浅谈贵州黔南苗族民歌的传承与发展

目录摘要 2关键词 2绪论 3TOC\o"1-3"\h\u1选题的目的及意义 31.2关于苗族民歌的研究动态 31.3黔东南苗族民歌简介 42黔东南苗族民歌的特色与当代民族声乐艺术的借鉴 52.1黔东南台江雷山飞歌《站在苗岭望家乡》 52.2民族声乐对苗歌演唱特色的借鉴 63黔东南苗族民歌保护与传承的方向及途径 73.1黔东南苗族民歌保护与传承的方向 73.2黔东南苗族民歌保护与传承的途径 84总结 10参考文献 10致谢 11

浅谈贵州黔南苗族民歌的传承与发展摘要：贵州是个很多其他多民族所在的区域，而多民族所在的区域就会有些很多民族组合在一起的声乐风情，在贵州这块多姿多彩又富饶的民间音乐风情的区域上，苗族民族音乐就形成了贵州人民民族音乐文化的独有特色，调研和维护贵州苗族流传下来的音乐，由于贵州甚至全中国的民族所留存下来音乐的历程都具有强大的影响力。而在这样的情况下，本文首先对黔东南苗族民歌进行了分类，并对研究目的和意义进行了阐述，然后就黔东南苗族民歌的特色与当代民族声乐艺术的借鉴进行了分析，并举出了黔东南台江雷山飞歌——《站在苗岭望家乡》这个典型案例，分析其旋律特点和演唱特点，最后就黔东南苗族民歌保护与传承的方向及途径进行详细论述。关键词：黔东南苗族民歌；飞歌；保护；传承TheInheritanceandDevelopmentofMiaoFolkSongsinQiannan,GuizhouAbstract:Guizhouisaregionwheremanyotherethnicgroupsarelocated,andmanyethnicgroupsintheregionwillhavesomevocalcustomscombinedwithmanyethnicgroups.InthiscolorfulandrichareaoffolkmusicinGuizhou,MiaofolkmusichasformedtheuniquecharacteristicsofGuizhoupeople'snationalmusicculture.Undersuchcircumstances,thispaperfirstclassifiesthefolksongsoftheMiaonationalityinQiandongnan,expoundsthepurposeandsignificanceoftheresearch,andthenexpoundstheMiaopeopleinQiandongnanBasedontheanalysisofthecharacteristicsofsongsandthereferenceofcontemporarynationalvocalmusicart,thispapergivesatypicalcase——"standinginMiaolingWanghometown",analyzesitsmelodycharacteristicsandsingingcharacteristics,andfinallydiscussesindetailthedirectionandwaysofprotectingandinheritingtheMiaofolksongsofQiandongnan.Keywords:QiandongnanMiaofolksongs;Flyingsongs;protection;inheritance

绪论中国是由56个民族组成的多民族国家，每个民族都有自己的民族文化。在这个多姿多彩的民族文化大国，中国的民歌也正式开始把各个民族的文化都融合到歌曲中。民族文化在中国民族文化中占有重要地位，民族民歌也在中国音乐中成为重要的一部分。由于现代社会和经济的迅速发展，形成了越来越多的文化整合。民族音乐文化受到外国文化的影响，贵州东南部的MiaoGe也是其中之一。因此，为了保护和继承既是撰写这篇报道的出发点也是最终目的，因此，这篇文章通过QiannanMiaozu民歌研究，对贵州民歌的继承和发展进行了研究。1选题的目的及意义 我们国家是有着56个不同的民族所组成的一个强大的国度，而56个民族都有属于自己民族特有的人文风情。中华民间歌曲也是百家齐放，都融进到了每个民族文明的音乐当中。苗族文明在我国民族文化当中有着非常关键的位置，但苗族人所唱的歌也因此变成我国民族留存下来的歌唱中的一枝独秀。本文首先对这一地区的民歌进行了分类，并对黔东南苗族民歌的特色与当代民族声乐艺术的借鉴进行分析，举出了黔东南台江雷山飞歌《站在苗岭望家乡》这个具体的案例，在旋律特点、演唱特点进行重点研究。笔者认为对于苗族民间艺术文化的保护首先要厘清其传承与发展的方向，然后结合具体的保护措施，达到保护民间音乐的目的。跟随着现在社会经济的迅速上升，文化间的交流融合也是非常多的了，民族当中留存下来的歌唱风格也会被外面的因素给带偏，而当今黔东南的苗歌就是当中的一个。如何采用有效的方法去维护、将苗歌这经典的歌唱方式流传下去，这就变成了撰写本篇文章的重要启程点与最后落脚地。因此本文通过黔南苗族民歌的研究中来探寻贵州民歌的传承与发展。1.2关于苗族民歌的研究动态1.2.1关于苗族民歌的研究从上个世纪年代开始，我们国家玩音乐的工作者在苗族人的所在地深入到田野中去考察，采集汇总收苗族传统音乐，还对此来开展了调研，获得了丰厚的结果。这么多年，都有不少的人写出了许多歌曲的谱曲和调查人写出的著作，在很多的周刊上写出了长篇大论。这当中有比较出名的专著、曲集当中有《苗族民歌》、《苗族声签》、《苗岭乐论》、《贵州少数民族音乐》、《贵州民间歌曲选集》、《龄东南苗族侗族自治州民间歌曲选集》，还有贵州省人民群众艺术馆编写的“贵州民族民间音乐资料”等。但最近这几年不停出版的许多中国民族歌曲集成中，贵州、湖南、广西等这些地方的卷册当中都有些关于苗族歌曲宝贵的资料。对于苗族飞哥的调研，在调查前就有着很多不同的解释，已经存在蒲亨强写的《苗族民歌研究》，它里面说明了苗族飞歌带着的“特质从”的特征，虽然每个地方苗族歌曲都有不一样的特征，但它们之间还是有些相同的共性特点，它们组成了个有机的特质从，里面是有音乐体裁、核腔情形、遍布情形、节拍节奏、音律形态、调式与结尾等乐曲风格特点的共性；《黔东南苗族民歌简介》、《黔东南苗族民歌探析》等都是对苗族歌曲整体性的说明与区分；根据美感方向来对苗族歌曲的解析，已经存在黄志权写的《苗族民歌的审美特征初探》是根据社会功能插入，对苗族歌曲来做区分，而准确解析苗族歌曲饱满的艺术形式与深厚的艺术内容，展现了苗族歌曲拥有不一样美的特点。1.2.2关于民歌变迁的研究对于民间歌曲变迁的调研，就拿苗族来看，还没有发现问题。但是，有关一部分其他民族飞歌的调查结果。杨利写的《近代陕北民歌与陕北社会变迁》、候乐萌写的《从陕北民歌的历史演变看传统文化的音乐变迁》；陆颖写的《论民歌艺术的当代发展以及文化价值——以广西南宁民歌艺术节为例》；刘大坚和王涵沥共同写的《论民歌的传承传播与变迁》；孟凡玉写的《从贵州傩戏唱腔《姑嫂行路》及《月子弯弯照九州》看民歌的传播与变迁》；唐婦辱写的《现代文化场域中纳西民歌之变迁》；《纳西族传统民歌的文化功能与变迁》；赵海英写的《文化变迁中的左权民歌》；吴建斌和李作华写的《龙脊壮族民歌的稻作文化内涵及其在旅游开发中的变迁与提升》；但对苗族飞歌在当社会的变迁并没有此类的论文叙述。1.3黔东南苗族民歌简介黔东南苗族侗族自治州是我国苗族人口集中分布的地区之一，这里居住着一百余万苗族同胞，分布在所属十六个县里。苗族人民智慧勤劳，勇敢好客，素以能歌善舞著称，这也使得黔东南素有“歌舞之乡”的美誉。结合黔东南苗族聚居地区的实际情况，从生活习俗与社会功能两方面将苗族民歌分为以下几类:（1）飞歌；飞歌是黔东南苗族歌曲中最具代表性的歌曲之一，是苗族民歌歌唱艺术中的瑰宝。它是苗族人们迎送远方宾客、传递感情、召唤情人等所唱的民歌。（2）游方歌；是黔东南苗族情歌的专称，地域不同称谓也有区别，包括“野外情歌”、“玩表”、“坐姑娘”、“坐花坡”、“走月亮”、“采花”等，是苗族未结婚的男性和女性在游方活动中可以相互用当唱歌的方式告诉对方自己对他们的情意。（3）风俗歌；主要分生活民俗与节日民俗两种。民俗歌包含：婚嫁歌、孝顺歌、龙船歌等。通常我们都把生活民俗歌称为酒歌，酒歌是苗族的人在重要的节日和婚嫁时开心的喝酒用唱歌来去表示谢意。（4）仪式歌；是在苗家村寨每个风俗礼仪活动中所唱的歌曲，里面有开禁歌、祭鼓歌等,祭祀歌是这当中最有代表性的歌曲。（5）儿歌；黔东南地方的苗族所群居处依据以往将儿歌区分为相互比较的两个类别。其中一个是表达小朋友们的童年生活多姿多彩，无拘无束的儿歌，音调是非常喜悦有活力的；另一个主要表达旧社会孩童的悲惨生活，音调很悲伤让人听着想落泪。（6）叙事歌；叙事歌也又称为劳作歌，是苗族的人们在长久的劳作历程中由此来创作表现出人们的劳作生活之歌，劳作歌在根据苗族人不断的传承演唱中，获得了更好的资源和发展。2黔东南苗族民歌的特色与当代民族声乐艺术的借鉴在少数民族的生长环境中，唱山歌是它们必做的事情，不管在做什么事情开心的不开心的，亦或者传递情感，都可以用不同的歌唱方式来表达出来。2.1黔东南台江雷山飞歌《站在苗岭望家乡》飞歌是由贵州黔东南的台江、雷山和凯里等县传承下来的是这些地方的象征。《站在苗岭望家乡》这首是苗家人最喜爱的山歌。同时大多数人对这首歌的音律都是非常了解的，许多写歌的灵感和音律都根据这个来改编的。谱曲例如：2.1.1旋律特点这首歌曲用了很常见的“飞歌”旋律，D微调式五声音阶，"remisollaxi3”，"la"音很少出现，而且在较弱音律方向，只能用来作装饰音、经过音路过。"xi”一“so”三度下降滑音和“xi”一“re”三度上升滑音，一定要慢慢的滑行，要唱出半音的样子，这个就是飞歌独有特征中的其一。其二特征就是五音“re”“xi”的大跳，歌唱时的甩腔后下滑。整首歌曲在小字一组的“re”一小字二组的“xi”十三度音程中上下跳进，节拍比较自由。2.1.2演唱特点歌手在唱歌的时候，是用真正的声音作为中心音准来去起腔，正腔就要用到假声，甩腔高昂，音质饱满有穿透力。由于节拍较慢自在，音律起落明显，乐句中的长音处要拉长去唱，而乐句中有间断的部分，可以随意停下。第5小节“re”至“Xl”的六度大跳音程，不需要歌手为此去准备，“xi”的音调高可能只是为甩腔前做一个准备去调整好。停下来时要用到假声高喊“ouhou”下降音调来结尾。2.2民族声乐对苗歌演唱特色的借鉴对于没有进行过正确的发音方式练习和包装的一部分民族歌唱者，在生存和劳动中，在当地的风情文化中，跟随者时间不停的推移，逐渐具有属于自己独特的唱歌技能和表演方式来更好的去演奏，可以肆意的疏散自己的情绪，能够让人动心娱目、声动梁尘的意境，这当中我们以取其精华去其糟粕。2.2.1气息、共鸣我们以《站在苗岭望家乡》山歌举例，而因为贵州黔东南属于高山地区，少男少女会用歌声来传递情感，常常在两个不同的山上开始唱歌，所以，山歌的都是音调很高简洁、爽朗、能够陶冶情操的是它们首要的特征，奏唱时要求没有泛音的直接唱出来。因为地理位置的关系，少男少女们常常都在山中互相对唱，如果想让喜欢的人能够听清楚你想表现出来的情感，就一定要让自己的唱出来的歌声具有很好的感染力和非常完美的音准，而要想这样唱出来就需要用到准确的地方去发音和足够的气息去支撑。苗寨的歌手在演唱山歌时，能够很好的去运用到对应的地方去产生共鸣，从而去达到声音的洪亮，也更加方便唱歌时唱出的高音和甩腔。而中低声区通常也不会存在发音弱，咬字不够清楚的情况，最主要的是音质一致。这样不刻意轻松的状态下唱歌看着很随性，但这都是在长时间的沉淀中已经刻在脑子里的一种特有的唱歌方式。2.2.2声腔、润腔处理土生土长的曲子流唱，往往是用表面传播，口言心教的办法。住户在童年时期，就受到了熏陶，在老人家长时间的引导下，险些全部苗族的住户都能表演苗族人民间传唱的曲子。日积月累的积攒和连续，声韵特点特别显著。苗族的曲子，如酒歌曲子、大歌曲子、飞歌曲子、情歌(游方歌)曲子等。酒歌的声音十分温柔，大都是表现情感的，节奏十分鲜明，多是对唱形式。大歌的声音非常明朗、响亮，由于大多在晚上演唱，所以用主宾两重唱的样式演唱。可是飞歌表演时，声音十分高昂、大都是假声表演。通常十分有特色的情歌曲子，大都是用男女两重唱的样式表演，你一句我一句，真假腔调轮番演唱，延长音也不做时间限制，全靠二人的理解和气息来表演，十分自然犹如上天安排。大部分曲目里会有平行4度或5度音程的声调，有的曲词还有不定音的发生，表演的人通常也可以有很大的默契。3黔东南苗族民歌保护与传承的方向及途径3.1黔东南苗族民歌保护与传承的方向苗族民曲在我们的民族民间歌曲中独树一帜，在文学上，具有民俗特征和继承特征的特色，其被视为我们关键的民族民间遗物中的一个。所以，将苗族民曲进行守护发扬，以便于传播优良的艺术文学，让民族民俗乐曲发扬光大。民族民间乐曲在很大限度上是将每个时期各个地区现实中的政事经济、文学以及民间、说话等不同美容的集体反响。可是，因为现实时期的日新月异，出产办法与生存办法的改变，让民俗乐曲变化所依靠的东西也随之有了相应的改变，让不少原始的民俗民间乐曲变得越来越少。黔东南地方的苗族民曲此时此刻也被难题所困扰，守护和发扬苗族民曲应即可进行。3.1.1保护现有的成果苗族民俗乐曲有其明显的民俗特征，能够表现苗族居民都有的个性特点，内心素养和对于美的认识，方便协作不同地方，不同地域、不同民族的住户，进一步加强民族合作力，弘扬。使我国民族文学更加丰富，“用音乐让人快乐，用音乐教育人”。苗族俗曲用它“口耳相授，用歌传字"的特殊办法，给咱们探讨苗族住户的出产，运作和苗族社论的变化给与了很多思路。所以，对苗族俗曲现成的结果的维护，同时也把苗族文学的变化与弘扬加以维护。现在，黔东南州人民政事想很大程度地维护苗族俗曲这个特别的非物质文化遗物内容，已经从各个层面关注苗族民曲的维护和发扬，而且发行了各种不同的措施来维护苗族民曲。3.1.2探索新的发展方向伴随现实的变化和乐曲系统的弘扬，苗族民曲乐曲加入了流行的因素。苗族民俗乐曲朝着多方面、大众性、利益性层面进步。就乐曲独创上来讲，苗族俗曲越来越多方面发展。因为要迎合当代住户一天天提高的内心文学保障，苗族俗曲从音调、节奏，还有协奏器具的运用上都表现出各种各样的特色，也就呼吁苗族民曲音乐独创自我应该更加不用方面化。就收听人群上来讲，苗族民曲更加普通人化。苗族民曲乐曲不单单限制在演唱家文娱群体，年轻人之间一起交流内心，小孩子交流心中开心的事情，其还流传于苗族不同阶级甚至所有人群中，慢慢接近于普通人。就现实市场的变化来讲，苗族俗曲会越来越商贸化。现在，你我所知道的大规模民曲晚宴、俗曲互唱招亲项目。俗曲互交友项目等的举办也是苗族民俗乐曲商贸化的有力表现。同时表明是时代改变的方向和道路，也是无可躲避的变化，是苗族民俗乐曲，乃至是民族民曲乐曲变化的另一个趋势。3.2黔东南苗族民歌保护与传承的途径3.2.1从传承人入手苗族民曲是一个用歌曲表现文字，口耳互传的非物质文学遗物，黔东南地方的苗族乐曲在发扬上遇到的很大麻烦，是发扬者匮乏的原因。中国民俗艺术者协会副主席郑一民在《维护发扬者是“非遗"工作的关键所在》中曾特意指出:“无发扬者，也就遗失了非物质文学遗物;无发扬者坚定非物质文学的环境发展，它的维护和发扬也就变为一个空想。”我们发扬者在民俗乐曲文学的发扬中有着不可忽视的过渡用处，发扬者是非物质文学遗物鲜动的存在。现在，黔东南地方的苗族民曲的发扬人有着空缺的局面十分明显，关键是苗族民曲的发扬者通常是以前的表演者为主体，并且人数没有很多，因此对黔东南苗族民曲的维护，必须要从发扬者着手，加强对苗族民曲发扬者的爱护。3.2.2将学校作为苗族民歌保护传承的重要基地苗族民曲是前辈们给与大家的非常丰厚的宝物，目前更多的青年人包含同学在内对少数民族的演变与少数民族原始文学的认识少之又少。作者觉得，苗族民曲被当成一个内心文学要传播给学生们，从以后我们发展的主体力量——同学进行启发学习，从而才可以在不同阶层从根本上搞好民族文学内容遗失的情况，给我国的民俗文学创立一个“动态维护”。在黔东南地方，将校园为阵地把苗族俗曲做以维护和发扬，将凯里学区乐曲学区的5年制民俗文学发扬班的课表规划最可以表现出来。无人不晓，学区派的歌唱表演用美声和民族唱腔作为主要力量，可是民族民俗的起初唱法却遭到约束，凯里学区乐曲学区民族文学发扬班的设立也就反应着对民族的起初唱法的有力维护。还有，能够邀请民俗乐师，讲解员走进教室展开教育。现在，黔东南区的台江县不少的中小学开展苗语，苗歌、苗舞等有关苗族文学内容，才可以真的把大家的学校创办成为民俗乐曲维护的坚固的地方。3.2.3加强苗族民歌所依存的生态环境保护苗族民曲的出现与发扬和它住的地方的生态和人类的自然条件有着很大的关联，所以维护、发扬，弘扬苗族俗曲，就要增强对其所依赖的自然条件的维护。黔东南自治区拥有特殊美丽的天然景色和丰富的民族特点的民间习俗，能够用举办苗族民间习俗游玩项目，建设苗族民间习俗村，快速进行苗族习俗观赏业、大力开展不同表现苗族乐曲特色的节日项目和对抗等办法把它开展维护。不仅加快了黔东南区各地经济的运行，而且在众人眼前出示了民族民俗乐曲的特殊优点，让苗族民曲能够很好的的发扬与改变。3.2.4加强政府对民族文化的保护和抢救政府对民俗文学的维护和解救大体表现为政府对民俗文学的救治、维护、发现和治理的办法上。黔东南地方的苗族民曲的维护和发扬，更要增加政府对民族文化保护的相关举措。第一步，就对苗族民坊文明整改了措施，以黔东南政府命令有关的负责机构组织要抓紧改善为主，整改措施包括有探索全方位的苗族文明、并对此挖掘探究整改，进一步来有效使用。而且政府机构还为黔东南苗族民坊乐曲设置了一种合理发展的防护措施。然后，政府还从大的范围上设立了苗族文明防护栏，驻足于防护苗族民坊乐曲。而且还开设了居民学歌，教歌和比赛歌曲等特别的文明内涵的课程。这种形式可以使本地居民和有关组织对苗族民坊乐曲的传承与爱护，更有利于了苗族文明内涵成长的优秀轮回模式。政府应该组织民众与各方势力一起参加宣传活动，使苗族民坊乐曲更好更远的继承与成长。3.2.5鼓励更多的音乐创作家参与苗歌的创作其实应该多方面拓展苗族民坊乐曲，比如说使有权威的乐曲歌手参与进来。还可以依据苗族