《中国文化通论》课件-学术思想-孟子、荀子

二、孟子孟子（约前372——约前289），约84岁卒。战国中期，鲁国邹县人。名轲，“字未闻也”，父早死，幼承母教。西汉，韩婴《韩诗外传》“子不学，断机杼”。西汉末，刘向《列女传》：孟母三迁。曾游说齐宋鲁等国，晚年“退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记孟荀列传》（二）主要事迹孟母三迁（三）主要思想1、性善论孟子：人无有不善，水无有不下。人性：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”

——为孔子的“仁”提供了理论基础，并解释了“道德价值”根源问题。2、仁政“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。……庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩（piao3），此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽食人，恶在其为父母也？”（《惠梁王上》）“五亩之宅，树之以桑，五十可以衣（YI4）帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十可以食肉矣。百亩之田，无夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠（XIANG2）序之教，申之以孝悌之义，颁白不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王上》）3、民贵君轻“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心上》）齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传(zhuan4)有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《惠梁王下》）孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）

孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠。”黄宗羲《明夷待访录》（《原君》《原臣》）君：“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”，“勤劳必千万于天下之人”，“而己又不享其利”臣：“为天下，非为君；为万民，非为一姓。”“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”

（四）孟子节文洪武二十七年，刘三吾：《孟子节文》（《北京图书馆古籍珍本丛刊》第1辑）《国史考异·孙芝传》：“：永乐辛卯（九年），奏复《孟子》全书，略言逆臣刘三吾欲去八十五条，其中养气一章，此程子所谓扩前圣所未发，大有功于世教者。又欲课试不以命题，科举不以取士，则谬妄益甚。乞下部议收复全书，庶使万世知所诵慕。疏草为虫鼠所蚀，不能详，然《孟子》书，以公言复全。”《孟子节文》删减部分举例：1、齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣也，未闻弑君也。”（《梁惠王下》）2、孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”（《离娄下》）3、齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同；有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏；反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”（《万章下》）4、彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊（[qiàn]，不满，怨恨。）乎哉!”5、费惠公曰：“吾于子思,则师之矣;吾于颜般,则友之矣;王顺,长息,则事我者也。”三、荀子荀子，名况，字卿，战国赵国人。著名思想家、文学家、政治家。时人尊称“荀卿”。儒家代表人物之一。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。（一）、人物生平：

（二）、主要思想：1、性恶论

“人之性恶，其善者伪也。”

“争夺之心人皆有之。”“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈乎欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《礼论》）荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。荀子说的性是人自然的本性或天生本性是取事实义，与即人的动物性，如他认为人的本性生来就关心自己的利益，顺着这种人性就只有争夺而辞让之德就会灭亡，并非说人的本质。他的性恶论是说人只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的结果，而“善”是后天学习和努力而得来。2、自然主义天道观天道自然——“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。天行有常——“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”天人相分——“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》）禹以治，桀以乱，治乱非天也。天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹，但自成一说。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

在政治上，因荀子认为人性本恶，故荀卿主张礼法兼治、王霸并用，以克服人之恶性。且人有智，故人无