苏教版（新）选修 《〈论语〉〈孟子〉选读》天下国家民为贵社稷次之君为轻 优秀奖

民为贵导语：一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。改用现代的口号，那就是——人民万岁！这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。一、给加点字注音社稷（jì）粢盛（zìchéng）汤放桀（jié）伐纣（zhòu）弑（shì）君走圹（kuàng）獭（tǎ）驱爵（què）鹯（zhān）三年之艾（ài）淑（shū）胥（xū）溺（nì）谆谆（zhūn）践（jiàn）暴之于民（pù）朝觐（cháo）（jìn）讼（sòng）狱讴歌（ōu）篡（cuàn）荐（jiàn）

二、注意下列字的写法并组词。稷（社稷）桀（桀纣）圹（空圹）鹯（鹯鸟）淑（淑女）谆（谆谆）谡（马谡）粲（粲然）犷（粗犷）颤（颤抖）椒（辣椒）淳（淳朴）觐（朝觐）讼（诉讼）讴（讴歌）践（实践）篡（篡权）溺（溺爱）靓（靓丽）忪（惊忪）呕（呕吐）栈（客栈）募（招募）搦nuò（搦战）下列句子中加横线词语意思相同的一组是(

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A．①于传有之。②传以示美人及左右B．①得天下有道②此其为餍足之道也C．①以行与事示之②日月之行，若出其中。D．①使之主事，而事治②今治水军八十万众答案为：B（方法）A．①指传记②传递C．①行动②动词，运行D．①处理的好②训练孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”与“得天下有道”一句中“得”字意思相同的一句是（）A．虽欲无王，不可得已。B．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。C．所识穷乏者得我欤？D．苟为不畜，终身不得。答案为：D

均为“得到”的意思。A．能够B．求得C．通“德”，感激对下列“之”的意义和用法分类正确的一项是（）①桀、纣之失天下也②所欲与之聚之③民之归仁也④天下之君⑤诸侯皆为之驱矣⑥今之欲王者⑦三年之艾⑧此之谓也A．①③\④⑦\⑤⑥\②⑧B．①③\④⑦\⑤\⑥\②⑧C．①③\④⑦\②⑤\⑥\⑧D．①③\④⑦\⑤⑧\②⑥答案为：C（①③助词，放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。④⑦助词，相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。②⑤第三人称代词，他、她、它（们）⑥用在时间词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。⑧指示代词，这，此。使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不歌尧之子而讴歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。对下列句子中加点词语的注音，正确的一项是()A．社稷jì粢盛zìchéng汤放桀jué伐纣zhòu

B．弑君shì走圹kuàng獭tǎ驱爵què鹯zhān

C．溺nì谆谆chún践jiàn暴之于民bào

D．朝觐zhāojìn讼狱sòng讴歌ōu篡zuàn

答案为：BA．粢，zī桀jiéC．谆zhūn暴pùD．朝cháo篡cuàn对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A．牺牲既成，粢盛既洁（盛在祭器内用来祭祀的谷物。）

B．残贼之人谓之一夫。（即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。）

C．尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。（指帝王死。）

D．仁言不如仁声之人人深也（好听的话。）

答案为：D（仁言：宣扬仁的言论）与“舜相尧二十有八载”中“相”的意思相同的一项是（）A．儿已薄禄相，幸复得此妇B．茕茕孑立，形影相吊。C．至于幽暗昏惑而无物以相之D．操虽托名汉相，其实汉贼也答案是：C动词，辅佐、辅助A．名词，容貌B．副词，表示彼此，互相D．名词，官名，指宰相，丞相比较下列句中“为”的意义和用法，判断正确的一组是()①故为渊驱鱼者，獭也②今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

③舜相尧二十有八载，非人之所能为也④民为贵，社稷次之，君为轻。

A．①②相同，③④相同B．①②相同，③④不同

C．①②不同，③④相同D．①②不同，③④不同

答案是：B（①②均为介词，替，给③动词，做④动词，是）下列句子中“而”的意义和用法相同的一组是（）①诸君而有意，瞻予马首可也。②填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎④表恶其能而不用也⑤籍吏民，封府库，而待将军⑥不之尧之子而之舜⑦而翁归，自与汝复算耳⑧使之主事而事治

A．①⑤B．③⑥C．②⑧D．④⑦

答案是：B（连词，表转折）与“今之欲王者”一句中“者”字意义和用法相同的一句是（）A．秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也

B．项伯者，项羽季父也

C．言之，貌若甚戚者

D．求人可使报秦者，未得。答案为：A（均为“……的（人、东西、事情）”。B．放在主语后面，引出判断C．用作“若”“似”“如”的宾语，译为“……的样子”D．放在后置的定语后面，相当于“的”）了解万章万章，孟子高足弟子。一生追随孟子，为孟子所喜爱。宋政和五年（1115年）封为博兴伯，从祀于孟庙西庑。万章是最早扬名于历史的万姓先人。关于他的事迹，史书是这样记载的：“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”《孟子》七篇中有“万章章句”凡十八章，万章名字出现22次之多；对孟子有“尧以天下与舜”、“伊尹以割烹要汤”、“敢问友”、“敢问交际”等之问达38次之多。《史记》载，孟子晚年，经常同万章等弟子谈论经书，并和万章等弟子一起著《孟子》一书。万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”天下者，天下之天下，非一人之私有故也。“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”万章问而孟子答也。“天与之者，谆谆然命之乎？”万章问也。谆谆，详语之貌。曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”下同。行之于身谓之行，措诸天下谓之事。言但因舜之行事，而示以与之之意耳。曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”暴，显也。言下能荐人于上，不能令上必用之。舜为天人所受，是因舜之行与事，而示之以与之之意也。曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。治，去声。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。相，去声。朝，音潮。夫音扶。南河在冀州之南，其南即豫州也。讼狱，谓狱不决而讼之也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”自，从也。天无形，其视听皆从于民之视听。民之归舜如此，则天与之可知矣。

说说孟子孟子被后人称为“亚圣”。做为继孔子之后儒家学派的重要代表人，我不能不说他的作品是儒学的又一次大的飞跃。他的命运和他的先师一样是坎坷的。在宣扬儒学，提倡仁政的