君子慎独备战高考《高考评价体系》下10大主题作文速成模板2

观千剑而后识器,操千曲而后晓声泰戈尔曾说过:“只有经历过地狱般的磨练，才能炼出创造天堂的力量；只有流过血的手指才能弹奏出世间的绝唱。”备战2022年高考《高考评价体系》下10大主题作文速成模板16君子慎独—品德修养篇之慎独【经典范文1】谈慎独何谓“慎独”？《大学》有言：诚于中，形于外，故君子必慎其独也。《中庸》也有表述：莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。两部儒家典籍都不约而同提及的一个君子品行——慎独，它究竟是什么意思呢？依我看，“正其心”是慎独，“诚其意”是慎独，表里如一，毋自欺也，就是慎独。慎独是一种气度，是杨震面临重金时，那铿锵有力的“四知”。天知，神知，我知，子知，何谓无知者！如此话语，坚定得无力可撼，这是对生活的彻悟，更是对人生的真诚。慎独是一种信念，是许衡面对满树香梨时泰然自若的感慨：梨虽无主，我心有主。即使梨子再怎么好吃，也不能吃，因为它不是自己的，虽然这梨树种在路旁，看似无主，但依旧，我心有主，因为有主，所以心正，因为心正，所以知君子有所为亦有所不为。慎独是一种哲学。因为慎独，所以身修，因为身修，所以家齐，因为家齐，所以国治，因为国治，才终得以平天下。尧舜者，慎其独也，虽无人在旁，亦恪守礼教，不逾矩，终得以天下仁，桀纣者，凡事依照个人喜恶而定，率天下以暴，终难免亡国。是故君子慎其独也。然小人反是，“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！”品行低下的人，独自一人时常做坏事，见到品行好的人便竭力掩饰，那又有什么用呢？素养、品行的高低是一种由内及外体现出来的东西，无法表里如一的小人们，平日里散漫惯了，又怎能伪装成功呢？倒是更让人觉虚伪与造作，而毫无益处。有人说：成大事者，不拘小节，何必要在独处时过分克制呢？可是，要知道，一屋不扫，何以扫天下。一个人，连自己都管不了，又怎能管好别人，怎能有所作为？所以，不要为自己找借口开脱，要想有所为，必先做到慎独。做到表里如一，毋自欺也，做到克己复礼，诚意处世，做到敏于事而慎于言，那么，离慎独的境界，也就不远了，离君子之道，也就不远了，离成功，也就不远了。因为——慎其独也，方能成其大业。【文章速成模板1】【开头段】何谓“慎独”？《大学》有言：诚于中，形于外，故君子必慎其独也。《中庸》也有表述：莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。两部儒家典籍都不约而同提及的一个君子品行——慎独，它究竟是什么意思呢？依我看，“正其心”是慎独，“诚其意”是慎独，表里如一，毋自欺也，就是慎独。【话题分解】（1）慎独是一种气度，是杨震面临重金时，那铿锵有力的“四知”。慎独是一种信念，是许衡面对满树香梨时泰然自若的感慨慎独是一种哲学。因为慎独，所以身修，因为身修，所以家齐，因为家齐，所以国治，因为国治，才终得以平天下。是故君子慎其独也。（2）然小人反是。（3）有人说：成大事者，不拘小节，何必要在独处时过分克制呢？可是，要知道，一屋不扫，何以扫天下。一个人，连自己都管不了，又怎能管好别人，怎能有所作为？所以，不要为自己找借口开脱，要想有所为，必先做到慎独。【结尾段】做到表里如一，毋自欺也，做到克己复礼，诚意处世，做到敏于事而慎于言，那么，离慎独的境界，也就不远了，离君子之道，也就不远了，离成功，也就不远了。因为——慎其独也，方能成其大业。【经典范文2】既要慎独，也要慎众东汉安帝时，昌邑县令王密为感谢杨震的提挈之恩，夜里怀金十斤馈赠，被杨震拒绝。王密说：“暮夜无知者。”杨震答道：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”王密听后“愧而出”。宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出，天热口渴。路遇梨树，行人纷纷摘梨解渴，唯许衡不为所动。有人问为什么，他说：“此非吾梨，岂能乱摘？”别人笑他迂腐：“乱世梨无主。”许衡正色回答：“梨虽无主，而吾心有主。”两则故事，读来发人深省。一者自律慎独，一者严己慎众，正体现修身律己的两种不同境界。慎独，是一种“自我约束法”。独身自处、无人监督时，少了外界的压力、没有他人的监督，道德修养可说是“存乎一心”。这个时候，最见修为。所以《礼记》里才说，“莫见乎隐，莫显乎微”——没有比隐蔽处更易见的，没有比细节处更明显的。对于领导干部，慎独是一种要求。习近平总书记曾强调，党员干部要“不断加强自律，做到台上台下一个样，人前人后一个样，尤其是在私底下、无人时、细微处，更要如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩”。举案三尺有纲纪，党纪国法并不会因为没人看见而不在场。时刻慎独慎微，才能防止绳从细处断，真正做到“诚于中”“形于外”。慎独如此，慎众亦然，这同样是一种难能可贵的自我约束。慎众，慎的是“从众”。群体心理学认为，个体行为容易受群体的意识、情绪和选择影响。正如《乌合之众》一书所说，“群体中的个人，不过是众多沙粒的一颗，可以被风吹到无论什么地方”。所以，当身处群体中时，要格外注意自己的言行，不为“生态”所染、不为“氛围”所乱、不为“情绪”所惑。群体中容易迷失，坏生态下容易堕落，是因为“法不责众”产生了“责任分散效应”。一个落马贪官曾说，“发现身边有领导干部一边大肆收受贿赂，一边还照升不误时，自己慢慢地也就放松了思想防线”。贪官的“忏悔”虽有推责之嫌，却也提出了“慎众”的问题。“一盲引众盲，相牵入火坑”，他人的不良行为，就好像是打破了一扇窗。流风所及，如果定力不强、修养不够，很容易让自己的防线也失守。其实，慎独也好，慎众也罢，提出的都是一个“做好自己”的问题。要回答的是，当把个人放置在一个缺少监管、免于负责的状态时，该如何“自处与自守”？在这两种颇为极端的道德情境下，如果还能把握住自身，才算是真正接受住了拷问。就像杨震说的“天知，神知，我知，子知”，就像许衡说的“吾心有主”，真正应该敬畏的，不是利益的算计、外在的压力、制度的约束或者他人的评价，而是道德的信仰、内心的律令，这是守德的最高境界。无论是慎独还是慎众，说到底，都是一个修身、修心的过程。有了坚定的内心、坚强的自我，无论外界是嘈杂还是幽暗，就都能秉承道德原则，守住本心、做好自己。“党性教育是共产党人的‘心学’”，对于党员干部，唯有保持理想、坚守信仰，才能在独处时不愧屋漏、不欺暗室，在众人中反躬自问、自反而缩，从“不能”“不敢”升级为“不想”，最终“从心所欲不逾矩”。【文章速成模板2】【开头段】东汉安帝时，昌邑县令王密为感谢杨震的提挈之恩，夜里怀金十斤馈赠，被杨震拒绝。王密说：“暮夜无知者。”杨震答道：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”王密听后“愧而出”。宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出，天热口渴。路遇梨树，行人纷纷摘梨解渴，唯许衡不为所动。有人问为什么，他说：“此非吾梨，岂能乱摘？”别人笑他迂腐：“乱世梨无主。”许衡正色回答：“梨虽无主，而吾心有主。”两则故事，读来发人深省。一者自律慎独，一者严己慎众，正体现修身律己的两种不同境界。【话题分解】（1）慎独，是一种“自我约束法”。对于领导干部，慎独是一种要求。（2）慎独如此，慎众亦然，这同样是一种难能可贵的自我约束。慎众，慎的是“从众”。（3）其实，慎独也好，慎众也罢，提出的都是一个“做好自己”的问题。【结尾段】无论是慎独还是慎众，说到底，都是一个修身、修心的过程。有了坚定的内心、坚强的自我，无论外界是嘈杂还是幽暗，就都能秉承道德原则，守住本心、做好自己。“党性教育是共产党人的‘心学’”，对于党员干部，唯有保持理想、坚守信仰，才能在独处时不愧屋漏、不欺暗室，在众人中反躬自问、自反而缩，从“不能”“不敢”升级为“不想”，最终“从心所欲不逾矩”。【经典范文3】君子慎独不管忙与不忙、闲与不闲，每个人的每一天都要面对独处，只是时间长与短、机会多与少的区别。独处意味着无人惊扰、没人监督，是某段时间、某处空间的独享，是完完全全的自己打理自己。但不同的人有不同的独处方法和独处效果，有些人收获的是休闲、休整、充电、修补、提高等正能量，有些人却是魔鬼般地为自己埋下了隐患、种下了恶根、造就了罪孽。同样是独处，为何功效却大相径庭?《淮南子•说山训》曰：“兰生幽谷，不为莫服而不芳;舟行江海，不为莫乘而不浮;君子行义，不为莫知而止休。”《礼记》有云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”自古以来，圣人先哲们无不倡导做人要慎独，做到言行合一，心口如一，始终如一，表里一致，有人无人一个样，始终保持应有的本色。慎独的要义，就是“独”中要有“度”的跟随和“度”的把控。无“度”的“独”会使独处迷失方向，失“度”的“独”能将独处引向错误，过“度”的“独”会将独处推向罪恶的深渊，只有有“度”而又适“度”的“独”，方能使独处生成正能量，生成实实在在的福利。台上大喊反腐倡廉，台下大搞权钱交易;明处是谦恭有礼，暗处是恣意妄为。这种人总是抱着一种侥幸心理，总是片面地把“独”看成是无人知晓的秘密，忘却了“举头三尺有神明”和“隔墙有耳，窗外有人，上天有眼”的道理。这种人是典型的“两面人”，平时的表现只是装模作样，独处的时光才是真实的自己。这种人是把独处当成自作聪明、自我陶醉、自我放纵、自我麻醉。这种人只会在不知不觉中滑向沉沦、走向堕落、犯下罪行。然而，“天网恢恢，疏而不漏”，这种人终究会受到道德的谴责和法律的严惩。这些年来正风肃纪中查处的“老虎”与“苍蝇”，多半就是这些“独”而不“慎”、“独”而无“度”的人。向上向好向善的人，却是把“独”当作人生最真最实的修炼，看作是自我拷问、自我充电、自我砥砺、自我完善的绝佳机会，将其视为暂时停顿和歇息的港湾，抑或是人生道路的加油站。他们始终“独”而有“慎”、“独”而有“度”。他们的“度”就是公理良心、道德规范、党纪国法，不管有人在与不在、看与不看，都要将其刻进脑海，落实到行动。他们坚信的是“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”和“要想人不知，除非己莫为”，是“推己及人、将心比心”和“己所不欲，勿施于人”，是“从心所欲不逾矩”和“与人为善、见贤思齐”，是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，是“心底无私天地宽”。他们所做的一切不是仅为别人所看，而是为了锻造真正的自己，做到上不愧天、下不负地，对得起自己的良心，始终保有心灵上的井然有序和行为上的举止有度。那些道德模范、德艺双馨、德能齐全者，无一不是如此。没错，“独”是一个人的世界，是无人监督的空间，不需伪装，也不必迎合，你可以天马行空、无拘无束，你也可以什么也不想、什么也不做。但独处最能显现一个人的本性，是人性最灵的检测器和最好的试金石。所以，欲磨炼意志完善人格者，不能不慎其独，使其“独”而有“度”;而欲选人用人、观人察人者，不能不观其“独处”，考其“独”时之“度”。此理足为当今治吏者察焉。【经典范文4】要“慎独”，也要“慎私”“慎独”最初是儒家的重要概念，意思是，君子在别人看不见的地方，在别人听不到的时候，也要谨言慎行。因此，“慎独”得到共产党人的大力提倡。刘少奇对“慎独”进行了通俗的解释，“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事。”“慎独”讲究个人道德水平的修养，是儒家风范的最高境界。“慎独”不是一朝一夕能够修炼成的，必须从日常生活的点滴做起，必须从私人生活做起，必须从“慎私”做起。“慎私”要求人们，特别是领导干部，在公务之余要小心谨慎，八小时之外也要坚守廉政防线。公务活动有公众的关注，自然会有约束和顾忌，在私人生活上这些约束和顾忌就少了，更应谨慎小心。能不能做到“慎私”，最直接的体现是如何处理私人关系。私人关系很多，最典型的有以血缘为纽带的关系，比如父母、兄弟、姐妹等；有以地缘为纽带的关系，比如同乡、邻里等；有以感情为纽带的关系，比如朋友、仇人等。很多先贤都是“慎私”的高手。武则天时期，娄师德问弟弟：“我做到宰相，你又做很高的地方官，人家会嫉妒，怎样才能保全性命呢？”他的弟弟说：“今后，即使有人把口水吐到我脸上，我也不还嘴，擦去就是了。”娄师德说：“这恰是我最担心的。人家唾你，是对你发怒了。如果擦了，说明你不满，人家会更加发怒。应该让唾沫不擦自干。”这就是成语“唾面自干”的来历。娄师德教育弟弟要戒骄戒躁，夹着尾巴做人。东汉时，有人曾受到过杨震的举荐，送给他十金，说夜深人静，无人知晓。杨震说：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”还有个故事流传很广，一个官宦人家为宅基地打官司，写信让在京做官的亲属给地方官打招呼。这个官员写了一首诗：“千里捎书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”对方听说，也让了三尺，于是就有了相让胡同。唾面自干、暮夜却金、相让胡同，让我们领略了古人“慎私”的功夫。我们党有很多“慎私”的楷模。周恩来生前为家人亲属定了“十不准”，包括晚辈不准丢下工作专程来看望他、来者一律住招待所、一律到食堂排队买饭菜、不要说出与总理的关系等。“十不准”是周总理对亲属的具体要求，更是他严格自律的真实写照。“慎私”“慎独”最能体现人的素质和修养。“慎私”是“慎独”的阶梯，“慎独”是“慎私”的最高境界。习近平总书记指出，要“养成慎始、慎独、慎微的意识”。当前，我们正在进行群众路线教育实践活动，从群众中来，到群众中去，接受人民群众的监督，广大党员干部更要在“慎私”和“慎独”上狠下功夫，以前人为榜样，在锤炼个人品格的道路上永不止步。【段落速成模板】【模板1】慎独是一种气度，是杨震面临重金时，那铿锵有力的“四知”。天知，神知，我知，子知，何谓无知者！如此话语，坚定得无力可撼，这是对生活的彻悟，更是对人生的真诚。【模板2】慎独是一种信念，是许衡面对满树香梨时泰然自若的感慨：梨虽无主，我心有主。即使梨子再怎么好吃，也不能吃，因为它不是自己的，虽然这梨树种在路旁，看似无主，但依旧，我心有主，因为有主，所以心正，因为心正，所以知君子有所为亦有所不为。【模板3】慎独是一种哲学。因为慎独，所以身修，因为身修，所以家齐，因为家齐，所以国治，因为国治，才终得以平天下。尧舜者，慎其独也，虽无人在旁，亦恪守礼教，不逾矩，终得以天下仁，桀纣者，凡事依照个人喜恶而定，率天下以暴，终难免亡国。【模板4】“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！”品行低下的人，独自一人时常做坏事，见到品行好的人便竭力掩饰，那又有什么用呢？素养、品行的高低是一种由内及外体现出来的东西，无法表里如一的小人们，平日里散漫惯了，又怎能伪装成功呢？倒是更让人觉虚伪与造作，而毫无益处。【模板5】习近平总书记曾强调，党员干部要“不断加强自律，做到台上台下一个样，人前人后一个样，尤其是在私底下、无人时、细微处，更要如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩”。举案三尺有纲纪，党纪国法并不会因为没人看见而不在场。时刻慎独慎微，才能防止绳从细处断，真正做到“诚于中”“形于外”。【模板6】正如《乌合之众》一书所说，“群体中的个人，不过是众多沙粒的一颗，可以被风吹到无论什么地方”。所以，当身处群体中时，要格外注意自己的言行，不为“生态”所染、不为“氛围”所乱、不为“情绪”所惑。【模板7】《淮南子•说山训》曰：“兰生幽谷，不为莫服而不芳;舟行江海，不为莫乘而不浮;君子行义，不为莫知而止休。”《礼记》有云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”自古以来，圣人先哲们无不倡导做人要慎独，做到言行合一，心口如一，始终如一，表里一致，有人无人一个样，始终保持应有的本色。【模板8】慎独的要义，就是“独”中要有“度”的跟随和“度”的把控。无“度”的“独”会使独处迷失方向，失“度”的“独”能将独处引向错误，过“度”的“独”会将独处推向罪恶的深渊，只有有“度”而又适“度”的“独”，方能使独处生成正能量，生成实实在在的福利。【模板9】向上向好向善的人，却是把“独”当作人生最真最实的修炼，看作是自我拷问、自我充电、自我砥砺、自我完善的绝佳机会，将其视为暂时停顿和歇息的港湾，抑或是人生道路的加油站。他们始终“独”而有“慎”、“独”而有“度”。他们的“度”就是公理良心、道德规范、党纪国法，不管有人在与不在、看与不看，都要将其刻进脑海，落实到行动。他们坚信的是“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”和“要想人不知，除非己莫为”，是“推己及人、将心比心”和“己所不欲，勿施于人”，是“从心所欲不逾矩”和“与人为善、见贤思齐”，是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，是“心底无私天地宽”。他们所做的一切不是仅为别人所看，而是为了锻造真正的自己，做到上不愧天、下不负地，对得起自己的良心，始终保有心灵上的井然有序和行为上的举止有度。那些道德模范、德艺双馨、德能齐全者，无一不是如此。【模板10】没错，“独”是一个人的世界，是无人监督的空间，不需伪装，也不必迎合，你可以天马行空、无拘无束，你也可以什么也不想、什么也不做。但独处最能显现一个人的本性，是人性最灵的检测器和最好的试金石。所以，欲磨炼意志完善人格者，不能不慎其独，使其“独”而有“度”;而欲选人用人、观人察人者，不能不观其“独处”，考其“独”时之“度”。此理足为当今治吏者察焉。【模板11】“慎独”讲究个人道德水平的修养，是儒家风范的最高境界。“慎独”不是一朝一夕能够修炼成的，必须从日常生活的点滴做起，必须从私人生活做起，必须从“慎私”做起。【模板12】很多先贤都是“慎私”的高手。……唾面自干、暮夜却金、相让胡同，让我们领略了古人“慎私”的功夫。【模板13】我们党有很多“慎私”的楷模。……“十不准”是周总理对亲属的具体要求，更是他严格自律的真实写照。【实战演练】请根据下面的材料，写一篇文章。作为一种道德修养，“慎独”最早见于《礼记》，它说：“莫显乎微，故君子慎独也。”东汉人郑玄曾注解说：“慎独者，慎其闲居之所为。”对此，刘少奇同志曾解释说，一人“在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事”。今天，人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”（《辞海》）。要求：请自选角度，自拟标题，写一篇不少于800字的议论文，文体特征鲜明，不得抄袭，不得套作。【参考例文】持守智者说“一花一世界。”佛家云：“一叶一菩提。”人生本来是个奇迹，身处纷繁复杂的世界里，太需要有心的宁静，去持守一种道德的高尚、精神的富有。都市繁华，浮生若梦，灯红酒绿，此刻，让我们的心灵回归，屏弃浮生的嘈杂，淡远逐利的喧嚣。或许没有人会给你特别的束缚，而我们应当有自觉的谨慎和人格的守候，生活并不从此就自由放任。古语有“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。“蜗角虚名，蝇头微利”，有时会妨碍我们在社会中正确的辨识。在无人监督的时候，罔顾王法，伸出手去，拿自已不该拿，得自己不当得，古今中外，子孙不绝，大有人在。虽说伸手之时，的确没有人知，但心灵的尺度失去把持，道德的堤防已经坍塌。东汉人杨震往东莱郡赴任，路经昌邑县，遇先前己所推荐秀才，现任昌邑县令的王密，夜拒所赠十斤重金。王密说：“暮夜无知者。”杨震说：“天知，地知，我知，子知，何谓无知者!”面对利益的诱惑，杨震算是持守了高岸的人格，他做了千古慎独的榜样。生活中，赠金的事，并非总在发生。但这样那样的让我们有所迷失的事儿，是无所不遇。少了父母师长的监管，我们会耐不住寂寞，去打开电脑，在网上作百无聊赖的神聊:我们会守不住清素，去牟取小利，哪怕是不择手段……有一位心理学教授做了一一个试验：事先在礼堂内藏了录音机，老师领着100多名学生进来坐下，礼堂里十分安静。当所有的老师借故离开后，礼堂里马上沸腾起来。十分钟后，老师返回，打开录音，录音机里充斥着不堪入耳的脏话、粗话！这当然不是说孩子品德有多坏，但至少说明同学们缺乏心灵的持守。人