《老子》四章 统编版高中语文选择性必修上册

太极阴阳相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。识记本文出现的重要实词的含义、重要虚词的用法，积累文化常识和文言句式；知人论世，了解老子及《道德经》，理解文中老子的思想和道家的观点；探究道家文化的现实意义。学习目标知人论世壹

据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。老子出生

刘向《列仙传》记老子出关:“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是若无尹喜遇太上，何来今日《道德经》的典故。老子骑牛图道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。道常无为而无不为。老子语录老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。存世有《道德经》（《老子》）。主张无为而治。史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。

老子与孔子同时代。据司马迁说，孔子还曾经向老子请教过“礼”的问题。出生在楚国，由于特别好学与天资聪颖，母亲为他请的老师根本教不了他，于是便指引他去了周天子的国都（今河南洛阳）继续求学。老子不仅求学成功，还求职成功，做过周王朝的史官，当上首都国家图书馆的工作人员。后来，老子因其母过世，回到楚国，守孝完毕后再回国都不久便离职，去了秦国，在函谷关写下了五千言的《道德经》。在政治上，老子对日渐衰败的奴隶主阶级的典章制度，也失去信心，主张干脆废弃。对新兴地主阶级的制度和新兴事物，他更是深恶痛绝，加以攻击，谴责封建统治者奢侈挥霍，指责他们对人民繁重的租税和发动残酷的战争造成田地荒芜，百姓饿死，骂他们是强盗。那末，老子的理想社会是什么呢?他主张“无为而治”。即他所说的:“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(《老子》五十七章)。因此就要“绝圣弃智”，一切循其自然，回到“结绳”的蒙味时代。这个时代就是“小国寡民”，但鸡啼狗叫，人们老死不相往来，这样天下就太平无事了。老子提出了“道”为世界万物的根本。但是老子提出的“道”，不是物质性的实体，而是一种虚无恍惚的东西，它超越时间和空间，也超越人们的认识，人们对它是听不见，看不到，摸不着，是无形无声无物、静止不动的绝对精神。这个精神性的“道”，在《老子》中，也称之为“无”、“大”、“一”等等。那末，世界上的一切物质，又是如何从无到有?老子说，这个变化过程是自然而然产生的，而“道”本身是没有目的，没有意志，由它产生的世界万物，它也不去“主宰”它，这叫自然无为。老子思想的核心：朴素的辩证法。政治上，主张无为而治、不言而教。权术上，讲究物极必反之理。修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子故里：太清宫位于鹿邑县城东十里的太清宫镇，为老子的诞生地。🎓老子与《道德经》

老子在函谷关前著有《老子》一书，又名《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。

《道德经》分为上下两册，共81章，其中前37章为上篇《道经》，第38章以下属下篇《德经》。

《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，句涵广博。🎓老子与《道德经》

全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。

《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。

《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。🎓《道德经》简评老子的思想集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。——尼采不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。——鲁迅《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。——魏源疏通文本贰第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。「注释」①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。②毂：车轮中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。③无：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。⑤户牖：门窗。⑥有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮”最外面部分。“轴”最里面部分，即轴心。“毂”套在车轴上的部分。“辐”连接轮毂的木条。《诗经•伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮”“坎坎伐轮兮，置之河之漘兮”

第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。「翻译」三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。第十一章解析问1：第十一章的主要内容是什么？明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。问2：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。问3：第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？明确：“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。智慧之门为你打开——①宇宙万物的本源无，名天地之始；有，名万物之母。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。无有我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了”。——这首由杨绛翻译的兰德的诗，也可以看做是她一生的写照。

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。[注释]①企者：踮起脚的人②跨者不行：跨大步的人行走不稳。③自见者不明：自我显露的不能显明。④自是者不彰：自己为是的不能彰显。⑤自伐者无功：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。无功：不能建立功勋⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。余食赘行：余食—剩饭；赘行—多余的形体；行，同“形”。⑧有道者不处：道：懂得道的规律。处：为，做。形作动名作动或「释难」《说文解字》“或，邦也。”（邦者，国也）。本义指“国”，后有了“国”字，“或”的字义便转变了。「adv」➊

有、有的；➋又（eg既立之监，或佐之史）➌或许/也许，表示不肯定；➍常/时常（eg《秦始皇本纪》“九年，彗星见，或竟天。）、（eg王昌龄：酒肆或淹留，渔泽屡栖泊。）

「adj」突然；「代词」；「连词」「语气词」在否定句中加强否定语气。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。第二十四章「翻译」

踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。（这些行为）用道的观点看，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人是不会这样做的。第二十四章解析问1：第二十四章的主要内容是什么？明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。问2：本章运用了什么手法？写了什么内容？明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。问3：怎样理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含义？明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。问4：怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？明确：“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。问5：怎样理解《老子》第二十四章中“自伐者无功，自矜者不长”的含义？明确：“自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。[注释]①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志②不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。③死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。「翻译」认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的高明、明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。第三十二章第三十二章解析问1：第三十二章的主要内容是什么？明确：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。问2：如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”？明确：老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。“自知者明”启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。“胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨……一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。

“知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，容易陷入罪恶的深渊。多少人因为金钱使得家庭妻离子散，兄弟反目成仇，又有多少人因为金钱使得朋友之间分道扬镳……所以说人要懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能获得内心的愉悦宁静，才能宾朋满座，才能惠及四方。“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我,。反之，志向越弱，行动越不能持久（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。问4：通过“不失其所者久，死而不亡者寿”这句话，老子告诉大家要做一个什么样的人？本章强调的重点是什么？明确：要做自知、自胜、知足、强行的人。本章强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。[注释]

1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。4.其微易散：事物细微的时候容易散失。5.为之于未有：在事情未发生时就做。译文：事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。第六十四章

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。[注释]

6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。7.

累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.为者败之：动手去做的就会坏事。9.执者失之：有所把持的就会失去。译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。状语后置句

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。[注释]

10.无为：指顺应自然，不求有所作为。11.几(jī)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.学不学：学习常人所不学习的。14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。「翻译」事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。第六十四章第六十四章解析问1：第六十四章的主要内容是什么？明确：告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。问2：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？明确：结论不同。①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。任务探究叁任务探究一品读道家思想通读《〈老子〉四章》全文，概括四章选文的内容要点。第十一章，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。第二十四章，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。第三十三章，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。第六十四章，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。任务探究一①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。②要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。③要想成就大的事业必须从小事做起。④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。⑤做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。从老子那学到哪些为人处世的道理？任务探究二明理提升

北大哲学系教授王博在《心灵的四季》讲座中指出：“可以用四季作为道具来呈现中国传统文化中儒、墨、道、法这四种‘和而不同’的心灵，即儒家是心灵之春，墨家是心灵之夏，道家是心灵之秋，法家是心灵之冬。”

儒家、墨家、道家和法家都是中国传统文人思想，请分别举出你所知道的儒、墨、道、法代表人物，并思考，儒道有何异同？儒家的核心思想

？“仁”——伦理道德学“克己复礼为仁”“礼”——正名（贵贱尊卑秩序）“名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子”“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”……道家的核心思想

？

“道”——天地万物的本源及其运行规律。“道法自然”“无为而治”“绝圣弃智”“小国寡民”儒道两家的思想互补之因：

存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。