第课-新文化运动与马克思主义的传播

新文化运动哲人已逝精神永存我不入地狱谁入地狱——蔡元培请结合材料谈谈作为新时代的青年应该如何发扬新文化运动主将的精神？出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室。

——陈独秀牺牲你们个人的自由，去求国家的自由。——胡适

延伸拓展课外阅读《敬告青年》，思考陈独秀向青年陈述的六点希望是什么？给我们当代青年以什么启示？“自主的而非奴隶的”

“进步的而非保守的”

“进退的而非退隐的”

“世界的而非锁国的”

“实利的而非虚文的”

“科学的而非想象的”

新文化运动背景兴起主要内容评价

“1915-1916年的中国，政治及思想界之沉闷、彷徨，已到了足以压跨人的地步

……

《新青年》慢慢发展出一条新路，认为解决当时中国的政治不能只靠政治，要靠文艺、伦理、思想方面的变革…

…

如果不彻底改造思想文化，则旧政治会不断循环再生，会不断有袁世凯之类的人物出现。”

——王汎森院士为纪念《新青年》创刊90周年答记者问1915年-1916年的中国，政治及思想界为什么会出现沉闷、彷徨？政治方面内：独裁专制外：列强侵略经济方面民族资本主义的进一步发展思想文化尊孔复古逆流与民主共和观念势不两立（根本原因）1、新文化运动的背景资产阶级要求实行民主政治（直接原因）《新青年》的新觉醒袁世凯在文化领域掀起尊孔复古逆流材料一：1914年9月28日，孔子生日那天，袁世凯头戴天平冠，身穿古装服，率文武百官到孔庙，行三跪九叩大礼。12月23日冬至日，袁世凯又穿起特制的古怪祭服，率文武百官拥到天坛，举行祭天大典。材料二：袁世凯上台后，通令全国“尊崇孔圣”，强迫全国各学校“尊孔读经”，“务以孔子之言为旨归”，中小学均加读经一科，一时间社会上出现了“孔道会”、孔教会、“尊孔会”等组织。１、为什么说复古尊孔实质就是复辟帝制？

在当时的情况下，如果要复古尊孔，就要恢复封建时代的礼仪和制度，而这些礼仪和制度，和封建君主制是紧密相连的，所以，复古尊孔实质就是复辟帝制。２、你认为新文化运动批判尊孔复古思潮的实质是什么？

孔子是中国传统农业社会精神的象征，从汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，孔子的学说因帝王的推崇而定于一尊，皇权则借助孔子的学说而合法化。所以，在新文化运动主将们的眼里，孔子就是专制帝王的护身符，批判尊孔复古就是批判封建君主专制。

辛亥革命以后，袁世凯复辟帝制，使中国先进的知识分子认识到我们中国多数国民口里虽然不反对共和，脑子里实在是装满了帝制时代的旧思想，如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。

——陈独秀2、新文化运动的兴起（1）兴起的标志：1915年，陈独秀在上海创办《青年杂志》。吾国之社会，惟属望于新鲜活泼之青年。1915年陈独秀在上海创办《青年杂志》，从第二卷开始，《青年杂志》改名为《新青年》。《新青年》大力宣传民主和科学，受到广大青年知识分子的普遍欢迎，被誉为“青年界之金针”和青年的“良师益友”，他们说：“青年得此，如清夜闻钟，如当头一棒”。《新青年》是新文化运动的主要思想阵地。（2）新文化运动的代表人物陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等（3）新文化运动的前期指导思想（4）新文化运动的中心民主与科学北京大学

材料一：“北大者，为囊括大典，包罗万众之最高学府”

“无论何种学派，苟其言之成理，持之有效，……即使彼此相反，也听他们自由发展。”

材料三：（蔡）多次拜访（陈独秀），他去陈的住处拜访陈时，因陈习惯晚睡晚起，他就耐心地坐在门口的一只小板凳上，等待着年龄小他一轮的陈独秀醒来……材料二：他先后聘请了只有前清秀才学历的陈独秀为文科学长，只有中专学历的梁漱溟为北大教师，只有相当于大专学历的鲁迅为教师。北京大学为什么成为新文化运动的中心？办学方针、善于用人、《新青年》没有蔡元培，北大就不成其为北大；没有北大，蔡元培也不成其为蔡元培。

“北京大学虽声名狼藉，然改良之策，亦未尝不可一试，故允为担任。”1916年12月22日，蔡元培抱着整顿、改革北大的宗旨和决心，迎难而上，赴京就任北大校长的职务。“学术自由”

“兼容并包”蔡元培亲自到前门外陈独秀寓居的旅馆造访，请陈独秀来北大任文科学长。他又请刚从美国留学归来、提倡白话文的胡适任北大教授。蔡元培还聘请李大钊任北大图书馆主任兼教授，聘任提倡新文学的刘半农任教。他又请第一个向中国介绍爱因斯坦相对论的夏元栗任理科学长。这批新文化运动颁奖和学术界精华的到来，使北大成为当时思想活跃、学术兴盛的最高学府，培养造就了一批新文化的战士。同时，蔡元培也任用些学有专长而思想守旧的人，如刘师培、辜鸿铭等。拿世界各国的大学校长来比较一下，牛津、剑桥、巴黎、柏林、哈佛、哥伦比亚等等，这些校长中，在某些学科上有卓越贡献的，固不乏其人；但是，以一个校长身份，而能领导那所大学对一个民族、一个时代起到转折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二个。——胡适转述美国哲学家杜威的话1933年2月12日鲁迅、萧伯纳、蔡元培走近北大讲坛上的教授胡适↑辜鸿铭→辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，只要你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的代价。面对当时内忧外患的祖国,辜鸿铭为中华传统之断落而忧患，为炎黄文明之涂炭而忧患,他在笔记《张文襄幕府纪闻》中表达了自己对中国文化的自尊与忧患的深层叹息。材料一：吕思勉说：“孑民先生主持北大，所以能为中国学术界开一新纪元，就其休休有容的性质，能使各方面的学者同流并进，而给予后来学者以极大的自由，使与各种高深的学术都有接触，以引起其好尚之心。”材料二：蔡元培说：“无论为何种学派，苟其言之成理，持之以故，尚不达到自然淘汰之命运，虽彼此相反，而悉听其自由发展。”虽说“兼容并包”乃“世界各大学通例”，但当时能恃此点铁成金者，惟蔡元培一人。“兼容并包”、“思想自由”办学方针的实质是什么？思考：“兼容并包”、“思想自由”办学方针的实质是什么？“思想自由”：在北大倡导新的思想和文化；“兼容并包”：鼓励新文化的倡导者去占领封建文化的阵地。“自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受……近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉……国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”

——陈独秀《新青年·敬告青年》《新青年》是一本主要宣传什么思想的杂志？《新青年》是一本主要宣传民主、科学思想的进步杂志。高扬科学民主大旗德先生：是指英文democracy，意为民主。指西方的资产阶级民主政治。就是每个人“各有自主之权”，“脱离到奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格”。赛先生：是指英文science，意为科学，即“以科学说明真理，事事求诸证实”。指自然科学和看待客观事物的科学观点。也包从西方传入的社会科学理论。“……西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫、社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”

——陈独秀1、两先生是谁？3、两先生的引进具有什么意义？1、提倡民主科学，反对专制、愚昧、迷信2、为什么要引进两先生？旧道德：指孔子学说为代表的儒家传统道德。三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲五常：仁、义、礼、智、信新道德：男女平等、个性解放等有关人权自由的西方道德思想2、提倡新道德，反对旧道德

新文化运动为什么要把斗争矛头指向儒家传统道德？

孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也；所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。

——陈独秀《孔子之道与现代生活》靠不住的人

孔子的儒家思想是当时社会的精神支柱，它的核心是强调封建伦理思想与“君君、臣臣、父父、子子”的等级观念，这与平等、人权的新信仰是相违背的，必须加以批判，才能为社会的进一步发展扫清道路。材料一孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一。……盖主张尊孔，势必立君，主张立君，势必复辟，理之自然，无足怪者。——陈独秀《复辟与尊孔》材料二孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊；孔子讲学不许问难，易养成思想专制之弊；孔子少绝对之主张，易为人所借口；孔子但重做官，不重谋食，易入民贼牢笼。——易白沙《孔子平议》材料三余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君主雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制政治之灵魂也。——李大钊《自然的伦理观与孔子》儒家传统道德是维护君主专制的理论基础和精神支柱，以孔子为代表的儒学已经成为封建文化的象征，“打倒孔家店”其实就是反对复辟1、据材料，指出李大钊和辜鸿铭各自提出了什么观点？2、据材料概括新文化运动时期就什么具体问题展开了激烈交锋？阅读下列两段关于对孔子认识的材料：材料一：“孔子者，历代帝王专制之护符也。宪法者，现代国民自由之证券也。专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。”

——李大钊《孔子与宪法》材料二：

“一个中国人，特别是一个受过教育的中国人，如果背叛了名誉法典，抛弃了忠君之道，即孔子国教中的名分大义，那么，这样就丧失了民族精神，种族精神的中国人，就不再是一个真正的中国人。”

——辜鸿铭《中国人的精神》材料二：“打倒孔家店”

——吴虞材料一：“我翻开历史一看，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。”

——鲁迅《狂人日记》材料三：康有为称颂孔子是“万世教主”，他创立的儒家学说“教义最完善、制度最完备，门徒最众多”，“民权、议院、选举、民主、平等均为孔子所创。”

——《中国近代史》孔子与儒家思想在维新变法和新文化运动中的命运为何截然不同，试从时代背景、思想状况、经济基础三个角度进行分析。

康有为把西方资本主义政治学说同传统的儒家思想相结合，目的是利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法的合理性，为维新变法思想创造历史根据；新文化运动的代表人物为宣传民主和科学，把批判的矛头指向孔子为首的儒家传统道德，以改造国民劣根性，为新文化运动的发展扫清了思想上，道德上的障碍。两次运动中的尊孔和倒孔实质上是一致的，都服务于宣传资产阶级思想文化和发展资本主义的宗旨。康有为的调和体现了资产阶级的软弱，是导致运动失败的根源；而新文化运动的代表人士对儒家思想的全盘否定是不妥的，忽略了儒家思想存在的合理成分，对后世也造成了不好的影响。孔子及儒家思想在近代的不同遭遇是由中国民族工业的发展程度决定的。陈独秀说“愚之信仰共和，必排孔教”。李大钊指出：孔子是“历代专制之护符”。吴虞在《说孝》一文中，提示“孝”的真谛，是“不犯上作乱，把中国弄成一制造顺民的大工厂。”鲁迅对封建礼教的攻击最为猛烈。他的第一篇白话小说《狂人日记》，提出了“将来容中得吃人的人活在世上”的社会理想。（1）上述材料反映了新文化运动中的哪项内容？（2）为什么说“信仰共和，必排孔教”？儒家学说是专制主义统治的支柱。儒家学说与君主专制相互依存，是历代专制之护符两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜。也无心上天，天上太孤单。（胡适，1917年《新青年》）3、提倡新文学，反对旧文学

林纾《妖梦》内容简介：一个人梦见去游阴曹，阴曹里一伙不法之徒把个阴曹地府闹得天翻地覆。他在阴曹里看到一“白话学堂”，门外大书一联云：

白话通神，红楼梦，水浒，真不可思议；

古文讨厌，欧阳修，韩愈，是什么东西。灯闪着，风吹着，蟋蟀叫着，我坐在床上看书。月亮出了，风熄了，我应在院中唱歌。这是溥仪在17岁时写的一首新诗，他应该是第一个写新诗的皇帝，且还是“口语诗”。相隔一层纸屋子里拢着炉火，老爷吩咐开窗买水果，说：“天气不冷火太热，别任它烤坏了我。”屋子外躺着一个叫化子，咬紧了牙齿对着北风喊“要死！”可怜屋外与屋里，相隔只有一层薄纸！——刘半农孔丘知其不可而为之，亦不知老之将至，认得这个真孔丘，一部论语都可废。——胡适天上飘着些微云，地上吹着些微风。啊!微风吹动了我头发，教我如何不想她?月光恋爱着海洋，海洋恋爱着月光。啊!这般蜜也似的银夜，教我如何不想她?水面落花慢慢流，水底鱼儿慢慢游。啊!燕子你说些什么话?教我如何不想她?枯树在冷风里摇，野火在暮色中烧。啊!教我如何不想她?教我如何不想她--刘半农有他才有她，无他不成她。他她分别用，文章传万家。教我如何不想他，请来共饮一杯茶。原来如此一老叟，教我如何再想他？

十载凑双簧，无词今后难成曲；数人弱一人，教我如何不想他。

才学疏浅，恐难胜任，不堪从命。

“干不了，谢谢！”胡适（右）和陈独秀（左）胡适与白话文

毛泽东说：“《新青年》是有名的新文化运动的杂志，由陈独秀主编。当我在师范学校做学生的时候，我就开始读这一本杂志。我特别爱好胡适、陈独秀的文章。他们代替了梁启超和康有为，一时成了我的模范。”

“有很长一段时间，每天除上课、阅报以外，看书，看《新青年》；谈话，谈《新青年》；思考，也思考《新青年》上所提出的问题。”

北大中文系学生杨振声说：《新青年》“象春雷初动一般，……惊醒了整个时代的青年。他们首先发现自己是青年，又粗略地认识了自己的时代，再来看旧道德，旧文学，心中就生出了叛逆的种子。一些青年逐渐地以至于突然地打碎了身上的枷锁，歌唱着冲出了封建的堡垒”。

恽代英等写信给《新青年》说：“我们素来的生活是在混沌的里面，自从看了《新青年》，渐渐的醒悟过来，真是像在黑暗的地方见了曙光一样。我们对于做《新青年》的诸位先生实在是表不尽的感谢了。我们既然得了这个觉悟，就发了个大愿，要做那‘自觉觉人’的事业，于是就办了《新声》”（半月刊）。

北京女子高师学生程俊英说：《新青年》等“这些刊物，成为我级必不可少的读物。有的同学把《新青年》从第一期读到最后一期，这使我级文风一变，再也不写堆砌词藻、空疏无物之古文了”。新文化运动的评价弘扬民主科学思想为五四运动作了思想准备有利于文化的普及繁荣动摇封建思想统治传播社会主义思想对东西方文化的看法存存在绝对肯定或绝对否定的偏向推动了中国自然科学的发展前期没有与群众斗争相结合没有提出反帝进步局限材料一：“无论政治学术道德文章,西洋的法子和中国的法子，绝对是两样，断不可调和迁就的”。“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情的话来捣乱。”