春秋战国时期的法律思想(新)-PPT

第二章春秋战国时期的法律思想

1铁器的使用牛耕的出现生产力进步，井田制开始瓦解2战乱不断春秋五霸

34第一节、道家的法律思想一、学派简介：（一）产生形成没落贵族隐居“山林”，形成“隐士”阶层。一方面，对现实强烈不满，进行揭漏和批判。同时又悲观失望，颓废消极。认为自然社会有一种不可阻挡的力量在支配一切，人是无法抗拒的，只能顺应自然、回避矛盾。哲学思想、法哲学思想二、代表人物及代表作老子——《老子》庄子——《庄子》

老子，姓李，名耳。春秋末期楚国人。被奉为道家的始祖。

《老子》一书集中了老子学派的的思想，又名《道德经》，是道家的第一部经典。庄子，姓庄，名周，战国中期宋国人，道家第二大宗师。

《庄子》一书，是庄学汇编，最早提出了法律虚无主义和道德虚无主义。在思想体系上，与老子一脉相通，并有很多发展，但比老子更加消极。

《老子》和《庄子》分别体现了道家法律思想发展的两大阶段。大家有疑问的，可以询问和交流可以互相讨论下，但要小声点三、思想特点：１、“道法自然”（１）何为道？道是道家哲学的最高范畴，它是万物之宗，支配一切，衍生万物。它不是一个物质实体，而是一种绝对精神，是超然物外的。它具有以下性质：道是宇宙的本体，主宰着天地万物。道充满于天地，普遍且无私。

——“天网恢恢，疏而不漏”道有内在体系和规律，不以人的意志而改变。——“独立而不改，周行而不殆”，与仁义礼法相比是最高原则。——“失道而后德，失德而仁，失仁而后礼。”道能以不变应万变，以寡制众，有无往而不胜的力量。——“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”强调“惟道是从”，反对依靠具体的法令治理国家。

——古代最早的自然主义法律观念（２）道的本质是“自然”“人法地，地法天，天法道，道法自然”所谓“自然”，指的是不假人为，听任万物自由发展，没有任何强迫的成分。做到“道法自然”，就可以天下大治。对人民来讲，就是应该“清静无欲”，逆来顺受，安于现状。对统治阶级来讲，就是“无为而治”。2、无为而治

——道法自然在政治上的体现（1）何为“无为而治”指统治者应效法自然，无所作为，不要干涉人民的生活，目的是要通过避免矛盾，避免斗争来达到社会秩序的稳定，实质是“无为而无不为”。

注意：《老子》的无为——相对的无为“小国寡民”的理想社会《庄子》的无为——绝对的无为

《逍遥游》，主张绝对的自由，反对任何约束和限制。是一种脱离社会现实的抽象的内心自由。（2）“无为而治”的具体主张一是劝统治者少干涉，少作为“三去”，即“去甚、去奢、去泰”。反对厚敛，主张薄税。反对暴政，主张减少刑罚反对穷兵黩武，主张和平稳定二是对于被统治的民众实行愚民政策，消除它们对物质生活和精神生活的追求，使其“无知无欲”。“三绝”即绝圣弃义、绝仁弃义、绝巧去利。绝圣弃义——精神方面的措施绝仁弃义——政治方面的措施绝巧去利——经济和生产方面的措施3、对礼、法的否定和批判《老子》认为儒家提倡的仁、礼是虚伪的，墨家的主张也违背了无为而治的要求，法家“法治”暴虐残酷。“法令滋彰，贼盗多有”。《庄子》认为儒家的仁义礼乐是大盗“窃国”的工具。“窃钩者诛，窃国者诸侯”；法家的法破坏了天地自然的和谐，是社会罪恶的根源。主张取消一切礼乐制度。

——法律虚无主义的重要表现一、学派简介墨家是战国初期代表小生产者利益的一个学派，当时唯一一个代表劳动人民利益的学派，也是先秦最早起来反对儒家的一个学派。创始人是墨翟。墨家的著作，现仅存《墨子》一书，是研究墨家思想的直接材料。第二节、墨家的法律思想18二、墨家的法律思想（一）墨家以“兼爱”为核心法律观“兼相爱，交相利”（1）兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。（2）交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。

——反映小生产者希望彼此能互助互利的愿望，也包含了小生产者反对剥削压迫的积极因素。“兼爱”是整个思想的核心，也是他思想的出发点19(二)“天志”法律观“天志”：在现实的礼法之上有一个有意志、有权威的“天”。任何人都要接受天的监督，服从其制裁；天是最公正无私的，它平等的对待每一个人而无丝毫偏向。“天志”是衡量天下万物乃至人们言行的唯一标准。一切国家制度都应依“天志”而成。天志与法律的关系是源与流，体与用的关系。

——它是法律的来源和基础20“天志”的功能：赏善惩恶

——墨家的理想法‘天志“的主要内容：“兼相爱，交相利”“兼爱”是其“天志”法律观的核心21天志的表现：尚贤尚同：即集中统一节用、节葬、非乐非攻：主张和平，反对兼并战争，认为国与国之间应尊重彼此利益，大国不应攻打小国，以强欺弱。处理国家关系的准则：（1）国家之间应该有对等的“爱”，这样才能消除敌视、掠夺和攻占，达到国与国的睦邻友好。（2）国家之间应该承认和尊重彼此的利益。（3）国与国之间不分大小，一律平等。22（三）“一同天下之义”法律起源论墨子认为在没有国家法令的时候，人的思想认识不能统一，“一人一义”、“十人十义”，没有统一的是非善恶标准，因此互相排斥和损害，于是天下大乱。“天”便选“贤者”来“一同天下之义”，由天子“发宪布令”，制定一套法令制度。而天子又要服从天志“兼相爱，交相利”的要求。总的来讲，就是用“兼相爱，交相利”来统一人们的思想，建立安定的秩序。

——意味着法律的产生23意义：国家和法是人类社会发展到一定阶段的产物。力图使“兼爱”原则上升为国策和法律，以便用国家强制力贯彻执行。墨子将自己的理想神权化，在政治上借天的的权威恐吓和约束统治阶级，这是小生产者政治上软弱的一种表现。24（四）法律必须“为万民兴利除害”主张使“天下皆得其利”，以“利人”为原则立法。（五）君主集权的法制统一观基于“一同天下之义”的法律起源论和“尚同”主张为保障统一，要以法律作为后盾：具有初步的君主集权和专制主义的法观念25第三讲儒家的法律思想学派简介儒家学派是春秋战国时期形成的最早的一个学派，同时也是影响最大的一个学派。1、“儒”的由来指专门从事教育和执掌礼仪的人。2、儒家的代表人物孔子——创始人，春秋末期孟子——战国中期荀子——战国末期273、儒家学派的发展（1）先秦儒家（2）秦汉以后作为封建正统的儒家4、儒家主要法律思想礼治、德治、人治28一、孔子以仁、礼为核心法律思想人物简介：孔子、名丘，子仲尼，春秋末期鲁人。儒家学派的创始人，中国历史上影响最大最深远的思想家，也是一位伟大的教育家。现存《论语》一书是研究其思想的主要资料。29法律思想：1、以“仁”为核心，“仁”与“礼”相结合的法律观

——“仁”是孔子思想体系的核心和出发点。（1）“仁”的基本含义“仁”是一种道德观念，含义非常广，包括许多方面，诸如孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、敬诚、忠恕等等。基本含义：“仁者，爱人”

——“忠恕”之道30“忠恕”之道

A、“己欲立而立人，己欲达而达人”

B、“己所不欲，勿施与人”（2）“仁者，爱人”思想的特点

A、广泛性——对象包括了“庶人’

B、宗法性

C、等级性

D、强制性31（3）“仁”与“礼”的关系“克己复礼为仁”纳仁入礼，仁与礼相结合礼是一种伦理规范和制度仁是一种伦理观念和品德一方面，用道德的力量来促进和约束人们遵守周礼另一方面，可利用周礼的强制力量来保证仁德复礼是目的，仁是复礼的手段，二者互为因果，真正的目的还在于维护西周以来的宗法等级秩序322、礼治思想（1）对周礼的修正A、纳仁入礼B、礼下庶人C、举贤才

33（2）“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”——礼是立法、司法的指导原则A、主张“正名”，以法律维护“君臣父子”的等级名分。纠正各种违反周礼规定的等级名分的现象，做到“君君、臣臣、父父、子子”“名不正则言不顺，言不顺则事不成，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”B、主张“礼乐征伐自天子出”C、主张“父为子隐，子为父隐”

《论与.子路》记载：“叶公与孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党直直躬者异与是，父为子隐，子为父隐，直在其中”。D、反对“铸刑鼎”晋国执政越鞅“铸刑鼎”，公布范宣子制定的刑书。

——激烈批评，反对乱立法和立乱法343、德治思想(1)先教后刑，强调道德感化的作用。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格”“导之以德：A、统治者必须推行德治，表现为宽惠使民，轻徭薄赋，省法轻刑。B、为人民树立道德榜样，启发民众的心理自觉“齐之以礼”：A、一是统治者要模范的遵守礼的规定，从而感化和影响群众；B、二是所有的人都应该用礼来规范自己，用礼来约束道德。这样，德化和礼教的结合就能防止犯罪和反叛。35(2)宽猛相济，以刑罚辅助德教。“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。

——德主刑辅(3)以德去刑，德教具有消灭犯罪的功能。人性论——“人之初，性本善，性相近，习相远”反对不教而杀，主张以德去刑

——以德去刑364、人治思想人治思想在立法、司法中的表现：(1)“人存政举”，由圣贤治国立法。“礼乐征伐自天子出”“人存政举，人亡政息”

——政事的兴废，取决于当权者个人是否贤明。贤者当政，国家兴盛，奸邪当道，国家灭亡。贤臣辅佐国君举贤才“近不失亲”“远不失举”37(2)“身正令行”，执政者应带头遵守礼法。“政者，正也”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。38构筑了以“仁”为核心的思想体系，为古代伦理主义的法律文化奠定了基础。奠定了封建正统法律思想的基础，使之在中国两千多年的封建社会长期居于统治地位。孔子的法律思想具有两面性，要注意分析。39二、孟子以“仁政”为中心法律思想人物简介孟子，名轲。战国中期邹国人，儒家的主要代表人物之一。现存《孟子》一书，是研究其思想的可靠材料401、仁政思想（1）思想背景：战国中期，各诸侯国相继进入封建社会。社会矛盾加深：封建地主阶级土地兼并、两极分化严重、大量农民失去土地；统治者穷奢极欲、横征暴敛；各诸侯国之间相互攻伐、战争连年面临问题：对内加强统治以实现国家稳定。对外兼并他国以实现全国统一。41孟子主张：反对兼并战争，极力提倡“仁政”，反对暴政，主张以德服人，反对以力服人，以此来缓和阶级矛盾，争取民心。从而“行仁政而王”。（2）性善论——理论基础四心：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。——仁、义、礼、智孟子第一个提出的了系统的性善论，将儒家法律思想置于“性善论”的基础之上。42（3）“仁政”在法律思想上的体现A、“正经界”——保障土地私有划分和确定土地的疆界，土地归属确定，使民有“恒产”。B、“薄税敛”——征收赋税徭役有定制C、“省刑罚”——反对繁法苛刑“徒善不足以为政，徒法不足以自行”432、人治论（1）国家的治乱，取决于“圣王”、“贤臣”（2）“惟仁者宜在高位”443、民贵君轻，暴君放伐——重民思想“民为贵，社稷次之，君为轻”君臣对等、暴君放伐

45孟子发展了孔子的思想，提出了系统的“性善论”和“民为贵”的思想以及完整的仁政学说，从而形成了儒家的‘道统”，即“孔孟之道”。46三、荀子的礼法统一观（一）人物简介

荀子，名况。战国末期赵国人，先秦儒家的主要代表人物之一。

现存《荀子》一书，是研究其思想的主要资料47（二）礼法统一观理论背景：战国末年，诸侯割据逐步走向天下统一，思想领域百家交融，万流归宗。

荀子思想的主要特点是礼法结合，使儒法两家趋于合流。481、礼、法起源（1）对天人关系的认识——“明于天人之分”朴素的唯物主义思想“天行有常，不为尧存，不为桀亡”

——自然界运行有自己的规律“制天命而用之”，人定胜天“人能群”——分——礼、法49（2）性善论“人之性恶，其善伪也”“化性起伪”502、引法入礼，礼法结合（1）以“明分使群”的礼法起源论论证封建官僚等级制的必要和合理。（2）荀子强调礼的实质和作用在“分”、“别”，即区别等级。（3）突出礼的客观性、强制性和制度性。（4）主张以礼“举贤能”，确立官僚等级制。

——“无德不贵，无能不官”

51意义：荀子的引礼入法，真正使“礼治”成为国家的制度和政策，成为完整而系统的学说。也就是说，荀子是第一个提出系统的“礼治”理论的思想家。523、隆礼重法，教化与刑罚并用“隆礼重法则国有常”，礼和法是治国所必不可少的两手。“不教而诛”

“教而不诛”

“诛而不赏”“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”534、重视“法义”，严格执法1、区别“法义”、“法数”、“类”（1）法义：即法学基本原理、精神实质（2）法数：即法律条文的具体规定。（3）类：案例类推54（4）三者关系：“法义”是“法数”的指导，“法数”是“法义”的体现，“类”作为“法数”的补充；精通“法义”，严守“法数”，以“类”补充，有了这三个方面，执行法令才能运用自如。552、严于执法、罪刑相称（1）公布法令，杜绝私情（2）严格执法，信赏必罚（3）赏当贤、刑当暴、罪刑相称（4）主张废除族刑（5）否定“象刑”，主张以重刑惩恶565、“有治人，无治法”

——只有善于治国的人，不存在善于治国的法。国家的治乱取决于是否贤人当政，而不在于有没有良好的法律。（1）决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人，而不是法令。

“有乱君，无乱国；有治人，无治法”（2）法是人制定的，作为统治者的人决定着作为国家制度的法律的好坏。57（3）法要靠人来掌握和执行。（4）法律不能随实际情况而变化，要靠人的灵活性和应变性弥补法律的不足。

58儒家法律思想的特点（一）推崇礼治，主张“为国以礼”周礼：内容广泛，包括政治、军事、司法、行政、道德教化、宗教祭祀、甚至丧葬嫁娶等各个方面，是调整社会生活各方面的行为规则的总和。具有宪法的地位，代表的是一种国家制度，即确立和维护统一的贵族政体和君臣等级秩序的制度59改造礼的过程孔子——以仁入礼，突出礼的伦理性和强制性孟子——倡导“仁政”，使礼成为国家意志的表现荀子——沟通礼法，使礼理论化，系统化、制度化。601、以“五伦”为中心，强调“正名分”五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友正名：君君、臣臣、父父、子子2、以家族为本位，强调“孝”、“忠”孝：对父系家长的绝对尊从。忠：对君主的忠诚和服从。“孝慈则忠”3、以等差为基础，强调“别贵贱”61特点：维护礼的权威性向往礼所规定的等级制度追求礼所包括的人道主义精神强调礼对刑罚的指导意义。

——“礼乐不兴，则刑罚不中”62（二）重视德治，主张为政以德德刑并用，以刑辅德注重教化，以德去刑恤刑慎杀，先教后刑特点：重视民众价值重视教化作用主张恤刑慎杀63（三）强调人治，主张为政在人人治与德治、礼治的关系——人治是由德治、礼治派生的圣贤决定礼法“身正”则“令行”法先王，顺人情64特点：强调君主的决定性作用强调尊贤使能强调人对法律的支配作用——儒家的法律思想，是封建正统法律思想的主要组成部分。65第四节法家的法律思想

一、学派简介法家是先秦诸子百家中代表新兴地主阶级利益，主张“以法治国”的一个学派，形成于战国中期。（一）产生封建主内部两大政治势力：儒家：主张维护贵族政体和宗法分封制，将西周的旧礼改造过了为封建贵族服务，“以礼治国”。法家：反对旧贵族，主张建立新的君主集权的官僚制度，用法律的强制手段和兼并战争来维持霸权，“以法治国”。（二）发展过程1、春秋时期管仲、子产、邓析——法家的先驱2、战国时期初期：李悝《法经》中期：商鞅，法家理论的主要奠基者。慎到“势治”申不害“术治”末期：韩非，法家理论的集大成者。前期法家和后期法家二、商鞅的法律思想人物简介商鞅卫国人，卫鞅或公孙鞅。后因功封于商，史称商鞅。战国时期著名的政治家、法学家，法家理论的主要奠基者。现存《商君书》24篇，其中有商鞅自著，也有其他法家的作品。1、商鞅变法（1）历史背景：群雄争霸，秦国弱小收歧视。（2）具体措施：二次变法（公元359年，公元350年）经济方面废井田，授田于民重农抑商，鼓励发展农业生产统一度量衡政治方面废除世卿世禄，奖励军功推行郡县制,建立君主集权的行政制度改“法”为“律”“法，平之如水”灋

“律，均布也”（一）不法古，不修今”的变法理论历史进化观：上世——人们亲爱亲人又贪图私利。“亲亲”中世——出现抢夺和争执，人们尊重贤人，喜好仁慈。“仁义”下世——有了私有制、君主、刑法，人们尊重贵人和官吏。今世——“强国事兼并，弱国务力守”、“民巧诈”

——当时而立法商鞅的法律思想（1）批驳“法古论”“法古无过，循礼无邪”“治世不一道，便国不法古”（2）批驳“修今论”“法古则后于时，修今则塞于势”

——为推行“法治”奠定了思想理论基础。（二）“以刑去刑”的重刑思想——"禁奸止过，莫若重刑"1、性恶论“好利恶害”“怯民使以刑必勇，勇民使以赏则死”2、重刑论的具体含义（1）刑主赏辅。数量上——刑多赏少顺序上——先刑后赏措施上——刑用于将过（2）“刑不善而不赏善”“善治者，刑不善而不赏善，故不刑而民自善”

——本质是对人民实行暴力镇压