的一致性。正月与岁首，一个是由上帝所决定，一个是由日月星所决定，这是不是两种文化的差异？！需要说明的一个问题是，《圣经》是希伯来先贤创造的。古希伯来，地理上属于东方。三、“神如何人如何”与“天如何人如何”谁是人的创造者，谁就是“如何为人”标准的制定者。在这一问题上，人类先贤的结论是一致的。上帝是人的创造者，上帝也是“如何为人”标准的制定者。《圣经·出埃及记》中的“摩西十诫”，就是出于上帝之口。《圣经·申命记》又重申了“摩西十诫”。“摩西十诫”就是“如何为人”的十条戒律。神是人的创造者，所以人必须遵循神的意志。如何为人？《圣经》建立起的标准是：“神如何，人如何。”做人如何做？《易经》建立起的标准是：“天如何人如何；地如何人如何；日月如何人如何。”最基础的原则是“天如何人如何”。请看以下几个论断：1.根本原则。《周易·系辞上》：“崇效天，卑法地。”“如何为人”的根本原则是四个字——效天法地。2.圣人法天地。《周易·系辞上》：“天地变化，圣人效之。”圣人之圣，圣在深知“天地变化”上。天上的太阳回归与地上的寒暑的形成，属于天地变化。天上的月亮圆缺与人文中的朔望的形成，属于天地变化。深知“天地变化”，还要随天地变化而变化。如此者，圣人也。总之，圣人之圣，圣在“如何效法天地”上。3.大人法天地，法日月。《周易·乾文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”大人，天下治理者也。如何治理天下？政令并不是出于天下治理者个人的聪明才智，而是出于天地之德，日月之明，四时之序。何谓天地之德？大公无私也。何谓日月之明？无私光照天下也。《礼记·孔子闲居》：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”何谓四时之序？有序而来，有序而去也。《吕氏春秋·去私》：“四时无私行。”大人之大，不是大在显赫的地位上，而是大在了法天则地上。“唯天为大，唯尧则之。”（《论语·泰伯》）尧，圣贤之帝也。圣贤之帝也要以天为则。4.君子法天地。诠释六十四卦，《周易·象传》诠释出了六十四条人文哲理。“天行健，君子以自强不息”，是第一卦乾卦蕴含的人文哲理。“地势坤，君子以厚德载物”，则是第二卦坤卦蕴含的人文哲理。君子，天下之栋梁也，人之表率也。如何为君子？其坐标不是以君为纲，而是以天地为纲。做人，为什么要以天地为纲？因为人由天地而生。天地生人，揭示在以下两个论断中：其一，《周易·序卦》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”其二，《黄帝内经·素问·宝命全形论》：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”天地是人的创造者，所以做人必须效天法地。天地之前还有道，道是天地的创造者。所以做人的终极坐标是遵循道理。谁是人的创造者，谁就是“如何为人”标准的制定者，这是不是两种文化的一致性？！上帝造人与天地生人，是不是两种文化的差异性？！四、自然百科的基础自然百科者，天文历法、奇偶之数、直角三角形、方圆规矩、音律、数理化、医学也。《圣经》中的上帝，没有构成自然百科的基础！毕达哥拉斯与柏拉图这一类古希腊哲学家，力图把直角三角形乃至几何学归功于上帝。但他们并没有明确指出直角三角形与上帝之间的直接联系。基础之处的模糊，在此产生了。同理可证音律、数理化与医学。东方的天道，构成了自然百科的坚实基础。本文这里，首先认识天道，然后以天道论自然百科。（一）太阳与天道看不见的天道，看得见的太阳，太阳就是天道的代表。请看以下三个论断：其一，《周髀算经·陈子模型》：“日中立竿测影，此一者，天道之数。”天道在哪里？天道在日影中。日影之数，就是天道之数。——太阳可以论天道。其二，《逸周书·周月解》：“万物春生夏长秋收冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。”天道在哪里？天道在春夏秋冬四时里。四时，确定于日影之下。——太阳可以论天道。其三，《管子·枢言》：“道之在天者，日也。”天上的太阳就可以代表道。——太阳本身就是道。（二）太阳（天道）与自然百科1.太阳历。立竿测影，利用日影的盈缩变化，中华先贤制定出了太阳历。太阳历成熟于冬至夏至，精美于二十四节气。冬至夏至，从古至今一直在沿用，这里体现的是永恒性。二十四节气，从古至今年年在沿用，这里体现的是常青性。2.太阳与几何学。立竿测影，太阳升起，直角三角形就自然形成。点、线、角、圆、正方形、长方形、八角形，统统形成于立竿测影的太阳观测之中。古希腊哲学家毕达哥拉斯、柏拉图力图把直角三角形归功于上帝，问题是：谁也没有明确指出上帝与几何学之间的直接联系。日影下，几何学的基础要素是直观的，是清晰可见的。太阳与点。中午的日影有一个最长点，有一个最短点。点，出现在了日影之下。中午的日影由长变短，由短变长，反映的是太阳回归。太阳回归，体现在点的增加与减少之中。太阳与直线。与太阳相关的直线，实际上有两种：一种是周日之直线，一种是周岁之直线。立竿测影之影，即周日之直线。中午日影最长点与最短点之间的连线，即周岁之直线。太阳与椭圆。太阳有升降之变，空间中的直角三角形有位置移动之变。直角三角形位置移动的轨迹，就是椭圆。太阳与多维坐标。立竿测影，日影确定出了东西南北。南北一维，东西一维，加上测影之竿的上下一维，三维坐标在此成立。太阳与长方形、正方形、八角形。两个直角三角形可以组成一个长方形，四个直角三角形可以组成两个正方形。为表达太阳历的八节（冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬），中华先贤创造出了八角形。所有的几何图形，记载在了陶器玉器金器上，记载在了彝族、苗族女同胞的服饰上。3.太阳与音律。音乐是文明的基础要素。没有音乐，称不起“文明”二字。《论语·八佾》篇中的“尽善尽美”一词，是孔夫子歌颂韶乐的。韶乐，是舜时代的音乐。《庄子·天下》：“黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。”舜时代的韶乐已经尽善尽美。但韶乐不是中国音乐的源头。中国的五音六律源头在太阳历。五音，发源于五行十月太阳历。六律（阴六吕阳六律）发源于十二月太阳历。五音，又称五声，五个音阶也。六律，是阴六吕阳六律阴阳十二律的简称。六律，定音标准也。《国语·周语下》：“律以平声。”《孟子·离娄上》：“不以六律，不能正五音。”音与定音的标准，都是从冬至夏至这两个时令点出发的。十月太阳历与十二月太阳历两种太阳历的月数不同，但基础相同。两种太阳历均以冬至夏至两个节令为基础。五音六律，正是从冬至夏至这两个节令出发的。《周髀算经·陈子模型》：“冬至夏至，观律之数，听钟之音。”冬至，太阳对应于南回归线；夏至，太阳对应于北回归线。《礼记·乐记》中有“乐者，天地之和”之论。天地之和，和在何处？和在太阳与地球的对应关系上。金木水火土五行，是十月太阳历的五个季节。五行，实际上是地球公转过程中与太阳对应的五个时间空间段。在这五个时间空间段中，中华先贤发现了角徵宫商羽五音。木行角音，火行徵音，土行宫音，金行商音，水行羽音。太阳历五行与五音的对应关系，记载在了《黄帝内经·金匮真言论》篇五个音阶，形成于十月太阳历。十月太阳历改革为十二月太阳历，十二律诞生于太阳历的十二个月。一月一律，十二月十二律。孟春之月，律中大簇；仲春之月，律中夹钟；季春之月，律中姑洗；孟夏之月，律中中吕；仲夏之月，律中蕤宾；季夏之月，律中林钟；孟秋之月，律中夷则；仲秋之月，律中南吕；季秋之月，律中无射；孟冬之月，律中应钟；仲冬之月，律中黄钟；季冬之月，律中大吕。太阳历十二月与十二律的对应关系，记载在了《礼记·月令》与《吕氏春秋·十二纪》之中。明世子朱载堉用数学证明了十二律，从此诞生了中国十二平均律。之后十二平均律走出了国门，并被整个世界所接受。敬请记住，今天全世界采用的定音标准源于中国。而中国的十二平均律，其发源地在十二月太阳历。4.太阳与算术。世界很大，但数学体系仅有两个：一是中国《九章算术》所记载的机械化算法体系，一是欧几里得《几何原本》所记载的逻辑演绎体系。机械化算法，起于天文历法，首先起于太阳历。请看以下几个论断：其一，《鬻子》：“有道然后有理，有理然后有数。日有冥有旦，有昼有夜，然后以为数。月一盈一亏，月合月离以数纪。四者皆陈，以为数治。”《史记》与《汉书》中均有鬻子的记载。鬻子，颛顼之后裔，文王之师。鬻子告诉后人，中华大地上的数，起于太阳月亮的研究。研究与记载太阳的起落，研究与记载月亮的圆缺，中华先贤发明了数，发明了算术。其二、《黄帝阴符经》：“日月有数，大小有定。”太阳大月亮小，太阳之数为大数，月亮之数为小数。日行一岁一周天，月行一月一周天。日行一周天，天数为365～366天。月行一周天，天数为29～30天。这里的大数小数，同样与太阳月亮相关。其三，《黄帝内经·灵枢·根结》：“阳道奇，阴道偶。”奇偶之数发源于阴阳。阴阳发源于何处？第一发源地在太阳，第二发源地在日月。其四，《九章算术·序》：“观阴阳之割裂，总算术之根源。”这是大数学家刘徽的话。算术的根源在阴阳，阴阳的根源在何处？阴阳的根源在日月，首先在太阳。以太阳论阴阳，华夏经典出于《周髀算经》。立竿测影，中午的日影有长短两极之分；日影最长点，中华先贤定名为冬至，日影最短点，中华先贤定名为夏至。在冬至夏至两个节令里，中华先贤抽象出了阴阳——冬至论阳，夏至论阴。观测太阳，记录日影的长短两极之变，计算太阳回归年，区分节令，数与算术在此处诞生了。阴阳的第二发源地在日月在昼夜。《周易·系辞上》：“阴阳之义配日月。”《周髀算经·陈子模型》：“阴阳之修，昼夜之象。昼者阳，夜者阴。”计算昼的时间长度，计算夜的时间长度，在昼夜之间区分出十二时辰，此处同样需要数与算术。明白了这些常识，才能理解刘徽为什么会把算术的根源归结为阴阳。中华大地上远古中古时期的算术在今天有用吗？“美国一位计算机数学大师说，计算机数学即是算法的数学。中国的古代数学是一种算法的数学，也就是一种计算机的数学。进入到计算机时代，这种计算机数学或者是算法的数学，刚巧是符合时代要求，符合时代精神的。从这个意义上来讲，我们最古老的数学也是计算机时代最适合、最现代化的数学。”这是中科院院士、数学家吴文俊先生著《东方数学的使命》一文，文中引用了美国计算机数学大师对东方数学的评价。敬请记住，今天的计算机数学源于中国。而中国的古老数学，其发源地在天文历法，首先在太阳历。5.太阳与医学。汉族、彝族、苗族，这几个民族都有自己的医学。有！有从何处来？这几个民族的医学均发源于太阳历，首先是十月太阳历。阴阳是中国医学的大根大本。阴阳的第一发源地在十月太阳历的冬至夏至——冬至论阳，夏至论阴。冬至夏至决定着寒暑的变化，决定着雨雪的变化，决定着万物的生死，决定着小草小花的一岁一枯荣。万物之纲纪在冬至夏至，人体之纲纪同样在冬至夏至。大者为纲，小者为纪。总之为纲，细分为纪。万物与人体，其纲纪均在太阳法则的两个时令点。站在今天自然科学的立场上看，太阳回归的周期之中，形成了时间空间万物三位一体的时空观。太阳运行以度数计算，回归周期为365～366度；太阳历以天数计算，历中一岁为365～366天。度论空间，天论时间，时空二位一体的时空观在此成立。太阳回归一个周期，万物生长收藏一个过程。时空关乎万物，时空物三位一体的时空观在此成立。一切从时空来，时空可以论一切。明白了这些常识，才能理解为什么一阴一阳可以论大到无外、小到无内宏观微观两个世界中的一切问题。中国医学应该说是天文医学，首先是太阳医学。把人放在太阳法则下来认识，这是中华先贤选择的永恒坐标。这里仅举寒暑、四时与八风三个例子来说明太阳法则的永恒性。例一，寒暑。冬至论寒，夏至论暑。《周髀算经·日月历法》：“故冬至……见日光少，故曰寒。夏至……见日光多，故曰暑。”冬至夏至有严格的规定性，一寒一暑有严格的规定性。该来不来，病；该去不去，病。《礼记·乐记》：“寒暑不时则疾。”夏至时节，天气本来应该炎热；如果出现寒流，人体一定会发生疾病。冬至时节，天气本来应该寒冷；如果出现炎热，人体一定会发生疾病。气候的一般异常会引起疾病，气候的严重异常会引起疫病。疫，犹如徭役之役，是家家户户都要必须负担的税负。以寒暑秩序错乱为坐标论大面积的疫病，这一坐标具有永恒的意义。例二，四时。太阳回归决定着春夏秋冬四时，四时决定着气候的温热凉寒之变，人体随四时气候变化而变化：天气正常人体正常，天气异常人体异常；正常为健康，异常即疾病。一时有一时之病，四时有四时之病。以四时为坐标论病，这一坐标具有永恒的意义。时空一体，时间中的四时对应于空间中的四方。四方之中，一方水土养一方人，一方水土也生一方病。以空间四方为坐标论病，这一坐标具有永恒的意义。例三，八风。太阳回归决定着冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬八节。一节一种风，八节八种风，八风分正邪。正风养人养万物，邪风伤人伤万物。冬至，北风为正，南风为邪。夏至，南风为正，北风为邪。春分，东风为正，西风为邪。秋分，西风为正，东风为邪。立春，东北风为正，西南风为邪。立夏，东南风为正，西北风为邪。立秋，西