《登飞来峰》(吉林省县级优课)

王安石

登飞来峰

人教版七年级下册第五单元长春市第一五二中学邱蕾

1.了解王安石的文学常识，有感情地朗读诗歌，掌握重点词句的含义。2.结合书下注释时代背景，整体感知诗意。

3.想像诗句描绘的景象，理解诗中蕴含的道理。

学习目标

飞来峰又叫灵鹫峰，位于浙江杭州灵隐寺前。高168米。有“东南第一山”，“武林第一峰”等多种称呼，为西湖八大景之一。飞来峰无石不奇，无树不古，无洞不幽，秀丽绝伦。飞来峰的厅岩怪石，如蛟龙，如奔象，如卧虎，如惊猿。山上老树古藤，盘根错节；岩骨暴露，锋棱如峭。

飞来峰走近作者

王安石（1021—1086），字介甫，号半山，汉族，临川人，北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。王安石历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。今存的作品有《王临川集》、《临川集拾遗》、《三经新义》及《老子注》。写作背景

《登飞来峰》是王安石３０岁时所作。皇佑二年（１０５０）夏，他在浙江鄞县知县任满回江西临川故里时，途经杭州，写下此诗。这首诗是他初涉宦海之作。此时年少气盛，抱负不凡，正好借登飞来峰发抒胸臆，寄托壮怀，可看作万言书的先声，实行新法的前奏。登飞来峰王安石飞来峰上千寻塔，

闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，

只缘身在最高层。

听读诗歌，用“/”划出诗句的节奏。登飞来峰王安石飞来山上/千寻塔，

闻说/鸡鸣/见日升。

不畏/浮云/遮望眼，

自缘/身在/最高层。

通过参考书下注释或有关资料，初步了解诗句的意思，大致理解诗中描述的情景。注释1.飞来峰：一说在浙江绍兴城外的林山。唐宋时其中有座应天塔。传说此峰是从琅即郡东武县飞来的，故名飞来峰。一说在今浙江杭州西湖灵隐寺前。

2.千寻塔：形容塔很高。古代一寻等于八尺（一尺=33.33厘米）

3.缘：因为。

4.鸡鸣见日升：鸡鸣时可以望见太阳升起。

飞来山顶耸立着千寻的高塔，登飞来峰王安石飞来山上千寻塔，

闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，

只缘身在最高层。

听说塔上鸡叫时能看见朝阳升起。

不怕浮云遮住远望的双眼，

只因为身体站在山的最高峰。

译一译1.“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升”侧重写景，突出了飞来峰什么特点？

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起句写飞来峰的地势，有写峰上有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。诗的第二句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。名句鉴赏

读课文，说说你对“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的理解。

”浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”，“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。

2.“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”两句抒情，抒发了作者怎样的情怀？从自然角度说，站得越高，就愈加不会被浮云遮住视线，可以看得清，看得远。在古代诗歌中，“浮云”常被用来比喻奸佞小人或其他消极事物。此时诗人只有三十岁，正值壮年，抱负不凡，正好借登飞来峰抒发胸臆，表达自己对未来充满着雄心壮志的情怀。熙宁二年(1069年)二月，宋神宗任命王安石为参知政事，王安石提出当务之急在于改变风俗、确立法度，提议变法，神宗赞同。为指导变法的实施，设立制置三司条例司，统筹财政。同年四月，遣人察诸路农田、水利、赋役;七月，立淮浙江湖六路均输法;九月，立青苗法;十一月，颁农田水利条约。熙宁三年(1070年)，颁布募役法、保甲法。熙宁四年(1071年)，颁布方田均税法，改革科举制度;熙宁五年(1072年)三月，颁行市易法。熙宁六年(1073年)七月，颁行免行法。王安石变法熙宁四年(1071年)，开封百姓为逃避保甲,，出现自断手腕现象，知府韩维报告朝廷，王安石认为施行新政，士大夫尚且争议纷纷，百姓更容易受到蛊惑。神宗则认为应听取百姓之言。熙宁七年(1074年)春，天大旱，久不雨，朝内外守旧势力以"天变"为借口，又一次掀起对变法的围攻;免役钱激起群情汹汹、民心不稳，神宗忧形于色，寝食不安。熙宁八年(1075年)，王安石再次拜相，但已经得不到更多支持，加上变法派内部分裂、宋神宗的动摇，变法很难继续推行下去。变法结果熙宁九年(1076年)，王安石长子王雱病故，王安石辞去宰相，从此隐居江宁，法令亦陆续被废止。元丰八年(1085年)，宋神宗去世。宋哲宗即位初，高太后垂帘听政，起用司马光为宰相，新法几乎全被废掉，史称"元佑更化"。元佑元年(1086年)，王安石病逝于钟山。变法结果

这首诗揭示了怎样的生活哲理，其中的哲理是如何揭示的？

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这首诗借登临飞来峰，写自己的立足点之高，志向之伟大，表达了诗人不畏艰险、自信向上、积极进取的人生态度和为实现自己的政治抱负而勇往直前、无所畏惧的进取精神。配视频朗读

王安石不但是大政治家，更是文学家，诗和散文都写得很好。他十分注重修辞，据说，他的名句“春风又绿江南岸”经过几十次修改才选定“绿”字，千百年来传为美谈。现在让我们步入诗文的殿堂，感受中国古典文字的魅力，欣赏他的其他著作。

王安石的散文以雄健刚劲著称，使他成为“唐宋八大家”之一；其诗词则遒劲清新，豪气纵横。散文：《伤仲永》、《游褒禅山记》等。诗歌：《元日》、《泊船瓜洲》、《梅花》等。词：《桂枝香·金陵怀古》、《菩萨蛮·数间茅屋闲临水》等伤仲永王安石

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然2也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？庆历三年公元（1043年），王安石从扬州回到临川，想起方仲永的遭遇，写下《伤仲永》一文。返回

游褒禅山记王安石

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。（这篇名文是作者在宋仁宗（赵祯）至和元年即公元1054年写的。）返回元日王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。（1069年王安石任参知政事，主持变法。同年新年，王安石见家家忙着准备过春节，联想到变法伊始的新气象，有感创作了此诗。）返回

泊船瓜洲王安石京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。（这首诗写於熙宁八年（1075）二月，正是王安石第二次拜相进京之时。）返回梅花王安石墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。（这首诗是王安石罢相之后退居钟山后所作。）返回桂枝香·金陵怀古王安石登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。（宋英宗治平四年（1067年），王安石第一次任江宁知府，写有不少咏史吊古之作）返回菩萨蛮·数间茅屋闲临水王安石数间茅屋闲临水，窄衫短帽垂杨里。花是去年红，吹开一夜风。梢梢新月