《版本学》课程教案

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第14〜15次课授课学时28〜30教案完成时间：2012年8月修订

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早、T古籍版本常识：《雕印本的种类》

1.了解古籍版本的各种分类。

主要2.认识古籍各种版本的发展历史.

内容

3.掌握各种版本各自的特征。

4.熟悉各种版本的优劣。

目讲解古籍版本的各种版本种类，学习本章，要让学生深入地了解中国古籍的版本样式，

的

即按不同的标准有不同的版本分类，要让学生了解这些古籍版本演变的历史。其主要目的

与要

是培养学生对古籍版本的分析能力，培养学生依据各种版本特点鉴别版本的能力，为研究

求

和阅读古籍创造条件。

重点

重点：不同标准下不同的版本分类。

与难

难点：各种版本特征的把握及其评价。

点

教学

方法

课堂讲述+课件演示

与手

段

授课内容

内容备注

雕印本的品类

现存古籍绝大部分是雕印本，而雕印本又国雕印的时代、地域、刻书

单位，以及版本形式、刻印情况、流通情况等具体条件的不同，具有不同

的特点和价值。将雕印本的品类加以区分和研究，对于我们鉴定和使用各

种版本是十分重要的。

第一按时代区分

•一、唐本；二、五代本；三、宋本；四、辽金元本；五、明本；六、

清本。

第二按地域区分

•一、浙本；二、蜀本；三、建本；四、平水本。

第三按刻书单位区分

•一、官刻本；二、家刻本；三、坊刻本。

第四按形式区分

•一、巾箱本（袖珍本）；二、大字本•中字本•小字本；三、写刻本；

四、朱印本•蓝印本；五、朱墨本•套印本；六、插图本；七、两节版•三

节版。

第五按刻印情况区分

•一、祖本（原刻本）；二、修补本•递修本（三朝本）•递遢本（大

花脸本）；三、翻刻本（重刻本）•影刻本（覆刻本）；四、百衲本（配本）；

五、丛书本；六、初印本•后印本；七、节本。

第六按流通情况区分

•一、通行本；二、旧刻本；三、残本•焦尾本；四、校本•批本•过

录本；五、善本、珍本、孤本。

第一讲按时代区分

一、唐本

雕版印刷术发明于何时，学术界尚无一致看法。有人认为唐太宗贞观

十年（636年）开始雕版印书，主要依据是明邵经邦《弘简录》卷四十六中

的一段话：“太宗后长孙氏，洛阳人。……崩，年三十六，上为之恸。及

宫司上其所撰《女则》十篇，探古妇人善事，……帝览而嘉叹，以后此书

足垂后代，令梓行之。”

清代郑机引用并肯定了邵经邦的观点，指出：“可见梓行书籍，不始

于冯道。”

唐冯贽《云仙散录》引《僧园逸录》云：“玄奘以回锋纸普贤像，施

于四方，每岁五驮无余。”玄奘法师于贞观三年（629年）西游印度，十九

年（645年）归国，宁德元年圆寂。所以这应是七世纪中叶的事。虽然《云

仙散录》已被公认为是一部伪书，这条材料不尽可靠，但唐代佛教徒为了

传教，常把像刻在纸上施于四方却是事实，敦煌遗书中就有不少印有佛像

的卷子，这也可说是雕版印刷术的先驱。

九世纪，雕版印刷术已经流行。元稹《白氏长庆集序》云：''《白氏长

庆集》者，太原人白居易之所作。……二十年间禁省观寺，邮候墙壁之上

无不书，王公妾妇，牛童马走之口无不道，至于缮写模勒，街（xuan）卖

于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是（扬、越间多作书模勒乐天及余杂

诗，卖于市肆之中也。）……长庆四年冬十二月十日（625年1月2日）徽

之书。”

清人赵翼《咳（gai）余丛考》卷三十三《刻书书册》首先注意到这条

材料，指出：“‘摹勒'即刊刻也，则唐时已开其端欺？”王国维《两浙

古刊本考》也认为：“夫刻石亦可云摹勒，而作书鬻书，自非雕板不可，

则唐之中叶吾浙亦已有刊版矣。”这样理解是符合实际情况的。

当时民间雕印日常应用图书的现象已相当普遍，所以冯宿《禁版印时

宪书奏》有云：“准剌j：禁断印历日版，剑南两川及淮南道皆以版印历日

鬻于市，每岁司天台未奏颁下新历，其印历亦已满天下，有乖敬授之道。”

大概冯宿的意见被采纳了，所以《旧唐书•文宗纪》载：“太和九年（835

年）十二月，……丁丑，敕道府不得私置历日版。”

然而政府的这道禁令似乎收效甚微。现在尚存有乾符四年（877年）和

中和二年（880年）出的历书，都是僖宗时期的出版物，后者还有“剑南西

川成都府樊赏家历”字样，显系民间雕印的。这两部历书现均存伦敦。值

得注意的是这个时期雕印的书，内容相当丰富并且呈现出民间实用的特色。

唐《柳训•序》云：“中和三年（883年）癸卯夏，鎏舆在蜀之三年也。

余为中书舍人。旬休，阅书于重城之东南，其书多阴阳杂说、占梦相宅、

九宫五纬之流，又有字书小学，率雕板印纸，浸染不可尽晓。”根据这段

记载，说明唐末成都书铺出售的，大部分已经是雕印本了。

一般认为我们现在能见到的最早的雕印本，是在唐懿宗咸通九年（868

年）印的《金刚经》。它是由七张纸粘成一卷，全长十六尺，完整无缺。卷

首，还有一幅释迦牟尼佛在祇树给孤国的说法图，妙相庄严，镂刻精美，

是一幅技法成熟的作品。卷末有“咸通九年四月十五日王玲为二亲敬造普

施”一行。这一本书被英籍匈牙利斯坦因窃取，现收藏于大英博物院。

1953年，在四川成都东门外望江楼附近唐墓中发现的，唐成都府成都

县龙池坊卞家刻印的《陀罗尼经咒》，上刻古梵文经咒和小佛像。这可以说

是国内现存最古的印刷品了。

不过本世纪六十年代又发现更早的刻经。美国富善《关于一件新发现

的最早印刷品的初步报告》（梁玉龄译，《书林》1980年3期）说：

最近，有一项新的发现，如果证实是确凿的话，它将把木板印刷术的

历史推前十五年左右，甚至更早一些。1966年10月，一些朝鲜学者在庆州

（位于朝鲜东南部，古老的新罗王朝（668——935的首都）佛国寺内，发

现一座名叫释迦塔的石塔遭到破坏，经过调查，他们发现在石塔内藏有一

卷印刷的佛经。

新发现的经卷，是厚桑皮纸卷轴形式，轴心是竹制的，两端都涂以光

漆。经文长约六百三十厘米，阔六厘米，印刷部分为五点三厘米阔，由于

经轴的保存情况较差，不能把它全部展开，因而无法决定它的准确长度。

实际上，经轴的大约三分之一已遭到严重的虫蛀；然而，其余部分的情况

尚佳。经过进一步检查发现经文是用一组木板进行印刷的，木板共十二块,

每块约二十到二十一时长，经过印刷，然后将纸张粘连起来，成为连续不

断的经卷。

胡道静为该文做的注释中说：由于建塔是在公元751年，所以这件印

刷品的印成的年代，下限是公元751年。《无垢净光大陀罗尼经》的汉字译

本是弥陀山留居唐王朝首都长安的最后一年译成的，也就是此经的第一个

汉字译文。所以这件印刷品的印成年代，上限是公元704年。印品不能超

越译成的年代。

富善还说：“我认为，所有这一切，仍然说明中国是最早开始发明印

刷术的国家，印刷术是从它那里传播到四面八方的，而佛教是主要传播媒

介之一。”

如果上述这件印刷品是可靠的话，那么它的出现比咸通九年（868年）

雕印的《金刚经》还要早一百多年。现存的东西未必就是首先出现的东西，

所以印刷术的发明年代实际上应当最早。有人说印刷术出现于唐代之前，

这种可能性是有的，不过还没有实物作证。

综上所述，从现有材料看，印刷术至迟出现于唐代。唐雕印本有日历,

佛经、字书、小学、诗集、以及阴阳杂说、占梦相宅、九宫五纬、道家著

述等。刻书地点可考者有四川、江苏、浙江、洛阳、敦煌等处。

二、五代本

五代雕印图书较唐代有了很大发展，比较突出的是国子监雕印的九经。

《册府元龟》云：后唐宰相、李愚生经学，因言汉时崇儒有三字石经,

唐朝亦于国学刊刻。今朝廷日不暇给，无能别有刊立。尝见吴蜀之人鬻印

板文字，色类绝多，终不及经典。如经典较定雕摹流行，深益于文教矣。

及奏闻。勒下儒官田敏等考校经注。敏于经注，长于诗传，孜孜刊正，援

引证据，联为篇卷，先经奏定，而后雕刻。也就是在后唐长兴三年（932年）

二月，“中书奏请依石经文字刻九经印版。从之。”（《旧五代史》卷四十

二《唐书•明宗纪》）

《九经》是指《易经》、《诗经》、《书经》、《春秋左氏传》、《春秋公羊

传》、《春秋谷梁传》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》。其中有四部是在后汉时才

开始雕印的。

《五代会要》载：宋王溥：“乾祐元年（948年）闰五月，国子监奏：

'见在雕印板九经内，有《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁》四经未有印

本。今欲集学官校勘四经文字镂板。'从之。”下到后周太祖广顺三年（953

年）六月，九经才全部印完，一共用了二十年的时间。

所以王溥又说：“广顺三年（953年）六月，尚书左丞兼判国子监事田

敏进印板九经书、《五经文字》、《九经字样》各二部一百三十册。”

此外，后周国子监还雕印了一部《经典释文》，亦见《会要》同卷。

由于这些书籍是由国子监主持刊刻的，书版也藏在国子监，所以称为

五代监本，其九经称为监本九经。

五代监本曾经宋人收藏并加珍视。

邵博《河南邵氏闻见后录》卷五云：“予曾大父遗书，皆长兴年刻本,

委于后火之余，仅存《仪礼》一部。”

洪迈《容斋续笔》卷十四《周蜀九经》中亦云：予家有旧监本《周礼》,

其末云：“大周广顺三年癸丑五月，雕造九经书毕。”前乡贡三礼郭蟆书。

列宰相李毅、范质、判监田敏等衔于后。《经典释文》末云：“显德六年已

未三月，太庙宗长朱延熙书。”宰相范质、王溥如前，而田敏以工部尚书

为详勘官。此书字画端严有楷法，更无舛误。

南宋陈振孙《直斋书录解题》卷三《九经字样》中也提到他收藏过的

《九经字样》：“《九经字样》一卷，往宰南城，出谒，有持故纸鬻于道者,

得此书，乃古京本，五代开运丙午（946年）所刻，遂为家藏书籍老祖宗最

古者。”

五代监本今已不存，王国维《五代两宋监本考》中研究过它的行款及

影响：

•监本行款据日本室町氏所刊《尔雅》（《古佚丛书》有复刊本）末有

“将仕郎守国子四门博士臣李鹦书”一行，其本避南宋讳，当是南渡后重

翻五代监本或翻宋时递翻之本。其书每半页八行，行大十六字，小二十一

字，与唐人卷子本大小行款一一相近，窃意此乃五代南北宋监中经注本旧

式。他经行款固不免稍有出入，然大体与当与之同。如吴中黄氏所藏《周

礼•秋官》二卷，昭文张氏所藏《礼记》残卷，内府所藏《孟子章句》十

四卷，皆与李鹦本《尔雅》同一行款，亦疑宋时监本。若翻监中之本，又

后来公私刊本，若建大字本，兴国军本，吁江廖氏及相台岳氏本，凡八行

十七字之本，殆皆渊源于此。

后唐明宗十分重视经书的雕印工作，使五代国子监雕印经书有了一个

良好的开端。《册府元龟》卷608学校部《刊校》中记载，他曾下诏：

朕以正经事大，不同诸书，虽以委国学差官勘注。盖缘文字极多，尚

恐偶有差误，马镐以下皆是硕儒，各专经业，更令详勘，贵必精研，宜委

国子监于诸色选人中召能书人谨楷写出，旋会匠人雕刻。

《五代会要》卷八《经籍》中还记载了王溥介绍后唐国子监刻书的具

体情况：

后唐明宗长兴三年（932年）二月，中书门下奏请依石经文字九经印板,

敕令国子监集博士儒徒，将西京石经本，各以所业本经句度钞写注出，仔

细看读，然后雇召能雕字匠人，各部随帙刊刻印板，广颁天下。诸色人要

写经，并须依所印敕本，不得更使杂本交错。其年四月，敕太子宾客马编、

太常丞陈观、太常博士段颛、路航、尚书屯田员外郎田敏充详勘官。兼委

国子监，于诸色选人中，召能书人，端楷写出，旋付匠人雕刻，每日五纸。

从这一系列的严格措施中，可以看出五代监本的质量是相当高的。将

校勘者，书写人的姓名附于书后，也体现了当时国子监刻书的负责态度。

这是官刻。

五代时期还开了封建士大夫私家刻书的风气。

宋王明清《挥尘录•挥尘余话》卷二载：毋丘俭贫贱时，当借《文选》

于交游间，其人有难色，发愤日：“异日若贵，当板以镂之，遗学者。”

后仕蜀为宰相，遂践其言。

此毋丘俭当为毋昭裔之误。

《宋史》卷四百七十九《毋守素传》云：“毋昭裔在成都，令门人勾

中正、孙逢吉书《文选》、《初学记》、《白氏六帖》镂板，守素赍至中朝行

于世，其嘉惠士林，固有足多者。”

《爱日斋丛钞》卷一云：“自唐末以来，所在学校废绝，蜀毋昭裔出

私财百万营学馆，且请板刻《九经》，蜀主从之，由是蜀中文学复盛。”

焦亚《焦氏笔乘》续集卷四《雕板印书》中曾讲，在宋灭蜀时，他家

的书板曾被运到汴京，宋朝政府考虑到这些书板是毋家私财自造，仍将书

板发还。毋氏书遍销海内，其子孙民因而致富。

《爱日斋丛钞》卷一云：“自唐末以来，所在学校废绝，蜀毋昭裔出私财百

万营学馆，且请板刻《九经》，蜀主从之，由是蜀中文学复盛。”

除毋昭裔外，五代私人还有刻自家集子的。和凝在后唐为翰林学士，

晋初为端明殿学士兼判度支，天福五年（940年）为相，后周显德二年（955

年）卒。《旧五代史》卷宗一百二十七《和凝传》称他“平生为文章，长于

短歌艳曲，尤好声誉，有集百卷，自篆于板，模印数百帙，分惠于人。”

又贯休《禅月集》有王衍乾德五年（923年）曩域后序，称其“检寻稿

草及暗记忆者，约一千首，乃雕刻成都，题号《禅月集》」

再如宋黄伯思《东观余论》卷二《跋何水部集》称该集为“天福本，

但有诗二卷。”于此可见，五代监本多为儒家经典，私家刻本则更及类书、

集部等。

五代刻本传世甚少。罗振玉《鸣沙山石室秘录•雕版第二》称：“石室

出《唐韵》、《切韵》二种，为五代细书小板刊本。”

《秘录》还著录有《金刚经》梵夹小本，每本叶七行十四字。经后题:

弟子归义军节度使特进检校太傅兼御史大夫谯郡开国侯曹元忠普施受持，

后晋天福十五年（950年）己（ji）酉岁五月十五日记，雕板押衙雷廷美。

曹元忠在大晋开运四年，还请匠人雕印过观世音菩萨像与大圣毗沙门

天王像，这些单篇佛像下均刻有文字。对观世音菩萨像下所刻文字有云：“特

进检校太傅谯郡开国侯曹元忠雕此板，奉为城隍安泰，阖郡康宁。”下署“时

大晋开运四年丁未岁七月十五日纪。匠人雷廷美（小字）”

国内现存五代雕印本当推杭州雷峰塔所出《一切如来心秘密全身舍利

宝箧印陀罗尼经》。毛春翔在《古书版本常谈•唐五代刻本》中作如此介绍:

1924年8月27日，杭州雷峰塔忽然倒塌，发现经卷，乃吴越国钱俶刻的《陀

罗尼经》，时在宋太祖开宝八年，论时代，已入宋朝，而其时钱氏犹未纳土,

视五代刊物亦可。经卷长七尺六寸，高二寸五分，卷端题曰：“天下兵马大

元帅吴越国王钱俶造此经八万四千卷、拾入西关砖塔永充供养。”经文共二

百七十一行，每行十字，皮纸印，墨色淡而无香气。因经卷塞在成空内，

年久受潮，不免霉烂，首尾完具中无破空的少极。浙馆所藏一卷，首尾皆

有缺佚；惟浙江博物馆藏的一卷，首有供养佛图及钱俶题字。

在此之前，1917年，吴兴天宁寺经幢被毁，幢中也发现同样经卷，其

题记云：“天下都元师吴越国王钱弘印《宝箧印经》八万四千部在宝塔供养,

显德三年（956年）丙辰岁记。"（王国维《两浙古刊本考》引）但是这次发

现的经卷下落不明。

综上所述，五代虽然只有五十多年的历史，而且政权频繁更迭，但是

在中国雕版史上却是一个十分重要的阶段。首先，国子监雕印儒家经书是

五代刊本的主流；其次家刻本蓬勃兴起在五代本中也占有相当大的比重；

再次，公私雕印佛经都相当普遍。

三、宋本

宋是我国雕版印刷事业的昌隆时代。在《玉堂先生群书考索》后集卷

二十六记载：宋章俊卿云：景德二年（1005年）五月戊（wu）申，（真宗）幸

国子监阅库书，问祭酒邢曷：“书版几保？”曷曰：“国初不及四千，今十

余万，经史正义皆具。”

苏轼《李氏山房藏书记》：“余犹及见老儒先生，自言其少时欲求《史记》、

《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市

人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此。”可见

北宋公私雕印图书事业发展都很迅速。

宋代刻书事业空前繁荣是与宋代统治阶级大力提倡，以及社会经济发

展、刻书能力提高等原因密切相关。为了巩固政权，太祖、太宗采取了中

央集权的方法，州县长官由文士担任，而大批官员则由科举产生。和唐代

科举名额限定不同，宋代科举向文人广泛开放，只要文章合格，不分门第、

乡里，都可录取。知识分子通过科举考试就可以录官，这在相当大的程度

上造成了宋人喜欢读书、藏书、刻书的社会风气。仁宗时又开始在各州县

设立学校，逐步进展为公立学校和私设学院都可以讲学。讲学之风大盛，

也刺激了儒书的出版工作。

提倡佛道，也是宋代统治者巩固政权的措施之一。宋太祖统一后，对

佛教采取保护政策，以争取南方地主阶级的支持，同时也为麻痹人民的思

想。同样，朝廷也重视道教。仁宗曾命徐铉校正道书，真宗复命王钦若主

持续编道藏，搜编道书四千三百多卷。全国各地还大修道观，道教得以广

泛流行。这就是宋代大量雕印佛道经书的社会背景。

宋代编了《太平御览》、《太平广记》、《文苑英华》、《神医普救》、《册

府元龟》、《彤管懿范》等大型类书和总集。在客观上推动了宋代刻书事业

的发展。

总之，公元960年宋朝建立后，政治日益安定，经济日益发达，为刻书印

书事为之兴旺，提供了条件，而四川、浙江在五代己经逐步形成了两个刻

书中心，也为宋代出版业的繁荣奠定了基础。

宋代刻书大抵分公私两大系统，即官方刻书和私家刻书，即官刻本和

私刻本。

宋代官府刻书十分注意为政治服务，就其出版图书的内容言，明显偏重经

史。《宋史》卷二百六十六《李至传》载：太宗淳化五年（994年）兼判国

子监李至上言：“五经书疏已板行，惟二传、二礼、《孝经》、《论语》、《尔

雅》七经疏义未备，岂副仁君垂训之意！。今直讲崔颐正、孙爽、崔傀俭皆

励精强学，博通经义，望令重加傩校，以备刊刻。从之。”同年，李至又建

议：“国子监旧有印书钱物所，名为近俗，乞改为国子监书库官。”于是“始

置书库监官，以京朝官充，掌印经史群书，以备朝廷宣索赐予之用，及出

鬻而收其直以上于官。”（《宋史•职官志》）这说明国子监不仅是宋朝的最

高学府，而且还是国家的主要出版机构，其雕印的重点则为经史群书。到

真宗时，经传正义皆具，而到北宋末年，正史也全部由国子监镂版颁行了。

晁公武《郡斋读书志》卷五《宋书》云：嘉祐中，以宋、齐、梁、陈、

魏、北齐、周书舛谬亡缺、始召馆职懒校。曾巩等以秘阁所藏本多误，不

足凭以是正，请诏天下藏书之家悉上异本。久之，始集。治平中，巩校定

南齐、梁、陈三书上之；刘恕上《后魏书》；王安国上《北周书》，政和中

始皆毕，颁之学官。

南宋时国家虽经祸乱，经济方面也困难重重，但国子监仍然出版了大

量的经史图书。李心传《建炎以来朝野杂记》卷四云：监本书籍，绍兴末

年所刊。国家艰难以来，固未暇及。九年（1139年）九月，张彦实待制为

尚书郎，始请下诸道学，取旧监本书籍，镂板颁行。从之。然取者多有残

缺，故胄监刊六经，无《汉书》。二十一年（1151年）五月，辅臣复以为言。

上谓秦益公曰：''监中其他缺书，亦令次第镂板，虽重有费，不惜也。”由

是经籍复全。

宋代雕印佛经达到了空前绝后的程度，公私所刊佛藏共有六部，凡三

万五千一百八十一卷，于乃义《古籍善本书佛、道教藏经的版本源流及鉴

别知识》（《四川图书馆学报》1979年第3期）作过介绍，现节录如次：

（一）、开宝藏

北宋开宝四年（971年）宋太祖赵匡胤派高品、张从信等人主持，在益

州监雕大藏经，至太平兴国八年（983年）大部刻成。此种佛藏，彳系根据唐

代智昇和尚的《开元释教录》编排，大部分在益州刊刻，刻成移到汴京。

据记录，全藏有一千零七十六部，五千零四十八卷，经版十三万多片。

此书框高22.5厘米，每版二二行，每半叶五行，行十四字或十六、十七字。

硬黄纸、卷轴装，用《千字文》编号。就现存残卷看，版心刻经名、张次

及编的字号，卷尾有“大宋开宝某年某岁奉敕雕造”及刻工姓名，也有印

刷的经过及年月。

此书现仅有零残本，北京图书馆藏开宝藏《阿惟越致遮经》上卷，国内和

日本也还存其它零卷。此本字体仿欧书，整齐有棱角，但仍具疏落之致。

（二）、崇宁万寿大藏

宋神宗元丰三年（1080年），福州城外白马山的东禅寺冲真、普明、咸

晖等和尚发起刻印佛藏，至宋徽宗政和二年（1112年）毕成，但在南宋绍

兴、乾道以及元至治、泰定年，还多次修补。据记录，全藏六千四百三十

四卷，开始用梵夹装，计五百九十五函，《千字文》编号，始“天”字，终

“虢”（gu。）字。

此书框高23.8厘米，每半页六行，第行十七字。其所以称之为“崇宁

万寿大藏”，是根据主持人普明有题记说：“福州等觉禅院住持普明收经版

头钱，恭为今上皇帝祝延圣寿，……雕造大藏经，印版计五百余函，时崇

宁元年日谨题。”（案：“崇宁”是宋徽宗赵佶第二次改元的年号，”等觉禅

院”即东禅寺。）此本现有零册存北京、南京、上海等图书馆，字体仿柳公

权书，易于鉴别。

（三）、毗庐大藏

此藏也是福州版。北宋政和二年（1112年）开雕，至南宋乾道八年（1172

年）告成。主持人为本明、宗鉴、行宗、了一和尚及蔡俊臣、冯橄（ji）、

陈询、陈靖、刘渐等人。

此本框高24.3厘米，每半页六行，行十七字，六千一百一十七卷，也

是梵夹本，五百六十七函。有刻工姓名。现存的一卷，尾有一段记录：“福

州开元禅寺主持传法赐紫慧通大师了一、谨募众恭为今上皇帝祝延圣寿文

武官僚资崇禄住圆成雕造毗庐大藏经版一副，时绍兴戊（wu）辰闰八月口日

谨题。”（案：《毗庐大藏》即以此得名。）现北京图书馆和日本存有少数零

本，字体仿欧阳询书，为宋刻的标准体。

（四）、思溪圆觉藏

宋绍兴二年（1132年）湖州归安县松亭乡思溪王永从、阖家拾资开雕

此藏，劝缘住持圆觉禅院，怀琛及净梵和尚协助，因此得名《思溪圆觉藏》。

此藏的刻印反映南宋初年浙江省已流行刻书事业。全本一千四百二十一部，

五千四百八十卷，梵夹本装为五百五十函，《千字文》编号，始“天”终“合

此本框高24.2厘米，每半叶六行，行十七字，卷尾刻有王永从的题识，

也是为“祝廷今上皇帝”的，并刻有“雕经作头李孜、李敏、印经作头金

绍，掌经沙门觉清，斡雕经沙门法祖，对经沙门仲谦、行坚、静仁、道能、

修敏、都对证宗鉴。”等等列举了编辑（掌经）、校对（对经）和刻工领班

（作头）等姓名。

字体仍效欧书，但已兼虞世南的笔法。北京图书馆有《大智度论》，是

清末杨守敬自日本取回的。

（五）、思溪资福藏

此藏也是浙江刻本，记录为“安吉州思溪法宝资福禅院开雕”。自淳熙

二年（1175年）始工，何时竣工不详。此书与思溪圆觉藏同在一个地区雕

刻，湖州在宋宝庆元年（1225年），改名安吉州，可能此书刊刻于此时或其

后。清末杨守敬从日本购得此本四千多卷，现藏北京图书馆，惜均无年月

地址姓名可考。此本板框及行数，均与《思溪圆觉藏》相同，也是框高24.2

厘米，每半叶六行，行十七字，所编《千字文》字号亦全同，但延长到“易”

（xu）字，数量计五千七百四十卷，梵夹本五百九十九函。

（六）、m（迹）砂藏

此藏保宋代平江府砂延圣院在乾道年间（1165——1173年）创始，

绍定四年（1231年）才开设了经坊，一名大藏经局，开雕全藏。主持人为

法忠和尚，直至元至治二年（1322年）才完成，共历时九十多年，计一千

五百三十二部，六千三百六十二卷，梵夹装，五百九十一函。《千字文》编

号，始“天”终“烦二

（案：平江府即今苏州，此时刻印事业不断发展，砂藏虽然经历的年代

甚长，但全属民间募刻。字体、初效柳书，入元后，又兼有赵子昂秀丽的

笔意。西安开元、卧龙两寺收藏此部藏经约十分之八（今归陕西省图书馆）。

抗日战争前，曾据以影印，改为线装。云南省图书馆收藏原刻本、曾借以

补印两百多册，成为全部。日本《昭和法宝总目录》曾收录《跨砂藏目录》，

核对缺元以后所刻部分，全目当以影印本为准。）

宋代官府还刻了不少医书，如《新编金匮要略方论》三卷，《伤寒论》

十卷。据王国维所引当时公文，知宋代政府对这项工作的重视。其文云：“勒

中书省勘会：下项医书册数重大，纸墨价高，民间难以买置，八月一日奉

圣旨令国子监别作小字雕印。内有浙路小字本者，令所属官司校对，别无

差错，即摹印雕板，并候了日广行印造，只收官纸工墨本价，许民间请买,

仍送诸路出买。”

宋代私人刻书事业也很发达。

从内容上看，官刻本侧重正经正史，而私刻本虽遍及四部，但明显的

却偏重于子、集，正好弥补了官刻本的不足。可见宋代刻书事兴的隆盛，

是官私共同努力的结果。

下面再讲宋刻本在形式上的一般特征。

（一）从版式方面看，由于受到古卷子本的影响，前期多白口，四周单边,

书之首行小题在上，大题在下，序文、目录和书之正文不分开。后期多白

口，左右双边，上下单边，少数四周双边。这变化是人们追求版面活泼美

观的结果。为了便于计算劳动成果，便于装订，也为了表示负责，版心上

方常镌刻大小字数，下方常镌刻刻工姓名或出版单位简称，上下鱼尾之间

常镌刻书名、卷次、页码。官刻本多在卷末镌刻校勘人衔名；私刻本多在

卷末镌刻刻书题记或牌记。

（二）从字体看方面看，宋刻本多采用唐代著名书法家欧阳询、柳公权、

颜真卿诸家楷体。如临安府陈宅书籍铺雕印的《唐女郎鱼玄机诗》用的就

是欧体、建安黄善夫家塾之敬堂刊的《史记集解索隐正义》用的就是柳体,

四川《眉山七史》用的就是颜体。这是因为欧、柳、颜诸家楷体笔画有棱

角，便能于施刀，为刻工们所乐用。而北宋前期宋朝自己的书法大家，如

苏、黄、米、蔡还尚未出现，还没有造成影响。当然，也有的书其字体的

特点不够鲜明，这是我们在鉴别版本时要注意的。

（三）再从装帧形式方面看，宋本多用明蝶装与包背装。《明史》称：“秘

阁书籍皆宋元所遗，无不精美。装用倒折，四周向外，虫鼠不能损。”这段

话中的“装用倒折，四周向外”指的就是胡蝶装。李致忠《五代刻书述略》

（《文史》第十四辑）指出：“今天北京图书馆所藏宋刻本《文苑英华》即

保留着宋代包背装的原样，卷末有'景定元年十月廿五日装背臣王润管讫'

字样，说明南宋包背装已很流行，并有专人管理了。”

（四）此外，宋本避讳已严。避帝讳、家讳的习俗反映在刻书上，就出现

了许多讳字，这对我们鉴定版本是大有好好处的。但是一些私刻本在避讳

方面也不是很严格的，所以我们不能单凭避讳来鉴定版本。

人们特别重视宋本，首先由于它刻印时间早，比较接近书的原貌。黄

丕烈《士礼居藏书题跋记续》卷上《武林旧事》跋云：“校勘群籍，始知书

旧一日，则其佳处犹在，不致为庸妄人删润，归于文从字顺，故旧刻为佳

也。”其次则由于当时重视这项工作，传世宋本多数经过认真的校勘。王国

维《五代两宋监本考》卷中曾录北宋监本《春秋左传正义》校勘经进衔名，

简抄如下：

承奉郎守光禄寺丞赵安仁书

勘官承奉郎守国子礼记博士赐绯鱼袋臣李觉

勘官承奉郎守国子春秋博士赐绯鱼袋臣孙逢吉

都勘官朝请大夫守国子司业柱国赐金鱼袋臣孔维

详勘官登仕郎守高邮军高邮县令臣刘若纳

详勘官登仕郎守将作监丞潘宪

详勘官朝请大夫太子右赞善大夫陈雅

详勘官朝奉郎守大理正臣王炳

登仕郎守大理评事臣王焕再校

文林郎守大理寺丞臣邵世隆再校

中散大夫守国子祭酒兼尚书工部侍郎柱国会稽县开国男食邑三百户赐紫金

鱼袋臣孔维都校

淳化元年（900年）庚寅十月日

从引文中可以看出北宋国子监刻书，委著名书法家写样，经过专家反

复校勘，才付雕版。国子监这样做当然会对宋代刻书事业产生广泛而深远

的影响。

其次，宋代的家刻本也非常的注重校勘。清钱泰吉《甘泉乡人稿》卷

七《曝书杂记》云：“宋岳倦翁刊九经三传，以家塾所藏诸刻，并兴国于氏、

建安余仁仲本，凡二十本。又以越中旧本注疏，建本有音释注疏，蜀注疏

合二十三本，专属本经名士，反复参订，始命良工入梓。其所撰《相台书

塾刊正九经三传沿革例》于书本、字画、注文、音释、句读、脱简、考异

皆罗列条目，详审精确，不可不家置一编也。”

可见，岳珂为了保证图书质量，做了三项工作，即广集异本、延用专家、

确定校勘程序。他刻印的书所以受到人们的重视。

即使坊刻本，有的也经过认真校勘，如余仁仲为其新刻《春秋公羊经

传解诂》所作后记云：

公羊、谷梁二书，书肆苦无善本，仅以家藏监本及江浙诸处官本参校，颇

加釐正。惟是陆氏释音字或与正文字不同，如此序“醴嘲”，陆氏“醴”

作“春襄”；隐元年“嫡子”作“逾”，“归含”作“啥”；“召公”作

“邵”；桓四年，"日蒐(sou)”作“瘦”。若此者众，皆不敢以臆见更

定，姑两存之以俟知者。绍熙辛亥(1191)孟冬朔日建安余仁仲敬书。

这篇文字虽然是书坊的广告，但也反映了其主持人严肃认真的态度。

宋刻本的水平也是不平衡的。清杭世骏《欣正(tuo)斋藏书记》云：

“今之挟书以求售者，动称宋刻。不知即宋亦有优有劣，有太学本，有漕

司本，有临安陈解元书棚本，有建安麻沙本，而坊本则尤不可更仆以数。”

苏轼、陆游也都曾对当时“以意改书”、“略不校IT'的现象提出过批评。

钱大昕《十驾斋养新录》卷十九《宋桀本》中云：“今人论宋桀(qian)本

书，谓必无差误，却不尽然。陆放翁《跋历代陵名》云：'近世士大夫所至,

喜刻书板，而略不校傩。错本书散满天下，更误学者，不如不刻之为愈也。'

是南宋初刻本已不能无误矣。”

顾千里《思适斋集》卷十《重刻古今说海序》中专门对南宋建本提出

过批评：

若夫南宋时建阳各坊刻书最多，惟每刻一书必倩雇不知谁何之人任意增删

换易，标立新奇名目，冀自衔僵(yu),而古书多失其真。逮后坊刻就衰而

浮慕之敝起。其所刻也，转转舛错脱落殆不可读者有之，加以“牡丹”、“水

利”触目满纸，弥不可读者有之，又甚而奋其空疏白腹，敷衍谬谈，罡鼠

创痕，居之不疑；或且懑空横造，施言某本。燮嘀L事非，欺^常世，喝似

沽名，而古害尤失其真，若是者刻一害而一害受其害而已矣。

(案：^炎武《日知卷十八《别字》云：“山柬人刻《金石^》，於李

易安《后序》'貂典二年，元式(yi)卅:月朔'，不知'卅:月'之出

于《豳雅》、而改卷‘牡丹'。《勘害》云'偶冕《焦氏易林》营刻有曰：……

“井埋水刊"，"木刊"之九注云”刊，疑当作利。”失之逮矣。'

'随山刊木'兄于《尚善・禹直》。”)

那麽，怎檬熬言戢前人封宋本所作的道些批押呢？陛胎典跋所校宋本《管

子》云：“古今善籍，宋版不必翥是，畤板不必翥非。然较是非以卷常，

宋刻之非者居二三，畤刻之是者辗六七，即事优其营也。”此言近乎佞宋，

但彳他蹑的结果看，谷［）大醴可信的。

再次，宋刻卷世所共遢因卷它刊印精美，足卷后世刻耆的模靶，

同畤遢鹰耨其作卷一槿珍1：屣史文物而予以重视和保存。繇厦增《藏善言己

要》第二期《饕别》云：“若果南、北宋刻本不同，字重刻手，

古g］而雅，墨氟香淡，余氏色着》除展卷便有鹫人之虞。所需墨香落氏润，秀

雅古®j,宋刻本之妙翥之矣。”

道乃是彳但文物的角度来肯定宋本善的^值。也是我n所赞同的。宋本情况

及其可贵之虞大醴如此。

四、遗、金、元本

第一、于遗本。

1974年7月28日，阈家文物局等罩位在山西鹰隘佛’宫寺木塔内释迦塑

像中彝现了遗代珍贵文物160件，其中有遗刻^47件；离女监、亲色抄共30

件；刻善典雄刻8件；^重、版刻印刷佛像7件。it批遗代文献的樊现，

使我凭窥见遗刻本的大概。

其值得注意的是十二卷契丹藏的樊琨。契丹藏有579帙，是我阈畿北宋

藏之彳菱雕印的第二部大藏品整。

在十二卷《契丹藏》中，《耦赞大乘功德名监》卷尾有“燕耋娶毒寺慈氏

殿主^法莘^傅菩窿戒谶悔沙咒道撰，日寺统和冢拾壹祀（1003）癸卯羲季

春月莫（ming）生五集言己。弘It寺释迦佛舍利塔主沙F号智霎害，穆咸事、

起守俊、李存吉襄、樊遵四人同雕”可以推知契丹藏是在遗娶宗耶律

隆绪统和年IW用澳字善嘉雕印于遗之燕京。文儒等人聘契丹藏的一般情

沈，端纳卷以下几黠：

（一）、全部用澳字善嘉雕版，大字楷耆，工整有力。未见契丹字。

（二）、每版印成一整纸、由敷纸至数十纸粘速成一卷，每卷各幺氏行数、每

行字数基本一檬。

（三）、全部•^卷轴装，IB木触，竹制杆，幺票带品。其中三卷悬原率由，

雨卷杆和缴带卷原物。

（四）、每卷用《千字文》编虢。

（五）、每卷有群者名，其中六卷卷首残缺，不见群者名。

（六）、行格疏朗，排列整膂，版式统一。

（七）、十卷^在或前襄行行格^用一行小字注明^名、版礁及《千字

文》编号虎。另外雨卷，一卷刻有小字“第二”及版礁，一卷集有小字版礁。

（八）、均卷硬黄幺氏。*氏^撷好，光瀑笺就），入潢避蠹，未见虫蛀。

（九）、不避言拿，典其他遗刻^不同。

（十）、其中三卷^卷首有精美的木刻佛重，一卷彳堇存残重遏。知《契丹藏》

^卷卷首多有精致的佛重。

（十一）、有三卷^背面盖有戳言己。《大方JW佛花殿区整卷第四十七》每纸背

面均有房方形随文楷耆戳言己；《大法炬陀箍尼^卷第十三》和《中

阿含^卷第三十六》雨卷，每纸背面均盖有房方形矍遏随文楷善“神坡霎

泉院藏言己”朱印。（匐文儒、傅振偷、哪恩淮《山西鹰隘佛’宫寺释迦塔彝

琪的〈契丹藏）和遗代刻/鉴》，a《文物》1982年第6期）

遢有唐代李翰编撰的兄童改蒙^本《蒙求》，新樊现的遗版是^^琪存

最早的版本，也是目前彳堇存的除佛^以外的遗刻本HI善。

^大昕《十^^餐新金录》卷八《毒隆年虢中^“遗人于避者打'，

道在新赞现的遗刻本中得到瞭BTt。在61件雕版印刷品中，有7件是避帝

^的。其中光字避遗太祖耶律德光言拿；明字避穆宗耶律璟言着因卷他后来

改名卷明；翼字避遗景宗耶律^言章，因卷他小字明展，故亦^明。真字避

遗典宗耶律宗真言草。同宋本一棣，遗本不但避本字，而且也避同音字，其

方法也用缺肇的方式。如《蒙求》一害中的甄、明、真、慎等字都缺

才—SZIqsjfpyo

就版式而言，遗刻本中四周里遏、左右矍遏、四周矍遏兼而有之。其

中大部分是四周军谖、《蒙求》彳系左右曼遏。有七槿佛^及《燕台大恻忠寺

新雕一策》是四周矍遏。

一般熬悬龟尾都刻在版心，是供摺蕖用的，而《燕耋大AS忠寺新雕^

潍赞一策》中的雨值I龟尾不在版心而被分别刻在雨行乌^^中，其作用是

卷了醒目和美觐。《燕耋大恻忠寺新雕^亲隹赞一策》彳系细黑口，道封我凭研

究细黑口崖生的畤有参考11值。

就装M形式而言，it次樊现的遗刻留雪留色大部分卷卷轴装，言十有四十

二卷；胡蝶装四件。此外《妙法蓬花^卷第一》原卷卷轴装，•^瞭方

便，改卷区空摺装。造些装M形式都舆北宋相一致。值得我凭重视的是在新

亵现的瘾女整、亲隹^中，有四件^装成册。遗政才瞿^於北宋末年，遗的善籍

制度直接受到北宋的影簪，因此遗本的亵现封於我凭研究北宋刻本也有重

要的^值。

新考妇M的遗代文献表明燕京是遗代的刻耆中心。

第二、于金本。

由于受到漠族文化的影^敕深，金人刻善事蕖荷遗人比敕，又有明H

的樊展。《金史》卷八《世宗纪》下载，金世宗于大定二十三年（1103）八

月，“以女真字《孝女监》干部，占检司分^^卫貌窜”，同年九月，“译经

所进所译《易》、《书》、《论语》、《孟子》、《老子》、《扬子》、《文中子》、《刘

子》及《新唐书》。上谓宰臣曰：'朕所以令译《五经》者，正欲女真人知

仁义道德所在耳。'命颁行之。”显然，金世宗很会利用汉族的传统文化来

加强思想统治。

金章宗十分喜爱汉人的诗歌，《金史》卷九《章宗纪》载，明昌二年（1191）

四月，”学士院新进唐杜甫、韩愈、刘禹锡、杜牧、贾岛、王建，宋王禹偶、

欧阳修，王安石、苏轼、张耒、秦观等集二十六部。”钱基博认为这些书是

“金这官本之可考见者。”

金代官刻本发达，与其推行科举制度以吸引汉族知识分子有关。《金史》

中记载了当时学校用书的情况：

凡经：《易》则用王弼、韩康伯注；《书》用孔安国注；《诗》用毛底注、

郑玄笺；《春秋左氏传》用杜预注；《礼记》用孔颖达疏；《周礼》用郑玄注、

贾公彦疏；《论语》用何晏集注、邢曷疏；《孟子》用赵岐注、孙爽疏；《孝

经》用唐玄宗注。

《史记》用裴酗注，《前汉书》用颜师古注，《后汉书》用李贤注，《三国志》

用裴松之注，及唐太宗《晋书》、沈约《宋书》、萧子显《齐书》、姚思廉《梁

书》、《陈书》、魏收《后魏书》、李百药《北齐书》、令狐德茶《周书》、魏

征《隋书》、新旧《唐书》、新旧《五代史》。

《老子》用唐玄宗注疏、《荀子》有杨悦（jing）注、《扬子》用李轨、

宋咸、柳宗元、吴祕注。皆自国子监印之，授诸学校。

这些书都是金国子监出版印行。另外还刻印《东坡奏议》与《山林长

语》等书。

金代私人刻书风气也很盛行，《中国版刻图录》著录有《壬辰重改证吕

太尉经进庄子全解》、《南丰曾子固先生集》、《重编补添分门字苑撮要》、《新

修累音引证群籍玉篇》、《萧闲老人明秀集注》、《刘知远诸宫调》、《重修政

和经史证类备用本草》、《增饰标目音注精义资治通鉴》等。这些都是平阳

（一名平水，今山西临汾一带）的出版物。

北京图书馆即藏有崇庆元年（1212年）河北宁晋荆珍刻印的《崇庆新雕改

并五音集韵》。该书半叶十三行，行二十字，注文双行，行四十一字，白口，

双鱼尾，左右双边，则证明其他地方也有私人刻书之事。

金刻本本最著名的就是皇统八年（1148）开始雕版，大定十八年（1178）

完成的一部大藏经。现在出版的《中华大藏经》，就是以这部金藏为底本的。

金刻本在内容和形式上都明显受到宋刻本的影响。金代官刻本同宋代

官刻本一样，多为正经正史和一些文集。金代的私刻本在内容上充分体现

了民间色彩。当时民间盛行说唱诸宫调，平水书肆也适应大家的需要而刻

版流通。北京图书馆现藏《刘知远诸宫调》五卷四十二页，即为金时平水

坊本。这些民间文艺创作的传播，对我国说唱文学和戏剧的发展起了不小

作用。

金刻本在形式上与宋刻本没有明显差别，而且也有避讳现象，如《萧

闲老人明秀集注》“尧”、“晓”缺笔显然是避世宗父亲睿宗尧讳，“恭”、“供”

缺笔是避章宗父亲显宗允恭讳。清赵翼《廿二史劄（zha）记》卷二十八《金

一人二名》中说：“金一人二名，其国语之名，便于彼此相呼；汉名则用之

诏令章奏。其避讳之法，则专避汉名，而国语之名不避，盖国语本有音无

正字也。”

第三、关于元刻本

元代刻书可媲美宋代，所以言版本者，至今宋元并称。为了巩固政权，

元代统治者十分重视吸收汉族文化。明陈邦瞻《元史纪事本末-自序》云：

“自太祖、太宗即知贵汉人，延儒生讲求立国之道。”因而也重视出版工作。

如《元史》卷二十二《武宗纪》载，大德十一年（1307）八月，“中书

左丞学罗铁木儿以国字《孝经》进，（武宗）诏曰：'此乃孔子微言，自王

公达于庶民，皆当由是而行。'其命中书省刻版模印，诸王皆赐之。”