2023-2024届高三语文核心素养新学案253（含答案）

2023-2024届高三语文核心素养新学案253(含答案)2023届高三语文核心素养新学案(第253期)文言知识篇文言翻译：关注重要得分点——文言实词(一)【典例1】翻译文中划线的句子。上患吏多受赇，密使左右试赂之。有司门令史受绢一匹，上欲杀之，民部尚书裴矩谏曰：“为吏受赂，罪诚当死。但陛下使人遗之而武五品已上告之曰：“裴矩能当官力争，不为面从，傥每事皆然，何忧不治?”之有变也，君恶闻其过则忠化为佞，君乐闻直言则佞化为忠。是知君者表也，臣者景也，表动则景随矣。(节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》)(1)上患吏多受赇，密使左右试赂之。(2)君恶闻其过则忠化为佞，君乐闻直言则佞化为忠。【答案】(1)唐太宗担心官吏中多有接受贿赂的，便秘密安排身边的人去试探他们。(2)君主讨厌听人揭短，则大臣的忠诚便转化为谄谀；君主乐意听到直言劝谏，则谄谀又会转化成忠诚。【解析】太宗担心官吏中多有接受贿赂的，便秘密安排身边的人去试探他们。有一个刑部的司门令史收受绢帛一匹，太宗得悉后想要杀掉他。民部尚书裴矩劝谏道：“当官的接受贿赂，罪的确应当处死；但是陛下派人送上门去让其接受，这是有意引人触犯法律，恐怕不符合孔子所谓‘用道德加以诱导，以礼教来整齐民心’的古训。”太宗听了很高兴，召集文武五品以上的官员，对他们说：“裴矩能够做到在位敢于力争，并不一味地顺从我，假如每件事情都能这样做，国家怎么能治理不好呢?”臣司马光曰：古人说过：君主贤明则臣下敢于直言。裴矩在隋朝则大臣的忠诚便转化为谄谀；君主乐意听到直言劝谏，则谄谀又会转化成忠诚。由此可知君主如同测影的表，大臣便似影子，表一动则影子随之而动。【技巧点拨】单音节实词高考文言文阅读中，无论是对文言实词的专项考查，还是对文句的翻译、文意的理解的考查，都涉及对文言实词含义的理解，可以说文言文阅读的最大障碍来自实词，值得我们重视。近几年高考题考查的实词绝大多数见于课文，因此要明确常见实词的范围，重点掌握教学大纲规定的120个实词，还要掌握一些推断实词词义的方法，如：1.字音推断法。如果在文中根据词语的本义或引中义解释不通时，就可以试着找通假关系，从而推断出符合语境的意思，也就是通过同音通假求得本字。如：河曲智叟亡以应(“亡”通“无”,没有，2.字形推断法。在文言文中，形声字、会意字占总字数的80%左右.其义符为我们推断词义提供了有利条件。如“冀得一归觐”中“觐”字较生僻，但从这个字的构成成分大体可“猜”出与“见”有关，借助上下语境，可推断这里是“拜见父母”的意思。3.结构推断法。文言文中的排比句、对偶句和并列结构非常多，其中位置对应的词语一般词性相同而意义相同、相近或相反、相对，阅读中完全可以借此来推断词义。如“忠不必用兮，贤不必以”两句4.语法推断法。即借助语法结构规律来推断同性，进而推知其意义，例如“况吾与子渔樵于江渚之上”一句中“渔樵”作谓语，应5.联想推断法。常用的联想法有课文联想法和成语联想法两种。如“檄营帅籍所掠赴郡讯之”中的“听”和“公仰视木顾使者日”中的“籍、顾”分别解释为“登记”和“回头看”,如果不能确定，可以联系到教材《鸿门宴》中“籍吏民，封府库”和《荆轲刺秦王》那么就无须怀疑了；再如“若济大水有舟楫也”和“侍者如言而至，无爽者”中对“济”和“爽”二词的理解，只要联系一下成语“同舟共济”和“屡试不爽”,那么可以毫不犹豫地断定解释是正确的。6.语境推断法。即“字不离词，词不离句，句不离段”。如“以公少年易之”中“易”的理解，原文中“老吏曾腆侮法粥(同‘鬻’,卖)狱”,而且陈希亮刚到任，所以“易”解释为“更换”为错误解释。再者“更换”是“易”的基本义，是望文生义之解，亦断为错。但这里的“猜读”不是瞎蒙乱猜，而是根据语境作出合理的推断，如“郡民赵颍曾为乐陵太守，八十致仕归”句中赵颍昔为太守今为民，且年已八十，可知“致仕”应为“退休”之意。推断实词词义的方法还有多种，需要我们在阅读实践中归纳、总结。总之，理解实词含义既要注意“迥别”,还要注意“微殊”,不能双音节古今异义古今异义文言文中有很多词的字形与现代汉语相同，由于是词义的演变，我们不能够轻易地依照现代词义去解读。因此，我们应该掌握这种词①词义扩大。如“皮”,本义指“兽皮”,现指“植物动物表面的原义是“美”“甜”,现在除了“味美”之外，还有“心里乐意”的意思，如“甘心情愿”由只表某一事物的一部分扩大到表示这一事物整如隔三秋”。由专名扩大到通用名的，如“江”“河”,原指“长江”②词义缩小。有表示范围缩小的。如“丈夫”,古代指“男子”,现在专指“妻子的配偶”。有词义义项减少的，如“劝”,古代有“鼓文中既可表示辞让、谦让之意，又可表示责备之意，现只用前一意义慢”之意。今义与“快”相对；“假”古代是“借”的意思，今义与“真”相对。这些例子涉及事物的转移、动作的转称、范围的转移和词性的变化等。现在用“很”字。表示的程度不怎么高了；“怨”。古怀恨”,现在仪表示“埋怨、责备”,⑤词义强化。如“恨”,古代多表示“遗憾、不满意”。现在则表示“仇恨、怀恨”;“诛”最初只表示“责备”。后来强化为“杀戮”鄙”,在古代表示“社会地位低下，见识浅陋”,本来没有贬义，但现在却用来表示“道德败坏、品行恶劣”,变成纯粹的贬义词了。⑦名称说法改变。如“目”改称“眼睛”,“寡”改说“少”等。文言中如出现和现代汉语相同双音节词语，注意是否能够拆分，如能拆分为两个词语代入原文语意通顺即为两个词语，注意一点古汉语的一个字对应现代汉语一个词语。注意连绵词，连绵词词义一般较稳定，连绵词有两种情况：双声和叠韵，即两个语素的声母相同或韵2.偏义复词古汉语中，有的合成词是由两个同义或反义的单音语素合成，而意义却偏在其中一个语素上，另一个语素只是起陪衬作用。①两个语素意义上相对的。如：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧(《墨子非攻》)“园”是种树的地方，“圃”是种菜的地方，在句中需注意的是，两个语素意义相近的偏义复词和同义复词要区别开复词。什么音素不表示词义，然后予以正确解释。通假字通假字的基本规律是同音或近音通假，可分三大类：1.本字的声旁形体与借字的形体相同，二者音同或音近通假。如“夙遭闵凶”中的“闵”通“悯”,“零丁孤苦”中的“丁”通“仃”2.本字的声旁形体与借字的声旁形体相同，二者音同或音近通假。如“大底圣贤发愤之所为作也”中的“底”通“抵”(《报任安3.本字和借字的形体不同，二者音同或音近通假。如“令将军在文言文的翻译中如果给出的意思和本字的关系不大时要考虑通假的可能。注意通假的几种情况要么字音相同，要么字形有联系。尤其在疏通文意时有翻译不通的时候要考虑通假。作文素材篇作文导写|“秩序与个性”作文原题及优秀范文【作文题】中国传统社会注重秩序优先于个性。秩序优先重规矩、重伦理，而个性优先重自我、重自由。随着社会的变迁，我们如何认识“秩序与个性”的关系?请写一篇文章谈谈你的思考，不少于800字。【范文】1.天下大同，真理至上历史长河历经万代更迭，随之而来的是复杂的秩序与个性间兼容度不断的沿革，制度体系与主体性和差异性间的主导碰撞，可称之为过去的中国传统社会向来是注重秩序优先于个性的，不同于西方的“法治”,中华的“人治”在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质都有所不同，即一种不排斥“无法”的“礼治”社会：社会公在陈旧的封建中，个性被压抑到极致，单向度的思考使人在一些残忍而罪恶的礼教中甘愿逐流放弃人性，敬畏于传统，主动服膺于在同一套认知观念环境里中，通过一定媒介构成的一切。但是，随着时代的更新，西方文化的交融使中国在向现代化靠拢的前提下拥有了巨大的变革，拥有了现代社会的特征——“法治”。从外限制权力，赏罚分明，加上道德相扶持，而道德则往往由社会舆“法治”所带来的秩序、文化的输入输出；学校的兴办让人拥有了很大程度上的思想解放。即使有隐患(忽略了“礼治”在很大程度上也可归于真理，并非只是封建),却最终成就了一个讲究个性，尊重个性，并试图塑造个性的时代。良好的社会既保证个性化的稳定发展，又要形成稳定的社会秩序，两者不可分割。“个性”所代表的自我和自由是有限的，在前提正确的秩序之试图享受“个性”的人，也必须肩负个性所承受的“疲惫”,与正确差异性则为个体因自身独特而差异与他人。但有一句话说得好“法律只是最低限度的道德约束，如果一个人说自己守法，那么那个人完全可能是人渣”。主体性完全不是一个全为正面的个体性质，这其中往往由同理心、高贵的道德以及可被提倡的专注或努力组成，且包括糟糕的优越感、不尽的嫉妒、道德上的软弱、愚不可及的自以为是、上纲上线和混沌的肆意，与真正的秩序背道而驰。什么是在秩序之下值得提倡的个性?就个人而言，大体是追逐真理，敢于大声喊出“二加二等于四”的自由。这种自由是对必然的认识，不受体系负面所约束的思想自由，它永远是人类发这两者中往往涉及着高度的敏感性，复杂性和一些极端体现，若不能允诺和保障发展的自由，秩序终究会失去人们的认同，因为秩序和个性所追求的真理无法统一。当今社会，思维的固化的影响还很大，总看别人眼色行事会沦为庸俗，为了彰显个性而特立独行也好不到哪里去，人对于自由的认识也尚欠缺，但这时我们往往应该捡起被我们忘却的根基：“礼治”所带来的“天下大同”,它既可以是“各美其美，美人之美，美美与共”的“天下大同。”,也可以是“山寺月中寻桂子，郡庭枕上看潮头”的天下大同。正如不同地点可观的美景各异，其实每个人也都可以在社银屏，春宽梦窄”,窄窄的美好梦想无法泅渡宽广的世界是生命中的寻常，但我们依然可以选择守护春色无边里的珍贵时刻。什么是个体正确的秩序与自由相处之道?个性为友，秩序为师，走在生命的两旁。春和景明的时代里，当借个性的船桨乘风破浪，观看沿途美好秩序下的山色湖光。因此，我所能做的，便是尊重个体的生态，在秩序的范畴中当仁2.山河变迁，礼乐同天中国传统社会注重秩序优先于个性。秩序优先重规矩、重伦理，而个性优先重自我、重自由。即使社会变迁，山河易改，我认为秩序与个性是不矛盾的，因为礼乐可以共存。则秩序是十分重要的。人之为社会动物，生来便要遵循社会秩序，这样使离散个休能有机结合为群体，他们取长补短，效率倍之，这是自然规律。从社会层面，秩序是社群的骨架，是庞大社群的向心力量。在社群中，每个人各安秩序，各守职则，各循法度，他们心中执有的共同思想，促使人们对这一共同符号产生认同，因而产生凝聚力。因同一秩序、抗疫之战，中国可倾举国之力驰援灾区，万里江山听候同一调遣，举国上下心系一处。如此足见秩序的力量。然而注重秩序并不能湮没个性。人兽最大的不同在于思想，个性是思想最好的表征，也是其最大的自由。较之于秩序的刚强，个性是轻灵的。个性不必托着笨重的群体之躯，它可以深入细小不可察之处。个性不必喊口号，个性没有统一的答案。它的答案就在思想里，它不用写在纸上，所以它的视角是多样的，是创新的，是可以修正、裨补秩序群体所自察不到的缺漏的，因而，个性是不可以毒哑的。当一个群体因所谓秩序而逐灭个性时，群体秩序的漏洞便不再能革新了；当一个群体为求同一而封杀那些微弱的声音时，它实际上已经腐朽了，不再能称之为健康的社会了。在历史长河中，多少铁血强权意图以秩序压倒个性，但自由的思想又何曾泯灭?从“暴秦焚书坑杀百家”到“朱门曲意纲常的框内”,从“新旧教派相互倾轧”到“帝国权柄对人权和民族精神的践踏”,人性从未真正被灭杀，而个性稍遇自由便又如同芳草邂逅春风，立马复生萋萋!不过这并不意味着个性一定要压倒秩序。“越是无知的人，越是有一种莫名奇怪的勇气”,罗翔老师曾经如是说!观念错误的人性是不该张扬的，秩序应当对这样的个性予以打压规训，这也是秩序职责所在。否则野草蓬生，良稼何处立足?综上所述，秩序与个性体敌而尊；礼乐不是一种制度，但它是一种超越社会制度的世情文化。事殊世易，礼乐并没消遁，于今已有了全新的阐释，纵使山河变迁，礼乐依旧可以同天。3.大珠小珠落玉盘中国传统的礼治社会重秩序，强调“大体”,突出社会群体的主体地位。而随着时代的进步，由先哲埋下的“个性”的种子已然生根发芽。面对独特与普通、“我”与“我们”,这样的对立，我们应该怎样认识?便能引得人们浮想联翩。在这激昂的音乐中，每一个音符都是至关重要的。蔡邕听琴便可识曲中杀气，即使只是个偶然的误会，也能让人认识到寥寥数次的拨弦，便可使曲风相差甚远。因此，每一个“大珠”与“小珠”都是极为重要的，就如同身在时代潮流中的我们。如果秩序是音乐中的主调，那我们就是一个个鲜活的音符。秩序是重要的，它能维护社会的稳定，保障群众的利益；然而个性也必不可少，它不仅意味着自我价值的实现，更是社会多样化发展、持续前进的发动机。这二者看似对立矛盾，却因人的主体性的存在而被赋予了统一的性质。在我们之中，不仅存在秩序，也存在个性。有人认为秩序的长期统治必定意味着个性的消亡，但我认为二者的共存是真实在当今多元化发展日渐繁盛的社会中，个性再也不是可以无视，或是一味压制的对象了。抹除个性相当于将人类“格式化”,让他们成为机器人——纵身犹存，精神却永远离开了前往乌托邦的大路。秩序必然需要维系，而其中的个性也须得到尊重与支持。秩序需要给个性留下足以发挥的空间；而个性也需要适时收敛，以维护“秩序”最“和谐”才会渗透人类的文明，就像坚固的“诺亚方舟”,穿行于风暴而不损，将人们平安渡向下一个彼岸。我们无法想象社会失去“秩序”时，混乱和罪行如何席卷大地，进而吞噬人类的文明光辉；我们也不能预料，当社会中不再有星光，当湖面没有一丝涟漪，在死一般沉寂的社会中，是否仍存有人类的灵智?白居易在江上究竟看到何样的场景，听见何样美好的乐声，今天我们已经无从知晓。现在我非常好奇：当他听到弹奏者讲述悲痛的往事时，是否感慨过自己的渺小?是否在江风中又坚定了自己踔厉的决心?4.从心所欲不逾矩中国传统社会一直有着重秩序，轻个人的特点。三纲五常，君臣父子等思想都是这一特点的体现。所以我认为，法律与教化确实是必不可少的，但是在以礼法维护社会稳定的过程中同样也要保证个人的规矩即法律，伦理即教化。中国的古代法系很好的体现了这一特点。法是秩序与伦理的体现。中国古代儒家维护的宗法等级和伦理纲常不断渗入成文法规，形成礼法结合的中华法系。儒家礼仪制度逐渐为子隐，子为父隐，直在其中也”等思想使得古代中华法系具有亲亲相隐，原心定罪的人文特色。但以礼入法将儒家维护的等级秩序和伦理纲常贯彻到国家法律中，最终也造成了法律地位的不平等，最大限度地维护了封建特权。因此，中国古代的礼法合一的中华法系为了维护阶级统治，自然会轻视个人，注重秩序。中古时期的西方同样也存在这一问题，教会法以基督教的宗教伦理的教化作用深刻影响人们的思想意识和日常行为，本质是为强化教会权利服务的。但在经历过文艺复兴、启蒙运动以后，西方思想家们开始宣传了自由、民主和平等的思想，使得后续的大陆法系虽然还是英美法系，虽然依旧为了维护社会稳定而重视群体的秩序，但都保护此，现代的法系所规定的秩序虽然一定程度上限制了我们的人身自由，但实质上也是在更大范围内保障了我们的人身自由。对于我们个人，社会的秩序时常会放在个人之后。我们很多时候但最终却因为伦理纲常和法律条框而放弃。马克思认为人是社会关系的总和，只要我们还生活在群体社会之中，个人的个性必然会服从，受限于社会秩序。但这并不意味着我们一定要放弃个性的自由。彻底放弃个性自由，我们便成为一片群氓，而群氓是没有任何创造力的。正如一位著名的考古学家所言：金字塔绝对不可能是由一群奴隶所建造的!社会的秩序与伦理是以人类群体的最低标准划定的，这就意味着他必然是无法适配到每个个体的。为了维护共同的社会秩序，我们需要在遵从礼法的前提下，追求个人的发展，否则，失序的个性就如同杂乱生长的灌木一般，乔木便不再有生长的空间。只有从心所欲，不逾矩，我们才能既彰显个性生长的自由，又能不断促进社会进一步有序发展。5.秩序下的你我他中国传统社会注重秩序优先于个性，时代更迭、社会变迁，现代人渴望彰显自我，追求自由，“秩序”与“个性”似是一对难以调和的矛盾。那么,秩序如何尊重并兼顾人性，让秩序下的你我他，各得其宜?秩序由人的社会性决定，是人追求公平、期望稳定的结果；而个性则呈现了对于自我和自由的追求，指向个体的差异需求。秩序和个性看似矛盾，两者关系本质应该是，秩序的建立应服务于人的诉求。秩序的社会性决定了秩序有时代性。中国传统社会，为了维护王朝的巩固和儒家思想的地位，形成了各种制度及由此衍生的礼教。比如从隋朝肇始的科举制度，在一千三百多年的历史阶段维系着社会选拔“兼济天下”的宗旨，为天下读书人创造了一个相对公平、公正的竞争环境；但科举发展到清末，因为考试制度与内容的僵化，严重制约了人的思想自由，必然会走向灭亡；传统伦理规矩能维系社会的秩序，但如果仅从“管理者”的立场来确立，可能会与秩序建立的初衷理秩序终是空闺独守的薛宝钗……这些殉道者服膺于传统礼教对女性的约束，她们的悲剧命运无不昭示了原本应服务于人的秩序，结果桎梏了人的心灵，戕害了无数谨守“规矩”的生命，这其中也包括那些在科举考场中屡败屡考的“孔乙己”们。随着时代变迁，中国社会转型为法治社会，秩序的建立在与时俱进，服务于不同个体的需求。建国后的高考制度，紧跟时代对人才的需求在不断的完善，将考试科目分为理工科和文科，既遵从通识基础教育的公平性，又尽量兼顾人各有长的特点，满足文理各有所好所长学生的需求，给人以充分的尊重。作为参与高考的每一位考生，首先秩序有其时代性，但由规则构建的秩序不可能脱离其文化性。如同上海这座城市，包容了海派和传统，兼蓄了东西南北，形成遵守规则、尊重契约的现代文明，又有路人敬称“爷叔”“阿姨”的伦理乡情。来自天南海北的新老上海人，共处一方水土，在现代社会法治的框架下，不逾规矩地推动了城市的运行、文明的发展；同时又“随心所欲”地享受着“邻里相亲”的互帮互助，张扬着五方杂处的多元丰富。试想，如果你生活在一个只有“铁面无私”的规则却没有人情的土地上，你会发现“人被规则所遮蔽”了，特别是像上海这样的老龄以法律来保障老年人的个性需求和权益。秩序的建立应尊重人并兼顾个性，如此，遵从秩序的你我他，方6.个性成于秩序、归于秩序在中国传统社会中，往往重视秩序甚于个性，社会强调对规矩和伦理的遵守，而对个性和自由则往往轻视、甚至压制。而随着社会的让个性为秩序注入活力，才是一个健康的社会应有的状态。传统社会中对秩序的重视自有其合理性。秩序是使社会的各部分有条理、有组织地运转的社会规则和伦理道德。从个体角度来看，在乡土社会“礼”的秩序之下，人们相互合作，在正常有序的生产中满足各自的生活需要。而从社会层面来看，秩序规范着人们的言行，约束着人们的道德，但同时也保障着人们的权力，维持着一个社会稳定的生存和发展。由此看来，秩序所带来的社会稳定是满足人们生活需要的根本和前提，而只有在这个基础之上，才能不为基本的生存需求而过得战战兢兢，个性才能得以生长和发展，从而实现自我的独特价值。反之，毫无自我和个性的人。由此可见秩序的维护对个性生成的重要性。然而，秩序与个性只是单方面的保障关系吗?不然。拥有了秩序提供的坚实基础，个性便能得以张扬，汇聚多样性，为社会注入源源不断的活力。社会秩序并非是一成不变的，个性的注入也带来了对旧有社会秩序的扬弃，使得社会秩序能够更好地适应时代的变迁和个性的需要，造就更多元开放的社会环境。个性就像是生长于秩序土壤上的花朵，在丰厚营养的滋润下，向外延伸出枝叶，向上绽放绚烂的个性之花。随着时间的推移，花又化作春泥，成为土壤的一部分，滋养更多的枝叶和花朵生长开放。所以，秩序与个性之间，是相互促进、相互成就的，多元个性和个体汇聚成的力量，能够为秩序注入活力，实现二者的共同发展。当然，个性并不意味着随心所欲、无限度的自由，不意味着对个体欲望的无节制的追求。在今天，对个性的重视和强调不意味着对秩序的背离，而是在既有秩序的基础上生长、发展，奔着个体生命的需要、精神自由的实现、崇高理想的追求而去，最终帮助实现个体和社会的整体发展。正如花朵养于土壤、归于土壤。在社会的变迁中，个性亦成长于秩序，又终将归于秩序。两者相互转化，共创美好未来。实战训练篇阅读下面的文字，完成1～3题。丝绸之路是民族交流融合的舞台“驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。”古代丝绸之路架起了一座交流物产、连通人心的桥梁，对我国各民族交流融合、对东西方经济文化交往都起到了十分重要的作用。当前，深入推进“一带一路”建设，续写古代丝绸之路的传奇，不仅要看到其对沿线国家和地区经济发展的推动作用，还要看到其在民族交流融合方面的纽带作用。古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道以及海上道四条。除了汉族，北方和西北游牧民族也是丝绸之路的重要开拓者，他们的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。他们的迁徙浪潮、相互交往以及游牧经济特点，使其自然而然地成为古代丝绸之路上的重要角色。早期月氏、乌孙、匈奴等民族，在开通草原古道、推动游牧文明与农耕文明交流等方面发挥了重要作用。继月氏、乌孙、匈奴等民族之后，鲜卑、柔然、吐谷浑、突厥、吐蕃、回纥、契丹、党项、蒙古等民族，都曾和丝绸之路结下不解之缘，有的一度控制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。公元439年，鲜卑建立的北魏政权统一了我国北方，使丝绸之路自汉海道”和吐蕃控制的“青唐道”成为中原和南方通往西域的通道。因原道”大量转输到西方。“安史之乱”后，吐蕃完全占据了河西走廊及陇右地区，传统的丝绸之路东段受到阻遏，唐朝和西域各国的交往不断，开遍了民族交流融合之花。在肯定我国古代北方和西北游牧民族为丝绸之路的开拓与繁荣作出重要贡献的同时，更要充分认识中原王朝的主体作用。张骞出使在丝绸之路沿途设置馆舍以提供食宿，建立都护府、都督府、州、县等以加强治理。这些措施对保障丝绸之路的畅通和安全具有决定性作江南以及巴蜀的名茶不仅输入西方，也输入西域、青藏高原与漠北，饮茶逐渐成为北方与西部民族的习俗。在西夏与宋朝的贸易中，“惟茶最为所欲之物”。同时，西域和中亚、欧洲的物产和文化也传入内地，今天内地随处可见的石榴、葡萄、胡葱、胡萝卜、大蒜、菠菜、芫荽、苜蓿，都是汉朝时从西域传入内地的。到了唐朝，丝绸之路的东端终点长安、洛阳成为西域文化的荟萃之地，上至宫廷、下至百姓在唐朝著名的十部乐中，西域音乐就占五部。到了宋朝，中国的茶叶和丝绸被大量贩运到西方，西方的乳香、硒砂、玉石、珊瑚、玛瑙、琥珀、琉璃等被大量转售到中国。元朝时，中西交通空前畅通，中国的雕版与活字印刷术、火药等通过丝绸之路传到欧洲，欧洲和阿拉伯的天文、数学、医药、建筑等科学技术也传入中国。中华民族是诸多