《庄子的生存智慧》

庄子的生存智慧与天地精神同往来编辑ppt庄子其人其书我们关于庄子的生平，知道的很很少很少。最早有确切记载的就是司马迁的?史记?……庄子名周，〔约前369~前286年〕战国时宋国〔今河南商丘〕人，他当过漆园小吏，深居的隐士，甚至街边的乞丐。他放浪形骸不拘小节，在那个战乱频仍求贤假设渴的时代，他依然保持着一种怡然自得的心态，坚持隐居不仕，终老天年。用现在的话说就是没车没房没工作，长得还很龊，却活的很逍遥的这么一个人。编辑ppt?史记·老子韩非列传?：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作?渔父?、?盗跖?、?胠箧?，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。编辑ppt他是一个有着孩子般质朴的思想者，他有着永远无边无际的奇思异想，永远淡定沉着的心态，和永远说不完的各种有趣故事。他不是一个板起面孔的酸腐的先生，他诙谐、顽皮，热情而奔放，他是一个眉飞色舞侃侃而谈说故事的小老头。?庄子?带着质朴的体温，穿越数千年的历史轮回，摒弃了一切的刻意与造作，回归到生命本来面貌中来，使你有勇气放下偏执，去正视真正的自己。让我们与天地精神同往来，一起去感受一下庄子的生存智慧……编辑ppt心境与眼界独与天地精神往来，而不傲睨于万物，不遣是非，以与世俗处。编辑ppt我们在走进庄子的世界之前，首先要了解庄子的视角。庄子在看待事物的时候，总是把自己从喧嚣的人群中抽离出来的。所以“与天地精神往来〞，其实就是把自己的视角从一切人为的刻意中解放出来，回归到到自然天地当中去。荀子说人定胜天，但其实他无视了一点，就是人类虽是万物灵长却并不是万物主宰，只不过也是这天地万物的一局部，人类的存在永远也无法摆脱自然万物所必须遵循的道理，你脱离了这个轨道而自以为是的用一套你自己的法那么去强迫大家遵循，这就像用一根绳子绑住不断膨胀的一个球，其结果不是绳子被崩断，就是球被压迫得畸形开展甚至直接爆发。这就是为什么历史上人们总是在不断加强他们统治思想、完善他们的道德法度，却永远无法免除礼崩乐坏和民心躁动，造成动乱频发的的原因。当我们真正把心灵从喧嚣而急躁的人群中解放出来，试着慢慢融入到周遭的环境中去，想象自己只是一株小草或是石头，使呼吸与天地万物的脉搏合而为一，真正做到“与天地精神往来〞的时候，你不再高高在上的去俯视别人，而是以一种如日月山海一般的温暖和宽厚去接纳和包容周围的人和事，“不傲睨于万物〞，也就可以做到“不遣是非〞了。我们往往过分强调了自己的优越感，而以一种倨傲的眼光去评判周遭的人和事，去指责别人的功过是非，而往往无视了自我人格的完善，那么往往使自己与周遭的环境陷入一种孤立和对立的局面而不可自拔。编辑ppt比方我们看看腾讯和360，谁也不待见谁，互相攻击谩骂，谁都没落着好。还祸害一大堆无辜的网民，这样的争斗有意义吗？鲁迅先生说内讧是中国人的一个劣根性，在中国，耍宝的卖艺的，说相声的做学问的，互相做得最多的不是切磋技艺讨论学术，而是互相拆台。一个人火了，一大帮人就开始口诛笔伐，揭短的传绯闻的，说你草根的文化超男的胡说八道的，妖魔鬼怪什么龌龊说什么，哪怕把你拉下来，我什么好处也得不到，就觉得痛快，反正我得不到的你要是得到了，我就不痛快。需要这样吗？庄子告诉我们说〞天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说“〔?庄子·知北游·?〕一个真正的强者，难道一定需要去攻击别人来证明自己的强大吗？孔子说〞在其位而谋政〞，做好各自的本分，大家都能感受得到你的好处，技不如人的地方认真向别人学习，别人做得不好不对的地方，有那么改之无那么加勉，彼此都能够得到完善，相得益彰，何乐而不为呢？其实这一系列的问题纠结到底只是一个心态，我让你压一头，会很没面子，所以我不惜代价也要赢回来，面子这个东西常常让我们付出沉重的代价。所以我们何不能学习江海的阔达，山川的稳健，蜂蝶的勤恳与落叶的低调呢？庄子教会我们的，是以一种质朴的、自然的心态回归到生命最本真的状态中来，去领悟天地山川自然万物得以存续的道理。而人类和人类自以为辉煌的文明，只是这浩瀚沧海当中的一粟。编辑ppt逍遥游在?逍遥游?这一篇中，庄子讨论的一个核心问题就是大与小，有用与无用。庄子在开篇说了一个故事，说在北冥这个地方有一种鱼，名字叫鲲，无比巨大，不知道能到达方圆几千里，这种鱼冲入云霄，变成鸟，名字叫鹏。这种鸟的脊背有几千里长，张开的翅膀像天边的云。它拍打翅膀可以在水面击起三千里的浪，凭借旋风可以直上九万里的高空。蝉和小鸟于是嘲笑它，你动不动就一飞九万里有什么用呢，不如像我这样想飞就飞想停就停，很快就能吃饱肚子，享受安乐的生活。这里的大鹏和枝头的小鸟就处在一个完全不一样的一个境界当中，他们用各自不同的眼界和心境衡量了对方的世界。大鹏可能会去嘲笑小鸟的小器，而小鸟也许会取笑大鹏的笨拙。事实上人们往往站在了自己的角度，去评判别人的取舍标准，然而立足点不同，对于同一件事情的认识，往往会出现千差万别的结论。那么大与小什么才是有用的呢？我觉得是各安其道！因为大有大的好处，小有小的用处，所以站着的别指责躺着的，穿鞋的别指责光脚的。因为眼界不一样，衡量的标准也会不一样。如果你是大鹏，就不要用九万里的标准去要求小鸟，如果你是小鸟，也不要拿你的灵活机动去嘲笑大鹏的笨拙。我们小时候都读过一篇寓言叫?小马过河?：小河究竟有多深呢，松鼠说没过头顶，兔子说没过胸口，老牛说没过膝盖，大象说没过脚跟，究竟水深如何你要自己走一走，不要被别人的看法左右，更不要把自己的想法强加给别人。各安其道就是你处在什么样的眼界和心境当中就干你这个阶段该干的事情，小鸟不要想着一飞冲天，大鹏也不要小看燕雀的卑微，小鸟也有到不了的天边，大鹏也有停不下的眼前。但是一个人的境界究竟有多大呢，你可以你闭上眼睛，试着想象一粒最渺小的灰尘，也可以同时想象一座最恢弘的宫殿。思想可以无限小，也可以无限大。这就是一个人的精神境界。究竟是选择一个辽阔的境界，还是心胸狭隘的睚眦必报，取决于你自己。只有释放你的心，让它在一个没有束缚的自由空间里纵情遨游，才是真正的逍遥游。我们常常用一些自己想象出来的障碍和烦恼把自己拘囿起来，比方仇恨，愤怒，面子，贪婪，妒忌，急躁和痴迷和蒙昧，当我们看到许多的热血学生被狭隘的民族仇恨所蒙蔽被一些极端的爱国者所煽动，打着爱国的旗号起来抵抗日货打砸私人财物堵塞交通的时候，你有没有想过这是一个让亲者痛仇者快的举动呢？人家欺负了我们，而我们的学生，却在自己的国家里制造混乱毁坏国人的私有财产，这是爱国还是乱国？你有没有想过那些煽动学生起来闹事的人，究竟是真正的爱国者，还是借着“爱国〞的口号，来制造一场混乱以发泄他们自己不满情绪和个人愤懑呢？要知道真正的自尊乃是自强，最强有力抵抗不是打砸而是开展啊！想想为什么韩国的抵抗会使日本胆寒，而中国学生的“爱国举动〞却让仇者捧腹呢？因为韩国有他们引以为傲的LG，三星，而中国人除了山寨产品就只有一帮会在自己国家堵塞交通的学生！我们的心就像是一个容器，也需要不断的新陈代谢，去吸收那些能让我们心态阳光和感到愉悦的信息，而祛除掉那些使我们的内心蒙昧烦躁和低迷的情绪，让我们放下那些无中生有的烦恼，让心灵去做一次真正意义上的“逍遥游〞吧！编辑ppt养生与养身?庄子·养生主?最著名的故事莫过于?庖丁解牛?，庖丁是一位技艺高超的宰牛屠户，有一次庖丁为文惠君宰割生牛，庄子说他：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于?桑林?之舞，乃中?经首?之会“说他用手摸索着，用肩膀抵住，用脚和膝盖压住，然后下刀，只听哗哗的声音，就像是演奏?桑林?舞曲和?经首?尧乐那样动听而富有节奏。更奇特的是，庖丁所用的宰牛刀，十九年都不曾换过，用来宰杀过上千头牛了，看起来却像崭新的，而别的屠户可能一两年就要换一把刀，这是为什么呢？我们说到养生，总觉得它与膳食和药饮有关系，其实不全然。膳食和药饮可以保养身体的健康，却并不关注身心的和谐调理。充其量只能说是〞养身“而不能说是〞养生“。所谓〞养生“是对生命最深切的关心，它不仅包括身体的健康也包括心灵的保养。中医把人的五脏分为五行，心属火，肾属水，脾属土，肝属木，肺属金，心是火属性的，按照五行相克的原理，火克水，心火旺那么伤肾，肾水虚，那么肝火旺，肝火旺那么损脾胃，这五行是互相关联的，一得俱得一损俱损。我们常常发现，感冒的时候，如果情感压抑心绪烦躁，可能十天半个月都无法恢复，而如果心情愉悦舒畅，往往不到三天就能痊愈。所以人们总说〞人逢喜事精神爽“，心情愉悦对于整个身体机能的调和是有着很大的促进作用的。这就像庖丁所解的那头牛看起来毫无关联局部其实总有千丝万缕的联系，我们只是开掘它存在的规律，从关键部位入手，顺着它的纹理摸索，很多问题就能迎刃而解了。让我们回到万物最本质的形态来审视我们的心，我们的心灵就像是我们的肺，也在一刻不停地呼吸着，我们把积极的阳光的快乐的情绪吸收进去，再把浑浊的悲观的急躁的情绪吐出来，如是交换，其实快乐就在这一呼一吸之间，平淡而简单，只是我们自己弄乱了这一呼一吸的节奏。当我们总是吸入，过分强调它的负面的信息，而不试着吐出，我们的快乐也就窒息了，不是吗？编辑ppt爱与不爱孔子说，君子有三戒：“少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。〞〔?论语·季氏?〕意思是说，人在年少时，血气未定品性尚不够沉稳，容易被情感冲昏头脑，所以要在感情问题上保持警惕。到了壮年，要注意的问题就不再是感情，这时候的人血气方刚，好与人争斗，所以在保持冷静戒除好斗的习性。人老了就容易抱怨得失，说我这一辈子就这么过了，什么也没享受到，这个也不满意那个也不满意，就整天抱怨，所以人到了老年应该戒除的是得失观。后两个问题我们这个主题不讨论，单说“戒之在色〞，孔子只说年轻人要在这个问题上保持警惕，可并没有告诉我们如何去“戒〞。而我们许多年轻人，甚至很多其实年龄上早就过了应该“戒色〞年纪的人，却往往困惑在这个问题上面不能自拔，甚至做出许多很极端的事情。我们看看庄子怎么看待这个问题的：?庄子·大宗师?这篇里讲了这样一个故事：说泉水干涸，有两条鱼奄奄一息躺倒于陆地上，以对方的嘴里的湿气相互吹佛，用唾沫互相滋润以维持生命。〔泉涸，鱼相处于陆，相呴以湿，相儒以沫〕，于是庄子感慨道，何苦啊，与其这样还不如你们从没有相遇过，在大江大河里擦肩而过，各自享受各自的生活啊！〔不如相忘于江湖〕我们总觉得爱一个人总要如何的感天动地，相爱的彼此总深怕错过可以共处的每一分一秒。其实欧阳修也说“两情假设是久长时，又岂在朝朝暮暮。〞爱又何必要占有呢？如果你爱对方，何不让他/她能够幸福地生活下去呢，如果你这占有须让对方付出更多更惨痛的代价来换取，你仍觉得这是爱吗？有时候放手反而是最深切的爱。许多时候你割舍不下的，其实只是一种伤害……编辑ppt生与死对于人生，我们最无法取舍的事情，莫过于生死。对于死亡，我们有太多无法超越的恐惧以及不安，这种恐惧源于我们的不舍以及对死后世界的未知。中国人自先秦时代就有厚葬的风俗，孟子说：“养生缺乏以当大事，唯事死以当大事者也〞其实谁都不知道死去的世界究竟是什么样，秦始皇不惜举全国之人力财力去修建那样一座庞大的地下宫殿，甚至连他自己都不知道死后是否能够享用，看来秦始皇对于死亡的恐惧更胜过普通人千万倍，仿佛只有拥有那埋藏于地下的千军万马的保护，他才会觉得在另一个世界有点平安感！我们对于周遭亲人和朋友的死亡总表现得悲哀万分，而不能自持。那源于一份无法割舍的情感。其实生和死都只是万物存在的一种状态，有什么值得悲哀的呢？?庄子·至乐?中讲了这么一个故事：惠子听说庄子的夫人去世了，十分悲哀，于是去庄子的家中吊孝，哪知到了庄子家中，却看见庄子一边敲打着锅碗瓢盆，一边快乐地跳舞。惠子很费解，问他，人