11、汉字与死亡祭祀文化

第十一讲

汉字与死亡祭祀文化第一节汉字与死亡文化1、壑、弔、墓、葬——从弃尸到土葬12《説文解字》：弔，問終也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，會敺禽。3《説文解字》：葬，藏也。从死在茻中；一其中，所以薦之。《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪。〞452、坟、丘——封土的产生及意义63、碑、碣——墓碑的渊源7《礼记・擅弓》郑玄注曰：“丰碑，斵(zhuó)大木为之，形如石碑，于椁前后四角竖之，穿中于间为鹿卢。下棺以繂(lǜ)绕，天子六繂四碑，前后各重鹿卢也。诸侯四繂二碑，大夫二繂二碑，士二繂无碑。〞8碣，原本作“楬(qià)〞，后人用石代木，才通用“碣〞字。楬，又称“楬著〞、“楬(qià)橥(zhū)〞，是作标志用的小木桩。《周礼・秋官・蜡氏》：“假设有死于道路者，则令埋而置楬焉。《汉书・尹赏传》颜师古注曰：“楬，杙(yì)也；褐(hè)杙(yì)于(yú)瘗(yì)处而书死者名也。〞《后汉书・窦宪传》李贤注云：“方者谓之碑，圆者谓之碣。〞94、宅、棺——丧葬观念5、琀、俑一随葬之物10二、古代祭祀〔一〕祭祀的对象1、祖先《礼记•祭法》：“祭法，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。〞11祖，《说文》：“始庙也。〞祖的本义应是祖先神灵所依附的神主，在仰韶文化中通常以陶罐或陶罐偶像的形式出现，即以陶罐形人像的形式出现。宗，《说文》：“尊祖庙也。从宀，从示。〞供奉祖先神主〔牌位〕的建筑物叫宗庙。《仪礼·丧服》郑玄注:“宗者,尊也,为先祖主者。宗,人之所尊也。〞神主与神庙密切相关,如《礼记·大传》所言:“尊祖,故敬宗;敬宗,尊祖之义也。〞2、自然崇拜《礼记•王制》：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎(dú)视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。〞人类与大自然的关系十分密切。在原始社会,人们出于对万物有灵的情感畏惧,很自然地把自己熟悉的、对自身生存又最有影响的自然物,如天、地、日、月、星、风、雨、雷电、高山、江河以及阴阳五行等,作为崇拜的对象。天《说文·一部》：天,颠也。至高无上。从一大。“天〞本指人的顶颠(头顶),后来引申为天空。夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。——《尚书·汤誓》王者以民人为天，而民人以食为天。——《史记•郦生陆贾列传》日《説文解字》：日，實也。太陽之精不虧。郑玄注:“天之神,日为尊。〞《尚书·尧典》有“迎宾出日〞、“迎饯纳日〞礼拜日神的记载,即对日出行“宾〞祀,对日落行“饯〞祀。《礼记·郊特牲》讲到祭天目的时云:“郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日也。〞昔，始也。——《广雅•释诂一》昔，往也。——《玉篇•日部》发生千年不遇的罕见大洪荒的远古时代。太阳带来光明和温暖，同时，它能躲避人世的灾难，因此具有无穷的力量，深受人类的爱戴。《説文解字》：月，闕也。太陰之精。古人也有祭拜月神的仪式,但在殷墟卜辞中却看不出有关祭祀月神的记载,倒是在《说文》中可以寻找到先民祭拜月神的线索。《说文·夕部》:“夙,早敬也。”

《説文解字》：期，會也。从月其聲。会天大雨，道不通，度已失期。——《史记•陈涉世家》良剑期乎断。——《吕氏春秋•察今》〔希望、等待〕《説文解字》：靁，陰陽薄動，靁雨生物者也。许慎的解说正道出了雷与雨的关系,阴气阳气迫击运动而产生雷雨,雷雨是使万物滋生的东西。《洪范五行传》：“夫雷,人君象也,入能除害,出能兴利。〞至今人们仍把被雷击的人看成是坏人遭天报应。《説文解字》：神，天神，引出萬物者也。古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。以祀天神。——《周礼•大司乐》山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。——《礼记•祭法》敬地《説文解字》：土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。土地是人类最根本的生产资料,是万物赖以生存的根源天子祭天，诸侯祭土。——《公羊传•僖公三十一年》《説文解字》：社，地主也。从示土。《春秋傳》曰：“共工之子句龍爲社神。〞周禮：二十五家爲社，各樹其土所宜之木。用命赏于祖，弗用命戮于社。——《书•甘誓》将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。——《史记•陈涉世家》“禅〞是祭地，“封〞是祭天。中国外乡宗教——道家的神仙体系集中表达出自然崇拜的特征。如：风神、雷公、土地公等2、图腾崇拜图腾崇拜是一种古老而神圣的宗教崇拜,是原始文化最典型的特征。原始人把他们全部的物理和社会存在同其图腾联结起来。在他们的眼中,他们与他们由之衍生而来的动物或植物是密不可分的自然血缘关系。我国古代图腾崇拜文化主要有:四灵图腾和熊、虎、狼、蛇、犬、羊、鸟、鸡等自然图腾。华夏民族有所谓“四灵〞(龙、凤、麟、龟)图腾崇拜。《礼记·礼运》:“麟、凤、龟、龙,谓之四灵。方氏悫注:“麟体信厚,凤知治乱,龟兆吉凶,龙有变化,故谓之四灵。《説文解字》：龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。狮头，虎舌，鹿角，蛇身，鹰爪，鱼鳞鱼鳍，无可匹敌，威武完美。《説文解字》：鳳，神鳥。天老曰：“鳳之象也，鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。雄的称为“凤〞，雌的称为“凰〞凤，神鸟也。朋，古文凤。——《说文》凤皇来仪。——《书•益稷》《説文解字》：麟，大牝鹿也。单呼麟者，大牡鹿也；呼麟麟者，仁兽也。麒麟可单呼麟。——《说文》龙是夏的图腾，凤是商的图腾，麟是周的图腾《説文解字》：龜，舊也。外骨内肉者也。从它，龜頭與它頭同。天地之性，廣肩無雄。古人认为神龟通人情,知吉凶,灵异通神。龟崇拜之来源,可能源于龟寿命长久,广阅历而知世,信其有兆吉凶之灵性。合龟兆，视吉凶，观星辰风去之变，欲以成胜立功，臣以为难。——《尉缭子•武议》除此之外，各少数民族有各自的图腾象征。巴蜀：《説文解字》：巴，蟲也。或曰食象蛇。《説文解字》：蜀，葵中蠶也。从虫，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。〔二〕祭祀者在古代社会，“祀之与戎，乃国之大事。〞祭祀活动可以说覆盖了国家政治活动以及民众精神生活的根本内容，而在人们的社会活动中，能表达出当时的祭祀活动。《礼记·祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭〞，把祭祀作为诸礼俗中的首重。〔1〕祭祀者巫《説文解字》：巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。巫〞由当初的一种工具，随着社会物质和精神文化的开展，专职的神职人员的产生，转化为表示神职人员的一种称呼。祝《説文解字》：祝，祭主贊詞者。从示从人口。“祝〞的本义应该为用言语向鬼神祈祷求福或祭神的祝祷词。《玉篇·示部》：“祝，祭词也。〞“男巫为祝。〞〔三〕祭祀方式祭《说文》：“祭，祭祀也。从示，以手持肉。〞罗振玉认为“祭〞是拿酒和肉在“示〞前的意思。张日昇认为，古代血食，刚开始祭祀时应当为血祭，“祭〞的甲骨文为，点形则象血滴，解体牺牲后献于示前。茹毛饮血歃血为盟执牛耳斎斋《说文解字》：“齋，戒，洁也。古代在隆重仪式〔如祭祀占卜〕前，臣民上下不杀生、不吃肉，净身素食，向神灵极尽虔敬，以求福祐。告诰《说文解字》：“诰，告也。从言告声。通过言语的方式向神灵祈福。〔3〕祭祀用品和祭品在原始思维中，古人往往给神灵赋予人格化的形象，认为神灵也有衣食住行的需求，也有喜怒哀乐的感情，如同人类一样。祭祀用品礼《说文解字》解释：“礼，履也。所以事神致福也。《説文解字》：盛，黍稷在器中以祀者也。祭祀祭品《説文解字》：胖，半體肉也。屠宰后对半剖开的牲肉。《説文解字》：牲，牛完全。六牲为：牛马羊豕犬鸡；牺《説文解字》：犧，宗廟之牲也。〔4〕祭祀场所禁《説文解字》：禁，吉凶之忌也。从示林聲。禁〞的本义应该为在郊区进行祭祀的场地。《説文解字》：社，地主也。从示土。《春秋傳》曰：“共工之子句龍爲社神。〞周禮：二十五家爲社，各樹其土所宜之木。

本来是祭祀先妣、上帝和图腾的地方。社神和祖先神是应当同在树林里的，它靠近山水，这是作为渔猎和畜牧民族生活的必要条件。庙在日出时祭拜天地的仪式在远古人类祖先神的崇拜中，祖先神与人类最初生存的地方一致，多为野外、山洞或树林中。《说文通训定声》：“周制天子七庙，太祖四亲之外，有文武世室二祧也。诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。〞坛古代为祭祀、朝会、盟誓而筑的塔台。祭祀篇

正因为有崇拜，所以有祭祀。