民俗学-社会组织民俗

社会组织民俗一、社会组织p78民俗学所指的社会组织是中国传统社会中，民间各种形成稳定关系的人们共同体，例如家族、行会、帮会、秘密宗教和庙会组织。社会组织民俗的定义社会组织民俗p78是指人们在建立并沿袭群体内的互动关系，以推动群体事件的时候所形成的习俗惯制。社会组织民俗的分类描述p78-82

组织行为组织程序

组织功能组织角色民俗组织观念民俗组织活动民俗设置程序民

俗

接纳成员民

俗辞别成员民

俗组织目标民俗组织成员民俗组织活动条件改变组织民

俗

确立组织民

俗

组织整合民俗二.社会组织民俗主要存在的三种形式血缘组织民俗地缘组织民俗会社组织民俗（一）血缘社会组织（宗族/家族）血缘社会组织是指基于血缘与姻缘建立起来的社会单位，它是人类历史上出现最早、历史最悠久的社会组织。宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织。通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。宗族由家庭组成。一个宗族通常表现为一个姓氏，并构成居住聚落。p82特殊的家族关系1.继亲关系2.养亲关系3.乳亲关系4.义亲关系宗族组织的要素宗族组织民俗的内容宗族组织成员参与的民俗活动一、宗族组织要素丁口、族谱、祠堂、祖坟、族产、家训族规、族房长是宗族组织的七大民俗要素1、丁口指有血缘关系的家族成员。五服九族

九族古文说所谓五服，服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种斩衰：用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。齐衰：用粗麻布制做，断处缉边，凡夫为妻，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，杖与否，各有规定；重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月；玄孙男女为高祖父母，且齐衰三月。大功：是用熟麻布制作的，质料比“齐衰”用料稍细。凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”九个月。小功：亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五月。清代，凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。

缌麻：丧服名，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月九族今文说指父族四、母族三、妻族二。1、父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙。2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。明成祖杀方孝孺，诛其“十族”，九族之外加门下学生。2、族谱

族谱又称家乘、祖谱、宗谱，家牒等：是记述宗族源流世系、族籍登记，宗族重要成员事迹、宗族墓地、田产及族规家训的宗族文献。

“国有史,地有志,家有谱。鄞县史氏家族，为宋代显赫家族，出自鄞县（今浙江宁波）。有“一门三宰相，四世两封王，五尚书，七十二进士”，“满朝文武，半出史门”，“一朝紫衣贵，皆是四明人”之称。东钱湖南宋石刻东钱湖小普陀宁波电影名人袁牧之的女儿袁小牧回宁波寻根

《鄞邑城南袁氏三修宗谱》家谱的内容谱序：族源、迁徙、演变谱例：修谱意义、原则谱图：远祖至今长者的排列表本纪：高祖以下事迹、婚配、子女仕谱：历代族人为官者的简历传记：族人的善行等艺文：族人的诗文家法：家训、族规族产：祠堂、坟茔、族田家谱的编纂续修家谱的间隔时间：大多数家族规定为三十年或三世。修谱的义例：隐恶扬善、为亲者讳。家谱的保管：一般一房一部，不得多印，掌谱人由房长充任，也有的家族规定推本房之贤能者为掌谱人。常见的四种家谱格式欧式家谱苏式家谱宝塔式家谱的“行辈字派”

行辈字派又叫祧[tiāo]字，是以之入名并区分辈份、排行的一些字。行辈字派一般都是由家族中的某一位名人制订的，很多都编成几句吉祥话，有的文人甚至可以写成诗。行辈字派快要用完的时候，就由家族中德高望重的旅长再次将其延长。孔氏家族行辈字从明初朱元璋赐给孔氏十字作为行辈字后，从五十六代起排，此后孔氏族人不准随便取名。依次为：希言公彦承，宏闻贞尚衍。兴毓传继广，昭宪庆繁祥。令德维垂佑，钦绍念显扬。建道敦安定，懋修肇彝常。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。宁波工程学院电气工程及其自动化专业大三学生张康乐花了四个多月时间，为全村人修的家谱世系表,包含全村从康熙12年（1673年）至2015年十二代张氏家族所有姓名，涉及到的名字上千个。3、族产

族产是家族活动的经济基础，它包括祠堂、族田、店铺、渡口船只等。族产的来源通常有两种，一是族人的集资或个别成员的捐献，二是族产经营的收益的不断积累。支出主要有四项：一是定期的宗族祭祀活动，二是资助子弟读书科考，三是救济族人，四是公益事业开支，如修桥补路等。

族田义庄创始于北宋范仲淹。宋仁宗皇祐二年（1050），范仲淹在苏州长洲、吴县置田十余顷，将每年所得租米，供给各房族人衣食、婚嫁和丧葬之用，始称“义庄”。

范仲淹亲定规矩十三条，规定义庄的经济管理有相对的独立性：尊长不得干预义庄掌管人依规办事；族人不得借用义庄的人力、车、船和器用，不得租佃义田，不得私自将义宅屋舍兑赁典当，不得占居会聚义仓。义庄不得典买本族族人土地。范氏义庄是中国慈善史上的典范，它是最早的家族义庄，更重要的是它是我国史料记载的第一个非宗教性民间慈善组织。它还创造了一个奇迹，虽然朝代更迭，历经战乱，但一直到清朝宣统年间义庄依然有田5300亩，且运作良好，共持续了八百多年。4、祠堂

祠堂是基本的族产。祠堂供奉本家族的祖宗牌位，四时祭祀，同时祠堂也是宗族公议与处理事务的场所。在古代社会立庙祭祖是上层阶级的特权，一般庶民是不能立祠祭祀的。庶民只能在家内祭祀祖先，所谓“祭于寝”。明清时期各地宗族纷纷建立祠堂，祠堂成为家族组织的重要标志。祠堂的功能：1.祭祀祖先2.奖惩、教化族人3.聚会、议事4.藏谱、修谱5.助学安徽绩溪县城西周氏宗祠《祠规》规定:殇（未成年）亡及及室女,均不准进主;派丁男妇有忤逆乱伦及犯奸为匪经官者,并卖妻女与人为妾者,即行革出,生死不许入祠;同姓不宗及义子外姻入继者,生死不许入祠。光绪十一年，沙湾地方行政机构仁让公局所立禁碑我乡主仆之分最严，凡奴仆赎身者，例应远迁异地。如在本乡居住，其子孙冠婚、丧葬、屋制、服饰，仍要守奴仆之分，永远不得创立大小祠宇。倘不遵约束，我乡绅士勿瞻徇容庇，并许乡人投首，即着更保驱逐，本局将其屋段投价给回。现因办理王仆陈亚湛一案，特申明禁，用垂永远。祠堂图例曲阜孔庙广州陈家祠郑氏十七房——郑氏女祠洽礼堂安徽歙shè县棠樾清懿堂（“贞孝两全”的横匾，是清代曾国藩所书）潮州市潮安龙湖寨婆祠5、坟山墓地

许多宗族或家族都有自己的坟山墓地，“生前族居，死后族葬，”是自古相传的惯习。家族墓地，一般选择在风水上佳之处，这样会对子孙后代有利。6、族长

族长一般是德才兼备的长者，是家族的权威，对外见官、交涉与其他宗族的关系，对内理家族内部事务。具体说，族长职责有三点：一、主持宗族祖先祭祀。二、管理族产。三、主持调解家族内部矛盾，公平判决家族内部争端，惩戒违反家训族规者。四、代表本家族与官府及其他家族交涉协调。二、宗族组织结构民俗家族组织是一个活动的有机体，它要保持正常的生命状态，就必须不断地进行各种自我调整与更新扩张活动。人们对宗族组织结构的建立与调整遵循一定的习俗惯制。主要有四方面。1、分家分家包括分灶、分居、析产、划分养老送宗的义务、设立单独的祭祀等内容。分家习俗有相对确定的模式，传统兄弟分家，一般由族长或舅父或姑夫来主持，立有分家契约，将祖产与兄弟要承担的义务公平分割。契约规定的权利与义务由家族保障实行。人大分家,树大分杈广东洪氏宗族的分单格式

立分关兄弟某某等，今因家务纷纭，势难总理，兄弟相商，已议妥当。爰请族老亲戚将祖、父遗下产品、田地某处搭匀均分，拈阄为定，已极公平，各宜和合，照依关书，永远管业。如敢违抗，又起争端，即鸣亲族，共同攻讦。恐口无凭，立此关书，同样各执一本存据。立分单兄弟某某某某某某家产的继承一、长子继承或以长子为主要继承人二、幼子继承或以幼子为主要继承人三、家族成员不分长幼，平均分家四、女儿继承或女子及女婿继承家产狗耕田的民间故事2、立族即建立新的宗族组织。在立族的过程中有三项重要条件：一是时间，宗族形成有一个历史过程，一般在始祖以下五至六代才能形成，大约在150年左右；二是人口，宗族实体需要有一定的人口规模，如果世代单传自然形成不了宗族。三是有共同的始祖，世系清楚。族人有一个共同确认的血缘祖先，始祖是家族的根本。通常需要设立族产，编修族谱，成立宗族管理班子。3、入族因婚姻和生育而新增的人口进入宗族需要一个认定的过程。外姓女子因婚姻进入本宗有特定的仪式。新生子孙入族分“报丁”和“入谱”两个步骤。族谱只收载成年或已婚的男子。只有入谱的人才能算宗族的正式成员。女婴出生也要注册，但不告于宗庙，她们以后载入夫家族谱。4、合谱两个家族的族谱上所载的祖先相同，证明是同源分流的关系，为了加强相互之间的联系，双方协议合并成一个宗族组织，称为“合谱”。“篡宗”、“认宗”、“归宗”。三、宗族成员参与的民俗活动

家庭民俗事件宗族民俗事件宗族祭祀活动祖先祭祀是宗族组织的重要活动形式，人们通过对祖先的祭拜，表达报本的诚心，加强宗族成员之间的情感联系。墓祭祠祭春祭秋祭祭祀一般分为三个阶段：准备阶段：必诚、必洁、必丰祭祀阶段：有序、有纪、有别祀后阶段：尊老、尊显、尊学湖南《李报本堂族谱》规定冬至祭祀始祖需要的祭品有：猪羊整只各一，猪羊头各一，猪羊肩髀各一，鸡鱼各六，及各类瓜果、酒、香烛等《西湖李氏宗谱》规定“七十寿翁，给胙一斤，八十寿翁，给胙二斤，生员，给胙一斤八两，童生，给胙八两”绩溪方氏宗族就规定：“一品给猪羊胙各二十斤，二品给猪羊胙各十八斤，三品给猪羊胙各十六斤，四品给猪胙十六斤，五品给猪胙十四斤”第二节

地缘型社会组织一、村落

由家族、亲族和其他家庭集团结合地缘关系凝聚而成的社会生活共同体。

同姓村落（单一家族村落）亲族村落（包括姻亲关系）杂居村落二、村落民俗1.集体意识和行动前童鼓亭2.村落内部的协同互助1、生产互助

2.生活互助一方有难八方支援；远亲不如近邻3.公共设施公共道路、水源、墓地、集体活动场所、公共建筑广西柳州三江县侗族程阳风雨桥土地庙江西景德镇乐平市浒崦古戏台村委会4.乡规、乡约（或村规、村约）走马塘“公禁碑”：汤浅秽污，投掷废弃，堆积馀岸，雍塞通沟。5.村落信仰云南白族本主信仰都市与村落民俗的差异1.都市人口多，高度集中，摆脱了血缘关系影响；乡村人口少而分散。2.都市移动性强，阶层变化大；乡村阶层变动较小的居民占绝对优势。3.都市居民多数从事自然经济以外的多种生产或非生产职业。4.都市民俗传承很难保持大面积一致或完整，有地区差异甚至出现了邻里区域和职业集团区域的多重民俗结构，造成民俗活动空间相对狭窄；乡村民俗容易保持大面积一致和完整。5.城乡民俗差异，并不意味着都市民俗与村落民俗的截然分开或决然对立，相反他们之间关系十分密切。第三节会社组织民俗

除了以血缘和地缘结成的社会性组织外，还有两类社会组织：一是基于行业内的共同利益形成的单位，最突出的是行会。另一类是以个人自愿基础上形成的社团，如民间秘密结社、秘密宗教组织。P92一、行会

随着城市的兴起和手工业生产的繁荣，为了保护同行手工业者的利益不受外人的侵犯，为了阻止外来手工业者的竞争和限制本地同行业的手工业者之间的竞争，城市手工业者建立起一种组织叫行会。包括：行业神、神庙、业务场所、成员入行出行，拜师，同业重大活动……庆安会馆位于浙江省宁波市区三江口东岸。为甬埠行驶北洋的舶商所建，始建于清道光三十年（1850年），落成于咸丰三年（1853年），既是祭祀天后妈祖的殿堂，又是舶商航工娱乐聚会的场所。是中国八大天后宫和七大会馆之一，又是江南现存唯一融天后宫与会馆于一体的古建筑群。二、民间秘密组织1.秘密宗教：采用宗教形式收徒传教，以宗教信仰为精神纽带，以师徒关系为组织保证。2.秘密结社：由摹拟亲属关系而形成的兄弟结拜型组织和师徒相传型组织。p94红花洪门绿叶青帮白莲藕白莲教洪门即天地会，又称红帮，近世华人世界最大的民间秘密组织。（后演衍出乾坤会、八卦会、添弟会、三点会、三合会、三河会、圈子会、哥老会、汉流(留)、致公党等，据载有五十多种名称。）组织起源起义团体：认为天地会是明朝遗民所创办的起义团体，或郑成功部将陈永华草创的组织，有“反清复明”的宗旨。互助团体：认为天地会是社会下层人士如苦力、佃农等组织的互助团体，初期只是为了积累力量，对抗地方门阀甚至恐吓人财物的土豪劣绅，成立之初并无“反清复明”的宗旨，后因受到反清人士的薰陶，逐渐步向反清。主要分支1.哥老会（湘、蜀一带）2.三合会（广东一带）3.致公堂（现代中国大陆的中国致公党即由近代天地会在海外的分支致公堂发展而来。20世纪初成立于美国。）哥老会洪门致公党孙中山、秋瑾曾是会党成员洪门红棍三合会白扇（军师）辛亥革命领导人之一谭人凤在《社团改进会意见书》中写道：“革命（辛亥革命）之成，实种于二百年于前之洪门会党。”“在运动之初，惟洪门兄弟能守秘密。发动之后，亦惟洪门兄弟能听指挥。”“人无论远近，事无论险夷，人人奋勇，个个当先，卒有武昌起义，各省回应，不数月而共和告成，军队之功，实亦洪门兄弟之功。”洪门组织架构四川、长江流域哥老会之山堂组织架构：忠义总堂（“山、堂、水、香”四字号）山主；或称“寨主”、“龙头”大爷；“龙头”。副山主；或称“副寨主”、“副龙头”大爷；“副龙头”。内八堂外八堂三合会、南洋地区的公所、会党组织架构：龙头，又称“坐馆”、或称“话事人”；为全社团最高领导人。二路元帅，又称“香主、先锋”；每堂口设有一名或多名，在平时二路如非坐馆有职无权。红棍，俗称“楂人”；简称十二底，多是金牌打仔；众四二六中最杰出者则被尊为双花红棍，意指文武全才。白纸扇，又称“先生”“白扇”；简称十底。负责文职，讲数，亦负责社团财务，管理数簿，为社团军师。草鞋，又称“铁板”；简称九底（九底以上通称为大底）。负责“信差”，对内外事务之联系。四九仔又称“马仔”（洪门大典开堂收马）；经入会仪式入会者则为四九，为普通会员。揸数，又称“讲数”，通常负责社团财务，管理数簿，属文职，多由“白纸扇”兼任。挂蓝灯笼，所有有意入会而未经仪式之非正式会员。入会仪式第一步：开坛第二步：传新人第三步：三十六誓第四步：斩凤凰天地会八拜歌：一拜天为父，二拜地为母，三拜日为兄，四拜月为嫂，五拜五祖，六拜万云龙大哥，七拜陈近南先生，八拜兄弟和顺。暗语：红单：加入天地会填写的志愿书。入圈：加入天地会，泛称入会。又作拜正、出世。宝：会员入会的证书。腰平：会员凭票。又称八角招牌、八卦。衫仔：会中秘密文件。开抬：集会。又称放马。风：外人。接头暗号：地振高冈，一派溪山千古秀；门朝大海，三合河水万年流。

切口——“明大复心一”，即“一心复大明”的反称。厦门洪帮腰牌青帮青帮（又称“清帮”或“安清帮”），雍正年间翁岩、钱坚及潘清三人所创，徒众昔皆以漕运为业，遂又称潘门或潘家、粮船帮。以宗教立帮，强调师带徒的体制，帮中大小以字辈论之，并设立家庙，凡入帮者，不论何姓，一旦入帮，均为潘家子孙。“青帮一条线，洪门一大片”。青帮并未积极从事反清活动，所以洪门一度将其当作叛徒，严禁洪门会员转投青帮，称“由青转洪，披红挂彩；由洪转青，剥皮抽筋。”青帮沉浮青帮起于漕运，因此多流传于江南一带。后因海运兴起，漕运没落，于是大批青帮弟子进入上海，从事各种行业，包括烟、赌、娼和其他非法活动。很多革命党和洪门会员也投入青帮。上海“三大亨”黄金荣、杜月笙、张啸林，同盟会的陈其美、蒋中正，中共的汪寿华皆是青帮人士。青帮三大亨黄金荣贪财，杜月笙会做人，张啸林善打。杜月笙：做人有三碗面最难吃：人面、场面、情面。头等人，有本事，没脾气；二等人，有本事，有脾气；末等人，没本事，大脾气。

杜月笙张啸林黄金荣蒋介石经人介绍引荐给黄金荣为门生，黄收下红帖