《论语》十二章+同步练习 统编版高中语文选择性必修上册

5.1《论语》十二章同步练习学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、选择题1．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一项是（

）一部《红楼梦》，为什么能穿越历史的云河，传唱不衰？其中奥秘，全在于曹雪芹于悼红轩中“批阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”。感动自己，世人。创作的过程，有的痛苦，也有追求完美的幸福。，何止曹雪芹一人而已。一部《诗经》由远古的一滴繁露，淌成万世滥觞；一部《论语》被煲为心灵鸡汤，温暖一代又一代人；还有那唐诗宋词，繁花满树，蓊郁了一个王朝的后花园。A．震撼

退变

求全责备 B．震惊

蜕变

求全责备C．震撼

蜕变

精益求精 D．震惊

退变

精益求精二、情景默写2．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语》十二章中“，”已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。（2）《春江花月夜》中思妇欲随月光到达离人身边，然而“，”只因路途过于遥远。（3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》词人从梦境回到现实，“，”凄清幽独的环境令人肝肠寸断。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。卫大夫史鰌患之，数以谏灵公而不听。史鰌病且死，谓其子曰：“我即死治丧于北堂吾不能进蘧伯玉而退弥子瑕是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼。置尸北堂，于我足矣。”史鰌死，灵公往吊，见丧在北堂，问其故，其子具以父言对灵公。灵公蹴然易容，寤然失位，曰：“夫子生则欲进贤而退不肖，死且不懈，又以尸谏，可谓忠而不衰矣！”于是乃召蘧伯玉而进之以为卿，退弥子瑕，徙丧正堂，成礼而后返。卫国以治。史鰌，字子鱼，《论语》所谓“直哉史鱼”者也。晋大夫祁奚老，晋君问曰：“孰可使嗣？”祁奚对曰：“解狐可。”君曰：“非子之仇耶？”对曰：“君问可，非问仇也。”晋遂举解狐。后又问：“孰可以为国尉？”祁奚对曰：“午也可。”君曰：“非子之子耶？”对曰：“君问可，非问子也。”君子谓祁奚能举善矣，称其仇不为谄，立其子不为比。《书》曰：“不偏不党，王道荡荡。”祁奚之谓也。外举不避仇雠，内举不回亲戚，可谓至公矣。唯善，故能举其类。《诗》曰：“唯其有之，是以似之。”祁奚有焉。（节选自《新序·杂事一》）材料二：大哉忠之为用也！施之于迩，则可以保家邦；施之于远，则可以极天地。故明王为国，必先辨忠。君子之言，忠而不佞。小人之言，佞而似忠而非，闻之者鲜不惑矣。夫忠而能仁，则国德彰；忠而能知，则国政举；忠而能勇，则国难清。故虽有其能，必由忠而成也。仁而不忠，则私其恩；知而不忠，则文其诈；勇而不忠，则易其乱。是虽有其能，以不忠而败也。此三者不可不辨也。《书》云：“旌别淑忒①。”其是之谓乎！（节选自《忠经·辨忠章》）【注】①旌别淑忒：旌，表彰也。淑忒，善恶也。旌别淑忒，犹言分别其善恶而表彰之。3．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。我即死A治丧于B北堂C吾不能进D蘧伯玉E而退F弥子瑕G是不能H正君也。4．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“史鰌病且死”句中的“且”，和“臣死且不避”句中的“且”用法相同。B．“治丧于北堂”，北堂非正室，古指士大夫家主妇居室，后用来代称母亲。C．“立其子不为比”句的“比”意为“勾结，偏爱”，今有成语“朋比为奸”。D．“大哉忠之为用也！”和“宜乎百姓之谓我爱也”两句都是主谓倒装句式。5．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．卫国大夫史鰌立志为国家推荐贤才，斥退奸臣，死后还以尸相谏，体现了史的忠诚和执着。B．卫灵公在史鰌去世后被他举丧方式打动，幡然醒悟，采纳了他的意见，重用贤臣，斥退不肖。C．晋国大夫祁奚举贤时，甚至可以推举自己的仇人，以在晋君面前表现出不计个人恩怨的大度。D．《忠经》中宣扬的“忠君报国”的思想，作为儒家的重要思想之一，对后世有着深远的影响。6．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫子生则欲进贤而退不肖，死且不懈，又以尸谏，可谓忠而不衰矣！（2）仁而不忠，则私其恩；知而不忠，则文其诈。7．材料一中的卫国最终大治，请结合文本分析原因。四、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的；那些被称土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用德国社会学家滕尼斯的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）材料二：（1）普通常有以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之区别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的杜会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。（2）礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。（3）传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（4）这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了。（5）法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）8．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点不符合实际，相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。D．礼是乡土社会公认合式的行为规范，合于礼就合式的；礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。9．下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．第（1）段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。B．第（2）段举旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。C．第（3）段引用“颜渊问仁”证明乡土社会里传统的效力更大，传统是社会所累积的经验。D．材料二论证的中心是乡土社会是“礼治”社会，文本运用了对比论证来论证这一中心。10．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．中国人有安土重迁的传统，他们在土地中求生存，在土地中寻发展，迁徙是不得已而为之的事情，对土地的敬重和依赖，是其他民族不可比拟的。B．乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符；尽管乡土社会对世界的认识只限于个别关联，并不影响对抽象的普遍原则的追求。C．人治指依靠个人意志的作用来管理政权，实行政治统治。如孔子认为“为政在人”、柏拉图主张“哲人治国”等都属于人治。D．法治指根据法律来治理国家，《晏子春秋》中的“修法治，广政教”、邹韬奋所说“法治不存在是非不论”都属于“法治”思想。11．臧克家的现代诗《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里葬埋。”适合用来阐释《乡土中国》中相关理论的篇章（从“乡土本色”“礼治秩序”“差序格局”“文字下乡”中选择）是哪个？请简要加以分析。12．下面是《论语》中所记载孔子回答弟子问孝的内容节选，孔子通过列举详细行为答复了同学的问题，这表达了乡土社会的认知特征。请结合材料一文意简要分析。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧”。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”五、古代诗歌阅读阅读下面宋诗，完成下面小题。六月二十日夜渡海①苏轼参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴②意，粗识轩辕奏乐声③。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。【注】①本诗是苏轼被贬儋州，后遇赦自海南岛返回途中所作。②鲁叟：指孔子。乘桴：乘木筏子。《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”③轩辕，即黄帝。《庄子·天运》中说，黄帝在洞庭湖边演奏《咸池》乐曲，这是与天地造化合一的音乐。13．下面对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（

）A．首联“参横斗转”既照应诗题，也暗含人生的黑夜即将过去，黎明即将到来之意。B．诗的前四句，表面是写景，实则写意，不露痕迹，且含有深刻的人生哲理。C．尾联作者说九死不恨，意为无恨也无希望，表达遭贬蛮荒的悲戚无奈和心灰意冷。D．本诗的抒情很有特色，既有借景抒情，又有直抒胸臆，二者有机结合，浑然一体。14．本诗塑造了怎样的诗人形象？请简要分析。六、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题。曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”(甲)，可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：(乙)儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充。带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”(丙)如果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——(丁)连姓名都不屑于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。无论二者的差异多么大，都能彼此依存，形成互补，两千多年来不但发展为中国文化的基调，反而已然内化成独有的中国人的人格特征。15．下面对语段中画横线处的标点说明，说法不正确的一项是（

）A．甲处的引号表示直接引用孟子的话。除引用外，引号还可表示强调或特殊含义等。B．乙处的冒号使用正确，此处表示提示下文，其后的内容指的是“大胆的假设”。C．丙处“义也”后的标点使用正确，此处属句中的引用句号放在后引号的前面或后面均可。D．丁处的破折号使用正确，两个破折号表示插入注释内容或补充说明，和括号的作用类似。16．反证法会先做出某个假设，然后推理出其与事理或已知条件矛盾，从而证明假设不成立。试分析第二段所用反证法的推理思路。17．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。参考答案：1．C2