陶渊明完整分

陶渊明一、生平

陶渊明（３６５—４２７）名潜，字渊明，晚年想往诸葛亮，改字元亮。友人私谥靖节，故后世称“陶靖节”。自号五柳先生。浔阳柴桑（今江西九江）人。生活在东晋末年和刘宋初年。他的曾祖陶侃是东晋初名将,陶氏为东晋元勋之后，因他年幼父亲就去世了，家境便日渐败落。

人生三部曲少无适俗韵误落尘网中开荒南野际性本爱丘山一去三十年守拙归园田闲居出仕隐居萧统《陶渊明传》

亲老家贫，起为州祭酒；不堪吏职，少日自解归……后为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令……公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。征著作郎，不就。小隐隐陵薮,大隐隐朝市。——东晋王康琚《反招隐》大隐住朝市,小隐入丘樊。丘樊太冷落,朝市太嚣喧。不如作中隐,隐在留司官。似出复似处,非忙亦非闲。不劳心与力,又免饥与寒。终岁无公事,随月有俸钱。

——白居易《中隐》

隐逸方式二、“古今隐逸诗人之宗”

（一）固穷先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。——《癸卯岁始春怀古田舍》

人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？开春理常业，岁功聊可观；晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒，田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息簷下，斗酒散襟颜，遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。

《庚戌岁九月中于西田获早稻》《怨诗楚调示庞主簿邓治中》天道幽且远，鬼神茫昧然。结发念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室丧其偏。炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。在己何怨天，离忧凄目前。吁嗟身後名，於我若浮烟。慷慨独悲歌，锺期信为贤。

（二）任真

陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以隐之为高。饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以迎客。今之贤者，贵其真也。（《苕溪渔隐丛话》前集卷3引苏轼语）晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。（陶澍《陶靖节先生集》引朱熹语）《乞食》饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。感子漂母意，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻。《归去来兮辞》序

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。

尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十馀日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣……

三、思想矛盾与人格铸造济世之志猛志逸四海，骞翮思远翥。（《杂诗》）少年罕人事，游好在六经。（《饮酒》）自然之性少无适俗韵，性本爱丘山。（《归园田居》）《五柳先生传》

先生，不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”

魏晋名士人格流变

时代地理主题人格象征代表建安邺下慷慨悲歌孕育悲鸟曹植

有鸟飞来集，拊心长叹息正始竹林忧生之嗟徘徊孤鸿阮籍

孤鸿号外野，翔鸟鸣北林西晋金谷依附权贵焦虑野雀陆机

饥食猛虎窟，寒栖野雀林东晋兰亭沉溺玄理消释游羽王羲之东晋南山独立自由重铸归鸟陶渊明陶渊明《饮酒二十首》其四

栖栖失群鸟。日暮犹独飞。徘徊无定止。夜夜声转悲。厉响思清晨。远去何所依。因值孤生松。敛翮遥来归。劲风无荣木。此荫独不衰。托身已得所。千载不相违。翼翼归鸟，晨去于林；远之八表，近憩云岑。和风不洽，翻翮求心。顾俦相鸣，景庇清阴。翼翼归鸟，载翔载飞。虽不怀游，见林情依。遇云颉颃，相鸣而归。遐路诚悠，性爱无遗。翼翼归鸟，相林徘徊。岂思失路，欣及旧栖。虽无昔侣，众声每谐。日夕气清，悠然其怀。翼翼归鸟，戢羽寒条。游不旷林，宿则森标。晨风清兴，好音时交。矰缴奚施，已卷安劳！《归鸟》三、酒与菊

（一）人生艺术化的媒介——酒

有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。（《陶渊明集序》）

颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳，与潜情款。后为始安郡，经过，日日造潜，每往必酣饮致醉。临去，留二万钱与潜，潜悉送酒家，稍就取酒。尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐久，值（王）弘送酒至，即便就酌，醉而后归。潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设，潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将候潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。（《宋书卷52隐逸传》）（1）留恋生命及时行乐

张季鹰纵任不拘，时人号为“江东步兵”。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒！”（《任诞》20）毕茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”（《任诞》21）王孝伯言：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”（《任诞》53）

（2）逃避现实韬光养晦

王孝伯问王大：“阮籍何如司马相如？”王大曰：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”（《任诞51》）

（3）超入化境物我两冥

王佛大叹言：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。”王光禄云：“酒，正使人人自远。”王卫军：“酒正自引人著胜地。”

《庄子·达生篇》云：夫醉者之坠车，虽疾不死；骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧，不入乎其胸中，是故物而不慴。彼得全于酒，而犹若是，而况得全乎天乎？（二）隐逸人格的象征——菊

1、食菊

突出菊花防病保健，延年益寿的药用价值。感叹人生无常，借菊花聊以自慰。朝饮木兰之坠露兮夕餐秋菊之落英(《离骚》)

酒能祛百虑,菊为制颓龄。（《九日闲居》其二）

2、赏菊

强调菊花傲睨风霜、卓尔不群的风骨三径就荒,松菊犹存,携幼入室,有酒盈樽。（《归去来兮辞》）芳菊开林耀,青松冠岩列。怀此真秀姿,卓为霜下杰。（《和郭主簿诗》其二）3、赞菊

彰显菊花随性适意,心与自然泯一的精神价值。这是超然于尘世的一种高远的境界,也是玄学所追求的最高境界。秋菊有佳色,裛露掇其英。泛此忘忧物,远我遗世情。一觞虽独进,杯尽壶自倾。日入群动息,归鸟趋林鸣。啸傲东轩下,聊复得此生。

——《饮酒诗》其七四、一语天然万古新

豪华落尽见真淳

陶渊明的诗作120多首诗中30首为田园诗，开创了田园的题材，堪称田园诗之祖。《归园田居》5首《饮酒》20首《和郭主簿二首》其一

蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。《读山海经》其一孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如1、亲切真实

余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。（《饮酒》序）常著文章以自娱，颇示己志。（《五柳先生传》）渊明不为诗，写其胸中之妙耳。（陈师道《后山诗话》）2、平淡自然

吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗，渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”（苏轼《与苏辙书》）所贵乎枯澹者，谓其外枯而中膏，似澹而实美，渊明、子厚之流是也。（《东坡题跋》上卷《评韩柳诗》）名句赏析

有风自南，翼彼新苗。（《时运》）平畴交远风，良苗亦怀新。（《癸卯岁始春怀古田舍二首》）平畴二句，非古之耦耕植杖者不能道此语。（苏东坡）

一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。

——元好问《论诗绝句》

其源出於应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如“懽言醉春酒”、“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语邪？古今隐逸诗人之宗也。（《诗品中品》）“淡”——道家的美学境界淡乎其无味。（《老子》第三十五章）见素抱朴，少私寡欲。(《老子》第十九章)常德乃足，复归于朴。(《老子》第二十八章)朴素而天下莫能与之争美。(《庄子·天道》)淡然无极而众美从之。(《庄子·刻意》)

道家推崇自然朴素之美，反对一切人为的束缚、刻意的雕琢、虚伪的华饰。

读陶诗的条件一是要有一定的人生况味和生活阅历。血气方刚时读此诗，如嚼枯木。及绵历世事，知决定无所用智。每观此篇,如渴饮水,如欲寐得啜茗,如饥啖汤饼。（黄庭坚《跋渊明诗卷》）一是反复咀嚼，领会其中的蕴涵。陶渊明诗语淡而味腆，和粹之气，悠然流露，最耐玩味。……人初读，不觉其奇，渐咏则味渐出。（清伍涵芬《读书乐趣》）《饮酒》其一

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

3、高远拔俗

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。（《人间词话》）

老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。（《五灯会元》卷17）五、莫信诗人竟平淡

二分梁甫一分骚

咏怀诗占全部诗作的三分之二，抒情言志，讽喻时事，“使气以命诗”。《拟古》9首《杂诗》12首《咏贫士》7首《读山海经》13首《咏荆轲》

陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《

咏荆轲》一篇。（朱熹《朱子语类》卷136）

《杂诗》其一

人生无根蒂，飘如陌上尘。

分散逐风转，此已非常身。

落地为兄弟，何必骨肉亲！

得欢当作乐，斗酒聚比邻。

盛年不重来，一日难再晨。

及时当勉励，岁月不待人。《读山海经》其十精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！

就是诗，除论客所佩服的“悠然见南山”之外，也还有“精卫衔微木，将以填沧海，形天舞干戚，猛志固常在”之类的“金刚怒目”式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。这“猛志固常在”和“悠然见南山”的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。就知道历来的伟大的作者，是没有一个“浑身是‘静穆’”的。陶潜正因为并非“浑身是‘静穆’，所以他伟大”。现在之所以往往被尊为“静穆”，是因为他被选文家和摘句家所缩小，凌迟了。（鲁迅《且介亭杂文“题未定”草》）

六、散文辞赋《桃花源记》《五柳先生传》《感士不遇赋》《归去来兮辞》

《闲情赋》

白璧微瑕，惟在闲情一赋，扬雄所谓‘劝百而讽一”者乎？卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！无是可也。（《陶渊明集序》）抒发了他对爱情的热烈追求。在陶集中尤为特殊。其题旨标榜为“闲情”，即约束感情，“抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。”规范而非放纵。张衡《定情赋》、蔡邕《静情赋》陈琳、阮瑀《止情赋》、王粲《闲邪赋》曹植《静思赋》

愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！

愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！七、陶渊明的影响

陶渊明是汉魏南北朝最杰出的诗人。他的创作打破了玄言诗的统治，并在诗歌史上开辟了田园诗的新天地。他的朴素自然的艺术风格，对后代诗人有深远的影响。陶渊明是魏晋风流的杰出代表。陶渊明“不为五斗米折腰”，蔑视权贵，不同流合污，为后代正直的知识分子树立了榜样。他的乐天知命、及时行乐的思想和明哲保身、逃避观实的态度；对后世亦有消极影响。（一）南朝

陶渊明主要被当作一个品行高洁的隐士来看待，对于他的文学创作，评价并不很高。由于当时社会普遍推崇华丽的文风，陶渊明诗文那种朴素平淡的风格，难为一般作者所接受。如《文心雕龙》不论陶诗；钟嵘只将其列为中品；萧统对陶诗评价颇高，为之编集、作序、作传。但其《文选》仅选诗八首，文一篇，数量在颜、谢之下。萧统《陶渊明集序》

其文章不留，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎，余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故更加搜求，粗为区目。（二）唐代

李白、杜甫等人，由于审美趣味不同，他们特别表示尊敬的文学前辈中，并不包括陶渊明。但王维、孟浩然、储光羲、韦应物一派诗人，虽也不是经常提到陶渊明，他们的艺术风格，却明显受了陶诗的影响。在唐诗中，这是一个重要的流派。应该说，唐诗的主导风格，是修辞之美与激情的结合，这和陶诗的精神显然不同。所以，陶诗影响所及，范围不是很大。沈德潜《说诗晬语》

陶诗胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其闲远，储太祝有其朴实，韦左司有其冲和，柳仪曹有其峻洁，皆学焉而得其性之所近。（三）宋代

宋代的社会气氛比起唐代有很大变化，诗歌的激情和浪漫精神开始减退，而转向对于理性意蕴的重视。北宋著名的文学家苏轼对陶渊明备加称扬。至此完全确立了陶渊明作为诗史上第一流诗人的地位。缺失

其文学创作的主导方面，却是渴望回避矛盾，力求超然物外而忘怀现实的痛苦。建安文学的进取精神，正始文学的悲剧意识，都是要求在现实的社会关系中实现人的意志自由；陶渊明的“自然”哲学，单方面地说不失为一种深刻的哲学，但藉此他恰恰躲开了人在社会中的自由这个根本性问题。可以说，这同样是个体意识减弱的表现。参考书目1、《陶渊明研究资料汇编》

（中华书局1962年）2、袁行霈《陶渊明研究》

（北京大学出版社1997年）

3、逯钦立《陶渊明集》

（中华书局1979年）谢灵运

谢灵运（３８５—４３３），祖籍陈郡阳夏人。出身于东晋最显赫的世族家庭，祖父谢玄是淝水之战的主将。他年轻时即袭封康乐公故世称谢康乐。

谢灵运门第既高，天资过人，所以恃才傲物，热衷功名。然而，他却缺乏政治家的素质，处处流露出诗人式的敏感、显露、急躁。骄奢任纵，不能安于贫贱，不甘寂寞，身处改朝换代、士庶斗争的时代巨变，不能认清形势，韬光养晦。卷入最上层的皇室权力之争的矛盾旋涡中。谋图举兵反抗，终于流放广州，被杀。年四十九。

吾闻达士道，穷通顺冥数。通乃朝廷来，穷即江湖去。谢公才廓落，与世不相遇。壮志郁不用，须有所泄处。泄为山水诗，逸韵谐奇趣。大必笼天海，细不遗草树。岂唯玩景物，亦欲摅心素。往往即事中，未能忘兴谕。因知康乐作，不独在章句。白居易《读谢灵运诗》

其源出于陈思，杂有景阳之体。故尚巧似，而逸荡过之，颇以繁芜为累。嵘谓若人兴多才高，寓目辄书，内无乏思，外无遗物，其繁富宜哉！然名章迥句，处处间起；丽典新声，络绎奔会。譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也。

（《诗品》上

宋临川太守谢灵运）登江中孤屿江南倦历览，江北旷周旋。叙事怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋正绝，孤屿媚中川。