五格文化 新华出版社出版

■第一章格的解读1第一节汉字释义2第二节基本字义3第三节详细字义4第四节常用词组9第五节康熙字典13第六节格的书法15■第二章人生格局之五格16第一节立体格18第二节立性格22第三节立品格36第四节立人格45第五节立规格48第六节格局58■第三章五格与教育62第一节五格是教育之本64第二节教育行五格之实68第三节教育的格局72■第四章五格与成长79第一节在成长中建立五格81第二节用五格促进成长87第三节成长的格局89■第五章五格与文艺92第一节艺术与五格94第二节五格与书法97第三节五格与诗歌105第一章格的解读格的含义，主要通过古汉语《康熙字典》和现代汉语《新华字典》梳理出来，以便通过对格的本义和引申意义的认知来探究格与人或事物的关系。格字伴随着中华民族文字的产生和发展，累积了丰厚的文化内涵，它不仅生动形象地标识着人对客观事物外在感观的认知，更是为人类探索主客观事物的本质提供了可靠的钥匙，可为我们从认识世界到改造世界过程中找到答案。大千世界万物纷呈，此消彼长；宇宙太空浩渺深邃，难以穷尽。但不管如何千变万化，都离不开各自存在的格中。也都在人类的有限认知中，看到相应的不同格的建立、坚守、打破与新生，从而构建起各自的格局。我们就从了解格的含义出发，来一步步打开我们通向自我、通往世界的每一扇门户吧。第一节汉字释义格，ｇé，（１）形声。从木，各声。本义：树木的长枝条。（２）格，格木，一种树的名称，别名铁木。（３）格是一个常用字。数学中格是指一种代数结构。在语法和修辞中也有格的概念。此外，格也是一个姓氏。格的本义告诉我们它指代的客观事物的本来面目，是人类开启认知的一个或几个侧面的直观反映，确立了该事物的原初排他性，即它首先是树木本身的各种枝条。其次，人类从不同的枝条组合中看到了它的启示意义，赋予它一些紧密相关的新的认知，从而扩展更广泛的认识。这些认知总是伴随着人类社会的生产生活不断呈现，这可从它的基本字义和详细字义中得到答案。第二节基本字义１、划分成的空栏和框子：～子纸。方～儿布。２、法式，标准：～局。～律。～式。～言。合～。资～。３、表现出来的品质：～调。风～。人～。国～。性～。４、阻碍，隔阂：～～不入。５、击，打：～斗。～杀。６、推究：～物致知。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。７、树的长枝。８、一种树的名称。格木，也叫铁木。９、至，来：～于上下。１０、感通：～于皇天。１１、变革，纠正：～非。《论语》为整篇，“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”１２、某些语言中的语法范畴。１３、姓。第三节详细字义１、〈名〉ｇé１．１（形声。从木，从各，各亦声。“木”指树木。“各”意为“十字交叉之形”。“木”与“各”联合起来表示“树干与树枝形成十字交叉之形”“枝杈为十字交错之形”。本义：树木枝干分叉系列）１．２格，木长貌。１．３格木，一种树的名称。１．４引申为格子格，椸架也。肉格，窗格，木格。又如：五格的书架；格眼（格子和窟窿）；格子眼（窗孔）；格目（项目）；格的（箭靶）１．５栅栏连云列战格，飞鸟不能逾。——杜甫《潼关吏》１．６法式；标准；规格言有物而行有格也。——《礼记·缁衣》我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——清·龚自珍《己亥杂诗》武德二年，颁新格（特指法律条文）五十三条。——《旧唐书·刑法志》又如：格范（典范；标准）；格尺（标准）；格令（法令）；格法（成法，法度）；格条（法令条文）；格样（标准式样；模样）１．７条例；制度。如：格目（表册）；“格”制（格局体制）；格例（规则条例）１．８品格；格调。如：人格（人的道德品质）；别具一格（另有一种风格）；格量（品格气量）；格韵（格调气韵）；格业（品格功业）１．９箭靶子。格的（箭靶中心）１．１０博戏名。如：格五（古代博戏名。棋类）１．１１表明某词在一定上下文中与其它词之间意义关系的屈折变化形式（如主格、宾格、所有格）１．１２通“茖”。茖葱。山葱桂荏、凫葵，格韮菹于。——《后汉书·马融传》置伯格长，以牧司奸盗贼。——《史记·酷吏王温舒传》２、〈动〉２．１阻止；搁置形格势禁，则自为解耳。——《史记·孙子吴起列传》附《孙膑传》又如：格沮（阻止，阻挡）；格格不入（相互抵触）；格阂（阻隔，隔阂）；格塞（阻塞，不通顺）；格碍（阻碍，障碍）；格笔（笔架；搁笔，停止写作）２．２纠正，匡正人不足与适（同“谪”）也，政不足闲（非议）也；惟大人为能格君心之非。——《孟子·离娄上》又如：格非（匡正邪辟谬误的心）；格心（匡正思想；归正之心）；格正（匡正时弊；纠正）２．３推究致知在格物，物格而后知至。——《礼记·大学》又如：格术（格物之术）；格量（推度；衡量）；格物致知（谓研究事物原理而获得知识）；格候（谓推算季候节气）２．４量度；衡量。如：格知（度知，量度）；格量（衡量；推究）；格评（测量评定）２．５击打；格斗格者不舍。——《荀子·议兵》穷寇不格。——《周书·武称》皆可格杀。——《后汉书·刘盆子传》乃解衣就（接受）格。——《后汉书·钟离意传》男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。——《玉台新咏·饮马长城窟行》吾闻公子庆忌，筋骨如铁，万夫莫当，手能接飞鸟，步能格猛曾。——明冯梦龙《东周列国志》第七十三回又如：格击（格斗）；格拒（抵抗；格斗）；格战（格斗，搏斗）２．６击杀；搏杀郢人等告定国，定国使谒者以他法劾捕格杀郢人以灭口。——《史记·荆燕世家》又如：格化（斩杀）；格敌（杀敌）；格斩（击杀）２．７抗拒；抗御尝从行，有所冲陷折关及格猛兽。——《史记·李将军列传》又如：格拒（抗拒格斗）；格迕（抵触，不合）２.８古书借“格”为“佫”。来到，到达光被四表，格于上下。——《书·舜典》格汝禹——《书·大禹谟》格尔众庶，悉听朕言。——《书·汤誓》天迪格保。——《书·召诰》惟先格王。——《书·高宗肜日》祖考来格。——《书·益稷》格于皇天。——《书·君诰》又如：格思（来，到。思，语助词）３、〈形〉3.１拘执。如：格虏（傲慢的奴仆）；格孽（方言。意谓争吵、吵闹）；格仆（强悍的奴仆）３．２被限制，受局限。如：格限（指规定的资格）；格于成例（被条例所限制，不能通融办理）３．３圣的。如：格人（至道之人；有识之人）；格王（至道之王；圣王）３．４吉祥。如：格命（犹大命，福命）；格保（降临保佑）３．５正确。如：格论（精当的言论；至理名言）；格训（正确而至当的训示）；格尚（方正高尚）３．６通“嘏”（ｇǔ）。大孝友时格，永乃保之。——《仪礼·士冠礼》以格于主人。——《仪礼·少牢馈食礼》又如：格命（皇命）４、〈方〉这；那。如：格个（这个）；格号（这种）；格注（这笔；这注）；格格（这个）５、语助词的。如：格来（方言。着哩）；格呢（方言。的呢）；格落（方言。的了）６、＜象＞ｇē形容某些碰击、断裂声。如：格登（走路时脚踏地的声音）；格剌子（角落；偏僻的地方）；格支支（物体断裂、撞击、摩擦的声音）；格喳（木棍断裂声）格的详细字义通过格的不同词性再从历史的存在和现实的应用角度进一步解读与确证了格所蕴藏的丰富文化内涵。就其格字不同词性本身来说，名词所含要义契合了立体格与立性格的根本，动词所含要义契合了立品格、立人格的必然。其他词性要义则呈现相应的辅助作用。上述词性的详细解义不仅仅限于从历史中找到佐证，还可以通过现实生活的对照找到其蕴含的从立体格、立性格、立品格，到立人格与立规格过程中了解世界、认识世界、维护世界和改造世界的现实意义。第四节常用词组１、格调ｇéｄｉàｏ（１）诗歌的格律声调。亦泛指作品的艺术风格。先定格调，格调豪放，格调不高，格调高雅。（２）人的风格或品格。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。——《唐诗纪事·秦韬玉》（３）格式；式样。山势和水势在这里别是一种格调，变化而又和谐。——《雨中登泰山》２、格斗ｇéｄòｕ搏斗３、格格不入ｇéｇéｂùｒù相互抵触。４、格局ｇéｊú（１）艺术或机械的图案或形状；格式；布局。（２）局势、态势。５、格里历Ｇéｌǐｌì今日通用的阳历为罗马教皇格列哥里于公元１５８２年制订。６、格林尼治时间Ｇéｌíｎｎíｚｈìｓｈíｊｉāｎ以格林尼治天球子午圈的月球中天为基准的时间，以区别于根据地方天球子午圈的月球中天为基准的时间。７、格陵兰Ｇéｌíｎｇｌáｎ世界最大岛。８、格律ｇéｌǜ（１）诗、赋、词、曲等关于字数、句数、对偶、平仄、押韵等方面的格式和规则，外国诗歌也有自己的格律（２）规矩；准则。９、格杀ｇéｓｈā拼斗杀死；击杀１０、格杀勿论ｇéｓｈāｗùｌùｎ对顽抗拒捕或罪大恶极的犯人，按刑律规定，击杀致死不论及执行者的罪行。１１、格式ｇéｓｈì官吏处事的规则法度；一定的规格样子。描图格式书信格式１２、格外ｇéｗàｉ（１）超出常规常态之外。（２）比原来更多、更大量或更长时间。（３）另外；额外。１３、格物ｇéｗù（１）穷究事物的道理。格物致知（２）纠正人的行为。１４、格言ｇéｙáｎ含有教育意义可为准则的字句。１５、格致ｇéｚｈì（１）“格物致知”的略语，考察事物的原理法则而总结为理性知识。致知在格物，物格而后知至。——《礼记·大学》（２）清朝末年讲西学的人用它做物理、化学等自然科学的总称。１６、格子ｇéｚｉ（１）方形的空栏或框子。铁格子（２）方格图案（３）为了规整田地而用横竖线划成的方格。如果我们把体格、性格、品格、人格和规格这五格用一个格的图表来归纳，我们就可以相应地把这些常用词汇分列其中，找到他们对应的位置。这里暂排除可以放入立格表内的实物、地理等实体词汇名称，仅从其演绎的认知角度考察，当然，不仅限于这些词语。第五节康熙字典【辰集中】【木字部】格·康熙笔画：１０·部外笔画：６《唐韵》古柏切《集韵》《韵会》《正韵》各额切，音隔。《说文》木长貌。《徐曰》树高长枝为格。又至也。《书·尧典》格于上下。又来也。《书·舜典》帝曰：格汝舜。又感通。《书·说命》格于皇天。又变革也。《书·益稷谟》格则承之庸之。又格，穷究也。穷之而得亦曰格。《大学》致知在格物。又物格而后知至。又法式。《礼·缁衣》言有物而行有格也。又正也。《书·冏命》绳愆纠谬，格其非心。《疏》格命，谓登寿考者。又牴牾曰格。《周语》谷洛鬭（ｄòｕ斗）。韦昭云：二水格。又顽梗不服也。《荀子·议兵篇》服者不禽，格者不赦。又举持物也。《尔雅·释训》格格，举也。又格也。凡书架、肉架皆曰格。《周礼·牛人注》挂肉格。又敌也。《史记·张仪传》驱羣（群）羊攻猛虎，不格明矣。又《尔雅·释天》太岁在寅曰摄提格。又《尔雅·释诂》格，升也。《方言》齐、鲁曰轥（ｌìｎ），梁、益曰格。又标准也。《後汉·博奕传》朝廷重其方格。又格例。《唐书·裴光庭传》吏部求人不以资考为限，所奖拔惟其才，光庭惩之，乃为循资格。又《广韵》度也，量也。又姓。《统谱》汉格班。又《唐韵》古落切《集韵》《韵会》《正韵》葛鹤切。树枝也。又废格，阻格也。《前汉·梁孝王传》袁盎有所关说，大后议格。又格五，角戏也。《前汉·吾丘寿王传》以善格五召待诏。又杙也。亦以杙格兽也。《庄子·胠箧篇》削格罗落抨罘之知多，则兽乱于泽。《左思·吴都赋》峭格周施。又扞格，不相入也。《礼·学记》发然後禁，则扞格而不胜。《注》格，胡客反。又《集韵》《韵会》历各切，音洛。篱落也。《前汉·鼂错传》谓之虎落。《扬雄·羽猎赋》谓之虎路。通作格。（鼂ｃｈáｏ）又《类篇》曷各切，音鹤。格泽，妖星也。见《史记·天官书》。这些解读是基于通过格字在中华传统文化中的具体应用来印证其要义，与五格构建的文化理念紧密相关并得以佐证，足见格字隐含了多么深刻而丰富的文化内涵。这些要义已经包含于现代汉语《新华字典》的相关解读中，只是列举应用的不同，自然也能归纳于五格之中，不再赘述。第六节格的书法就格字本身而言，如果从书法的角度，我们可以相应地放入不同书法体裁的格局中来考察，直观感受格字本身的不同形态。下面是“格”的字形对比：字体的演化，既离不开人类生产生活发展变化的需要，也离不开人们对审美的各种追求。文字的最初出现是从图案、符号开始的，之后逐渐形成了统一的篆字体。人类社会造字的最初本义是为了生产生活中相互交流的需要，之后才是不断满足审美的更高要求。书法字体的演变，就是立性格求变的过程，每一种字体的演变都离不开从立体格，到立性格，到立品格，再到立人格、立规格的最高阶段。这里仅仅做一个直观的呈现，在后续章节中专门叙述。第二章人生格局之五格立性格，就是培养或建立人生事业各阶段、各环节、各层面所遵循的各项规范。人生事业要有格局，首先必须立性格，立身体四格，立事业规范。立性格是人生事业的基础和前提，立性格向善，人生事业才会健康向上。善即德，上善即大德，古代圣贤早已为我们解构了立性格向善的精髓。经书《周易》，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”老子的《道德经》第八章第一句：“上善若水，水善利万物而不争。”《论语》（《述而》）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《左传·成公八年》：“君子曰：从善如流，宜哉。”《左传·宣公二年》人谁无过，过而能改，善莫大焉。所以《论语泰伯篇》子曰：‘笃信好学，守死善道。立性格也必须“死守善道”。个体的人，单有身体四格还不能构建起人生事业格局，还需要与成长、学业、事业结合构成完整的人生事业格局。人生事业立格，除了立人的体（体格）、性（性格）、品（品格）、人（人格）身体四格之外，还需建立每个阶段需遵循的体系规范，这个规范也称之为规矩或规格，以此形成内在五格。这些体系规范主要包括两个大的方面，一是满足身体立格的相关规范，二是满足事业需要的相关规范。因此，在身体立性格四格的基础上，还需要增加满足事业需要的规范体系的立格，共同构成人生事业格局的五个方面。人生事业立格的五个方面，不可或缺，相互之间属于并列关系，以此形成人生事业健全的格局。曾国藩有这样一句名言：“谋大事者首重格局。”什么叫格局？格是内心的位置，局是外在的局面。格局，就是指一个人的眼界和心胸和体现出来的外在状态。人生格局是一种智慧，大智若愚；大格局是一种境界，大勇若怯；人生格局是一种深度，大音希声；人生格局是一种品性，大巧若拙；人生格局是一种姿态，大象无形。第一节立体格唐·封演《封氏闻见记·声韵》：“自声病之兴，动有拘制，文章之体格坏矣。”宋·朱翌《猗觉寮杂记》卷上：“且古人语各不同，如三国时与西汉人语，两汉人与六朝人语，各有体格，今皆一律。”明·袁宏道《答徐可见太府书》之二：“会稽徐文长稍自振脱，而体格位置小似·羊欣·书。”《红楼梦》第七八回：“每一题到手，必先度其体格宜与不宜。”《初刻拍案惊奇》卷六：“见男人问讯称呼，礼数毫不异僧家，接对无妨；到内室念佛看经，体格终须是妇女，交搭更便。”《天雨花》第五回：“只嫌体格尊严甚，坐立如山像贵人。”参见“体态”。1、良好的生活习惯由起居规范、饮食规范、卫生规范和环境规范四个方面养成的良好习惯。我国中医的忌食调理就是综合了人体健康的需要，当然更不能有意危害人体健康了。二千多年前，春秋末期，孔子《论语·乡党》，“食不厌精，脍不厌细”。当代佛学大师赵朴初，《宽心谣》，“少晕多素日三餐，粗也香甜，细也香甜。”良好的生活习惯，身体的新陈代谢也会有好的习惯，从而身体健康，身体健康了，当然生活，学习，工作都会有条有理。养成良好的生活习惯，可以培养一个人的性格，自身提高个人素质，塑造独有的气质和魅力。良好的生活习惯就是人经过多年的生活经验总结出的统筹方案，会省时省事省力，对自己对社会都有好处，更重要的会影响和你一起生活的家人。生活习惯是我们平时在生活中养成的，如果没有好的生活习惯我们的生活可能会变得一团糟，可见生活习惯有多重要，那么对于生活习惯我们应该怎么培养呢？有哪些生活习惯呢？我们还是要注意一下的。2、合理的饮食结构养成健康的饮食习惯。俗语说：“人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌”，健康的身体来源于合理均衡的饮食结构和饮食习惯。我们要按照正常机体所需的营养结构和含量及自己的口味偏好合理安排和搭配日常膳食餐饮，做到营养均衡不挑食、不偏食；荤素搭配、粗细搭配；定时定量、少食多餐；细嚼慢咽、规律进食；早餐吃好，午餐吃饱，晚餐吃少。坚持这些理念并逐渐使之成为一种生理需求和习惯，以确保身体的健康状态。饮食健康合理强调的是“没有不好的食物，只有不合理的膳食”，丰富多彩的食物不仅能满足我们的营养需要，还可以使我们享受美食，享受健康，享受美好的人生。3、规律的作息时间每个人都有自己的“生物钟”，养成良好的作息生物钟，每天早睡早起，保持充足的、高质量的睡眠是保证机体正常运转的前提。现代生活、工作、学习的快节奏，使我们精神压力过大，经常加班加点又使我们体力难支，这些精力和体力的透支，挤走的是我们的睡眠和休息时间。然而任何的生命活动都有其内在规律性，如果人长时间改变自己的生活规律，休息时间减少及睡眠不足，就会使机体的生物钟受到干扰，人体的生理功能就会出现紊乱进而导致神经系统功能失调、体内激素分泌紊乱、基础代谢紊乱、免疫功能紊乱等，倦怠和疾病便可乘虚而入。因此，如果我们想得到一个健康的身体，并且精力充沛、活力四射，那么就要做到合理科学的安排作息时间，劳逸结合、张弛有度、规律作息。4、适当的体育运动形成良好的锻炼习惯。“生命在于运动”，体育锻炼是健康生活习惯中十分重要的一部分，适量做一些有氧运动对身体大有好处。持续的、有规律的有氧运动，能够有效地调动肌体活力，增强身体的免疫功能，同时加速人体新陈代谢，让人感觉神清气爽、心情愉快。在日常生活中我们可以选择跑步、游泳、登山、打篮球、踢足球、跳绳、攀岩、爬楼梯等各项有氧运动，把锻炼变成生活的一部分，把健身当成一种生活享受。总之，养成运动的好习惯益处多多，无论我们选择怎样的运动项目和运动量，只要持之以恒的坚持，让它如同天天吃饭一样成为一种基本生活习惯，就能给自己带来身心两方面的愉悦和快乐。5、建立强大的体格，习惯具有强大的力量有调查表明，人们日常活动的９０％源自习惯和惯性，大多数的日常活动都只是习惯而已。从几点钟起床、怎么洗澡、刷牙、穿衣、读报、吃早餐、驾车上班到如何思考处理问题等等，一天之内上演着几百种习惯。然而，习惯并不仅仅是日常惯例那么简单，它的影响十分深远。如果不加控制，习惯将影响我们生活的所有方面。习惯实际上不仅仅影响人们的个人生活，许多心理学家都一致认为，实际上正是习惯引导着整个社会结构的心理机制的改变。所有成功人士都有一个共性，那就是，基于良好习惯构造的日常行为规律。各个领域中的杰出人士——成功的运动员、律师、政客、医生、企业家、音乐家、教育家、销售员，以及其他专业领域中的佼佼者，在他们的身上都有一个共性，那就是良好的习惯。正是这些好习惯，帮助他们开发出更多的与生俱来的潜能。正因为习惯的力量是如此之大，所以我们要养成良好的习惯以有助于成功。第二节立性格唐李中《献张拾慢·商韬《论元代杂剧·元杂剧的人物形象塑造》：“如此强调矛盾冲突，就是为了塑造鲜明突出的人物性格，以反映生活的本质。”性格是人对现实的态度和行为方式中较稳定的个性心理特征。它是个性的核心部分，最能表现个别差异。具有复杂的结构，大体包括：（１）对现实和自己的态度的特征，如诚实或虚伪、谦逊或骄傲等。（２）意志特征，如勇敢或怯懦、果断或优柔寡断等。（３）情绪特征，如热情或冷漠、开朗或抑郁等。（４）理智特征。如思维敏捷、深刻、逻辑性强或思维迟缓、浅薄、没有逻辑性等。心理学家根据个人对社会的适应性为主要参考系对人的性格分为５类：摩擦型，平常型，平稳型，领导型和逃避型。摩擦型性格的人表现为性格外露，人际关系紧张，处理问题欠妥，容易造成摩擦。平常型性格的人的态度，情感，意志，理智均表现为一般，平平常常，没有特殊的表现。平稳型性格的人对环境有较好的适应性，但往往是被动地适应，善结人缘，人际关系好。领导型性格的人，对社会的适应性好，而且能主动适应社会环境。逃避型性格的人表现为性格内向，不善交际，与世无争。性格是感知与感悟的双向误导性质，同一个性格的人或者信任度很高，这个不分国界。美国作家杰克·霍吉《性格的力量》，“思想决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。”足见性格对于一个人来说是多么的重要！从这个角度分析，通过亲善的习惯、自持的行为、沉稳的表达与温和的风度得以体现。亲善的习惯常怀亲近亲善之心，建立或重塑和谐友好的社会关系，创造相互信任、相互满意、相互合作和相互敞开心扉的亲和人际互动关系。假如你对他人不真诚、不友好，又如何期望从他人身上得到亲善的回报呢？请记住这句格言：“投之以桃，报之以李。”我们有时或许激怒了他人，或者被人激怒。当你被人激怒，并且说了一大堆气话之后，你的确可以自己消除自己的情绪，让自己得到一些轻松，但是你想过他人没有？别人会怎样呢？他会分享你的一吐为快吗？你那充满愤怒的声调、敌对的态度，真可以使他同情你吗？“如果你握紧双拳来找我，我想我也会不甘示弱。”伍德罗·威尔逊说道，“但是，如果你对我说：‘让我们坐下来讨论讨论，假如我们意见不同，不同之处在哪里，问题的症结在哪里？’那么，我是可以接受的。我们或许只在部分观点上不同，但大部分还是一致的。只要彼此有耐心，开诚布公，还是能够达到步调一致的。”威尔逊的这番说法显然还不及小洛克斐勒。１９１５年，小洛克斐勒还是科罗拉多州一个不起眼的人物。当时，发生了美国工业史上最激烈的罢工，并且持续达两年之久。愤怒的矿工要求科罗拉多燃料钢铁公司提高薪水，小洛克斐勒正负责管理这家公司。由于群情激愤，公司的财产遭受破坏，军队前来镇压，于是造成流血，不少罢工工人被射杀。如此的情况，可说是民怨沸腾。小洛克斐勒后来却赢得了罢工者的信服，他是如何做到的？小洛克斐勒花了好几个星期结交朋友，并向罢工者代表发表谈话。那次的谈话可称之不朽，它不仅平息了众怒，还为他自己赢得了不少赞赏。演说的内容是这样的：这是我一生当中最值得纪念的日子，由于这是我第一次有幸能和这家大公司的员工代表见面，还有公司行政人员和管理人员。我能够告诉你们，我很高兴站在这里，有生之年都不会忘记这次聚会。假如这次聚会提早两个星期举行，那么对你们来说，我只是个陌生人，我也只认得少数几张面孔。因为上个星期以来，我有机会拜访整个附近南区矿场的营地，私下和大部分代表交谈过；我拜访过你们的家庭，与你们的家人见面，因而如今我不算是陌生人，可以说是朋友了。基于这份互助的友谊，我很高兴有这个机会和大家讨论我们的共同利益。因为这个会议是由资方和劳工代表所组成，承蒙你们的好意，我可以坐在这里。即使我并非股东或劳工，但我深觉与你们关系密切。从某种意义上说，也代表了资方和劳工。如此出色的一番演讲，这可能是化敌为友的一种最佳的艺术表现形式之一。假如小洛克斐勒采用的是另一种方法，与矿工们争得面红耳赤，用不堪入耳的话骂他们，或用话暗示错在他们，用诸多理由证明矿工的不是，你想结果会怎样？只会招惹更多怨愤的暴行。“如果人心不平，对你印象恶劣，你就是用尽所有基督理论也很难使他们信服于你。想想那些好责备的双亲、专横跋扈的上司、唠叨不休的妻子。我们都应当认识到一点：人的思想不易改变。你不能强迫他们同意你，但你完全有可能引导他们，只要你温和亲善。”以上是林肯在１００多年前所说的话，他还说道：“这是一句古老而颠扑不灭的处世真理：‘一滴蜂蜜要比一加仑的胆汁能招引更多的苍蝇。’人也是这样，如果你想赢得人心，首先要让他人相信你是最真诚的朋友。那样就像有一滴蜂蜜吸引住他的心，也就有一条坦然大道通往他的理性。”商界人士都了解，对罢工者表示出一种亲善的态度是必要的。举例来说，怀特汽车公司的某一工厂有２５０个员工，他们因要求加薪而举行罢工。当时的公司总裁罗伯·布莱克没有采取动怒、责难、恐吓或发表霸道谈话的做法，而是在报刊上刊登了一则广告，称赞那些罢工者“用和平的方法放下工具”。因为发现罢工监察员无事可做，布莱克便买了许多球棒和手套让他们在空地上打棒球。有的人喜欢保龄球，他便租下了一个保龄球场。布莱克富于人情味的举动，获得的当然是富有人情味的反应。那些罢工者找来了扫把、铲子和垃圾推车，开始把工厂附近的纸屑、烟头、火柴等垃圾扫除干净。想的到吗？一群罢工工人在争取加薪、承认联合公司成立的时候，同时清理工厂附近的地面！这在漫长、激烈的美国罢工史上是独一无二的。这次罢工终于在一星期内获得和解，并没有产生任何不快或遗恨。著名律师丹尼尔·韦伯斯特被许多人奉若神灵。即使他的声誉如日中天，但他那极具权威的辩论始终充满了温和的字眼，他的辩论中常常出现这些词语：“这有待陪审团的考虑”“这也许值得再深思”“这里有些事实，相信您没有疏忽掉”“这一点，由您对人性的了解，相信很容易看出这件事的重大意义”——没有恫吓；没有高压手段；没有强迫说明的企图。韦伯斯特用的都是最温和、平静、亲善的处理方式，但仍不失其权威性，而这正是他成功的最大力量。或许你并没有机会去处理罢工风潮，或是在陪审团成员前发表演说。可是，你可能有机会遇到类似下面这样的情况。史特劳伯先生是个工程师，他想要求房东减低房租，但听说房东是个一丝不苟的人，恐怕很难说动。“我写了一封信给他。”史特劳伯在训练班上报告道，“我告诉他，等租约一到，我就要搬出公寓。实际上，我并不想搬家，只想降低房租，我很愿意继续住下去。但情况并不乐观，其他房客试过——但都没有成功。他们告诉我，这位房东极难应付，要特别小心。我对自己说：‘我正选修一门处世训练的课程，正好能够实习一下，看看效果如何？’”“房东一接到信后就来找我。我在门口与他招呼，讲些热诚的问候话。我没有提到房租费高的事，只告诉他喜欢这栋公寓。请信任我，我当时的确在‘真诚、慷慨地赞美’他。我继续恭维他很会管理房子，如果不是付不起房租的话，我很愿意再多住一年。“他一定从来没有碰到过这样的房客，显然一时不知该怎么是好。“后来他告诉我一些困扰，就是房客们的抱怨。有人写了１４封信给他，其中有些显然在侮辱他。还有人要他叫楼上的房客停止打鼾，否则就算违约。‘像你如此的房客，真让我松口气。’他说。并且没经我的要求，便主动减低了一些房租，我要求就出我能付出的数目，他也不多说什么便爽快地答应了。“在他企图离去的时候，忽然转过身问我：‘房子是否有什么需要修缮的？’”“假如我用别人的方法要求减租，相信获得的下场也会同他们一样。这就是亲善、同情、赞赏所产生的力量。”当我还是个喜欢赤脚到处乱跑的小男孩时，我读了一则《伊索寓言》，讲的是太阳和风的故事。一天，太阳与风正在争论谁比较强壮，风说：“当然是我。你看下面那位穿着外套的老人，我打赌，我能够比你更快地叫他脱下外套。”说着，风便用力对着老人吹，希望把老人的外套吹下来。可是它愈吹，老人愈把外套裹得更紧。后来，风吹累了；太阳便从背后走出来，暖洋洋地照在老人身上。没多久，老人便开始擦汗，而且把外套脱下。太阳因此对风说道：“温和、亲善永远强过激烈与狂暴。”伊索是个希腊奴隶，比耶稣降生还早６００年，可是他教给我们许多有关人性的真理，使我们了解，现今住在波士顿或伯明翰的人，其实和２６００年前住在雅典的人是一样的。太阳能比风更快教老人脱下外套，如今，温和、亲善和赞赏的态度也更能教人改变心意，这是咆哮和猛烈攻击所难以奏效的。记住林肯所说的话：“一滴蜂蜜要比一加仑的胆汁能招来更多苍蝇。”当你想使人信服时，请不要忘记第一大原则：“以亲善的方式开始。”自持的行为《史记·儒林列传》：“宽为人温良，有廉智，自持，而善著书。”为人处事具有自我克制、自我把持的能力，不失控，做到自己坚持，心存信念，对自己约束。人的一生中要靠很多东西支撑才能实现人生的目标，比如健康、知识、素质、智慧、勇敢、勤奋、认知、人品、格局等等，但真正重要的却是情绪稳定、性格外向、乐于尝试、为人亲和与做事尽责等几种能力。可我以为，最重要的只有一项，那就是把控自己的能力。一个人无论普通还是优秀，无论平庸还是显赫，即使你具备了各方面的能力，但只要你缺乏把控自己的能力，你仍将难以成事。人生像一辆车，无论发动机的动力多么强大，轮胎多么先进，若方向盘不灵活，刹车装置不敏感，安全系统不健全，车子是不能上路的，即或上了路也不敢跑快。可以说，自律就是人生的方向舵，自制就是人生的安全刹。人一辈子不能缺乏自律和自制，少了这两样，人生就走不稳、行不远。自律是一个人无须提醒和不用监督、能自觉遵守社会基本价值观、普世道德规范和法律规定的一种自我约束、自我管理的意识和行为。它本质上是自己能克制自己的情绪，而让自己为或不为的一种行动的能力，具有自觉性和主动性的双重特性。而自制则是一个人控制自己思想、感情和举止行为的能力，既能激励自己勇敢地去执行采取的决定，又能抑制不符合既定目的的愿望、动机、行为和情绪，其主要是人的意志力的体现，是坚强的重要标志。自制与自律相比，自制在主动和自觉的程度上略有逊色，自律的境界更高。现实生活中，我们在提倡自律的同时，更多的是强调自制力的培养，一方面努力克服自己身上存在的人性中的一些弱点，另一方面尽力发扬自身的优势，学会把控自己，做到把持住自己，做一个既不负于人又不愧于己的，既有用又有趣的人。自制力对人生目标的实现有着重要的意义，目标的实现取决于人的自制力。从小处看是个人修养的问题，大处而言则关乎人生的得失成败。无怪乎亚里士多德说：“美好的人生建立在自我控制的基础上。”中外历史上因为不能把控自己，轻则受挫，重则败事甚至丧命的事例不胜枚举。《三国演义》里的关羽和张飞之死就是一例。表面上看，关羽之死，死在一个“骄”字上，他看不起屡建功勋的老将黄忠，声称“不与老兵同列”，他瞧不起吴主孙权，对孙权为子求婚，不仅不允，而且还加以侮辱，竟然说：“吾虎女焉能配汝犬子！”他对同僚也是不屑一顾，嚷着要找糜芳、士林算账。对东吴年轻将领陆逊也轻视有之，呼其“小儿”。上下左右全不如他，其视野狭窄，肚量极小，落得众叛亲离，身疲力竭，束手被擒，实之必然。张飞之死，更为典型，乍一看，其死在一个“躁”上。他性情急躁，稍不如意，就对部下出气。加之好酒，酒后更是肆无忌惮，动辄鞭打部下，迁怒于人，好逞威风，蛮不讲理。终于自食其果，死于末将范疆、张达之手。两人的能力不能说不强，智商甚高，情商却不敢恭维，人际能力差，难以自控。最后的结果，取咎于己。两人之死，透过现象看本质，深层分析，其因如明代吕坤所言：“亡我者，我也；人不自亡，谁能亡自？”把持不住自己由着性子来才是他们自置于死地的元凶。无独有偶，美国富兰克林克制情绪，消除对立，化敌为友的做法则让我们欣佩不已，借鉴颇多。一位议员因为政见各异，对待富兰克林的态度很不友好，竟在大庭广众之下公然骂他。但富兰克林控制自己的情绪，不想跟那位议员结下宿怨，他决定主动行动，让对方改变对自己的态度。他曾听说那位议员藏有一本特别的书，他便给那议员写了一个便笺，表示自己极欲一睹为快，请求那位议员把书借给自己，认真仔细阅读，没过一个星期，富兰克林读完后，把书还给他时附上了一封信，强列表示感谢。后来，当他们再次相遇时，那位议员竟主动与富兰克林打招呼，十分有礼。最后他们还成为了极好的朋友。人与人的差别，虽然表现在很多方面，但能否控制情绪，把持住自己却是非常重要的一条。不同的态度，会有不同结果，两者天壤之别。把控自己关系到人生的成败，当然应成为我们人生修炼的重点。人生于红尘，难已脱俗，人本身带有与生俱来的“邪念”和“恶性”。古老的佛经哲学中，总结概括了六种危害人生的犹如西方所言的“潘多拉的盒子”中的“怪物”，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。用错误的方法喜爱事物为贪；用错误的方法憎恶事物是嗔；不了解事物的动作过程称着痴；慢则指傲慢；疑就是怠惰怀疑真理；恶见就是错误的认知见地。把持住自己就是要扣紧心里“潘多拉盒子”的盖子，不让人性中的“恶魔”跑了出来。那么，如何把持住自己呢？把持欲望，勿放大，少苦。欲望是人与生俱来最强大的本能，是人性固有的东西。它是人类发展和进步的动力和源泉，若把持不住，它也可能会成为使人跌入苦海的陷阱。人不可能没有欲望，但也不能放纵欲望。当我们所有的行为都被欲望驱动的时候，我们既不要像道德家常教人的那样，简单地抑制，因为那是不会有作用的。罗素曾言：“……有些热心的道德家却异想天开，以为靠责任和道德原则就可以对抗欲望。”也不能一味放任我们的欲望肆意妄为，那样会掉进人生的苦海，痛不欲生。正确的态度是以“度”为则将其把持，及而不过。首先正视其存在，合理引导和满足，对正常的欲望让其释放；其次构筑底线，确立范围和边缘，对不合理的欲望实行阻隔。特别是对过度的“私”“贪”“色”三欲，一定要严加防范和管束；最后远离诱惑，增强抗体和免疫，让理性战胜感性。把控情绪，勿失控，少躁。情绪是心魔，你若不把握住它，它就会控制你。你若成为不了它的主人，就一定会沦为它的奴隶。人，其实最后就是情绪的产物，你最终成为一个什么样的人，很大程度上是由你的情绪决定。有一句话说得特别好，如果你连自己的情绪都控制不了，即便给你整个世界，你也早晚毁掉一切。把握情绪重点在于保持心安勿躁，一是平时要注重理性修炼，着眼长远，看淡得失，自我平衡，这是把握情绪的根本所在；二是若正要发怒时可以保持沉默，心念数字，强迫自控，冷静理智，这是临场治怒的权宜之计；三是遇到情绪不佳时采取转移调节，运动纾解，音乐舒缓，日记宣泄，这是排遣不良情绪的方法。萧伯纳说过，自我控制是最强者的本能，你若能把握自己的情绪，你就会成为强者。把紧言语，勿多话，少事。智者嘴在心里，愚者心在嘴上，开口神气散，舌动祸根生。世间最惹事的就是多话，言多必失。说了不该说的话，就像钉子钉在木头上，即使拔出来了，也会留下深深的戳痕。语言是把双刃剑，正如俗话说的那样，一句话可以说得人笑，一句话也可以说得人跳，说话的水平很大程度上代表着一个人待人接物的水平。人们通常将一个人说话的水平由低到高概括为四层境界，开口就杀人，开口就烦人，开口就服人，开口就乐人。说话水平的修炼是一门艺术，也是一个长期的过程，并非所有的人都能达到炉火纯青的地步。当我们不知道怎么说的时候，最高妙的办法是少说或不说。我们的老先生孔夫子很早就再三教导我们：“讷于言而敏于行”“敏于事而慎于言”“古者言之不出，耻躬之不逮也”。不必说而说，这是多说，多说必招怨，不当说而说，这是瞎说，瞎说必惹事。把紧言语就是做到“四不说三少说只两说”，四不说就是不说恶话，恶语伤人六月寒；不说怨话，怨天尤人惹人嫌；不说狂话，狂话一出难收场；不说胡话，胡话惹祸是必然。三少说就是标榜自己炫耀的话少说；议论别人是非的话少说；没有价值的闲话少说。只说两种话即只说具有正能量的话，只说有利于团结的话。把住行为，勿放纵，少祸。你的行为决定你在世人眼中是一个什么人，人们会听你怎么说，但更会在意你怎么做。你的行为也最终决定着你的命运。人的行为总是通过人的处事表现出来。曾国藩曾说过，人生有可为之事，也有不可为之事，可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。把住行为就是要尽力可为之事，戒除不可为之事。中国人崇尚“中庸”，奉其作为处事的最高原则。所谓“中庸”，即有所为而有所不为。合乎情理者，可为之；然不能为之太过。逆于社会运行规则者，则坚决不能为。为人处事得体恰当是“中庸”的最高智慧。能明白自己的角色定位，知道何时何地何为是做人的最高境界。把住行为不放纵，具体来说就是诚信不害人，坑人之事不做；自信不自满，傲慢之事不举；圆通不圆滑，狡黠之事不为；成熟不世故，刁钻之事不行。把握时间，勿浪费，少悔。时间是构成生命的元素。从本质上看，生命的外在表现就是时间，所以人们常说，时间就是生命。人的一生没办法延长其生命的绝对长度，但可以通过扩展人生的厚度来增加生命的相对长度，而把握时间，珍惜光阴就是延长生命长度最重要的方法。单位时间内产出的增加意味着效率的提升，效率提升对总效益的贡献不言而喻。这虽是经济学的原理，但道理同样适用于人生。俗话说得好：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。时间是人生中比金钱还宝贵的财富，它在人生中的有限性决定我们要比珍惜金钱更珍惜它。否则，等闲了白头，空悲切，后悔莫及。把握时间就是爱惜光阴，珍惜时间，最大限度利用好时间。第一，明白时间的宝贵，建立不浪费时间，不虚度光阴的意识，第二，做好时间管理，做到做事要有计划，事先做好安排，按计划推进；第三，做重要的事而不是做紧急的事，做正确的事，正确地做事，放弃一切可以放弃的事，减少无谓的劳累，尽力使效率最大化。没有人天生就懂得把控自己。当经过了生活的锤炼和洗礼后，我们才明白，把控不住自己，能力再大也无济于事，人的自控能力的大小与人生成功紧密相关。只有能把控自己的人，才能掌握自己的命运。能否把持住自己才是人生成败的关键。沉稳的表达具有成熟的品质，踏实，沉着冷静，不焦躁，不虚浮。能冷静思考之所以一些平时性子比较急的人往往无法成就大事，是因为他们的性格太过急躁，没有多余的时间用来让自己冷静思考，每个人都应该要留一些时间来给自己冷静思考，只有思考之后得出的结论才是真正有保障的。而大部分的人在面对问题的时候，都会选择生气或者是担心，被情绪所左右之后就无法冷静思考。不被其他所干扰一般来说平时话不多，但是相对较沉稳的人是不容易被外界干扰的，不管外界对于自己到底是何评价，也不管其他人到底满不满意自己的做法，他们往往会根据自己内心的真实想法来做事情，而且也会考虑大局，这样的人在做事情的时候往往会更加有定力不会因为他人的看法而改变自己的做法。不随波逐流，虽然说话比较少，但是一般沉稳的人自己也都是有城府的，他们内心已经为自己的将来做好了筹谋，所以这一类人往往是不会随波逐流的，他们每天都活得非常的积极向上，即使自己的话不多，也可以从一些言行举止看得出来，这些人对于自己的未来有非常具体的规划。能多角度考虑问题，多血质的人之所以一般成功几率比较低，是因为他们无法站在他人的角度思考问题，更别说是更换好几种，从其他的不同角度来考虑问题。而一般来说比较沉稳的人则能够多站在他人的角度思考问题，他们会站在事情的不同方面把这件事情先考虑清楚之后再来做决定，这样能够让做出来的决定更加的客观合理。能够掌控大局，世界首富和中国首富都是一些非常有头脑的人，你会发现这些人平时的话其实并不是非常的多，但是他们的领导风范却完全可以表现出来，这些人就是因为具备掌控大局的权力，所以他们平时的言行举止看起来也会比较的沉稳。能做到不意气用事，其实每个人都有可能会对自己的情绪所左右，有些人就是因为意气用事，所以坏了一些好事，如果能够做到不意气用事的话，就会发现生活当中很多的事情，其实自己换一个角度来看，就会找到真正正确的做法。有些人在碰到了一些对自己不尊重的人，就会选择毫无保留地回击回去，但是比较稳重的人则会不意气用事，他们会先想好这样做的后果，以及自己到底能不能够这样做，所以他们做出来的事情是比较周到和全面的。生活告诉我们，在人的这一生当中，越是内敛沉稳的人越能够成大事，这些人虽然在平时话不多，但是他们往往要比一些话多的人更加有成就，让自己成为一个内敛沉稳的人吧，不要把所有的情绪全部都表现在脸上，遇到事情的时候先冷静思考，只有这样你才能够有更多成功的机会，也才可以避免更多的风险，有些人就是因为一直都无法做到内敛沉稳，所以终其一生也没有做成自己想做的事情。温和的风度《魏书·穆亮传》：“罴弟亮，字幼辅，初字老生，早有风度。”丁玲《太阳照在桑干河上》十五：“文采同志正如他的名字一样，生得颇有风度。”具有亲切感和亲和力，不鲁莽，不粗暴。能急人所急，用人所长，静坐常思己过，闲谈莫论人非，做人一定要大度，处事不惊，理智，稳重，还要温和。人性温和，风度自来！温和的人，深知热闹即迷失处。越是热闹的地方，越容易迷失自己。因此，守住内心的非分，不去自寻烦恼，而是独处一室，或读书，或写字，或绘画……观照内心，澄怀味象，厮守一个人的热闹。做一个温和而有风度的人，必定是一个有教养的人，在谈到对一个人的印象时，人们在往往喜欢用“这个人有教养”来表示好感；而用这个人教养不够或没教养来表示不喜欢或厌恶的程度。由此可见，教养，是一个人修养情操的综合反映，是风度高下的最直观的显现。做一个温和而有风度的人，必定是一个有智慧的人。在快节奏的当代社会里，每个人都必须随时充实自己，否则难以生存下去，更别提有风度了。因此，有风度的人，应该是一个有真才实学的人，智慧可以从学问中得到，只要努力学习，处处留心，每个人都可以做到，千万不能妄自菲薄，自怨自艾。做一个温和而有风度的人，必定是一个讲诚信的人。诚信是一个人的立身、行事的根本，是智慧和高尚的源泉。当今物质和科学技术的发展，为人们提供富裕和舒适的同时，也在悄悄瓦解着人们的情感能力。然而不管理社会发展到哪里，诚信依然是衡量一个人风度的重要参数。做一个温和而有风度的人，必定是一个大度量的人。度量能够反映出一个人的精神境界。一个人度量越大，则其见识越高，涵养越好，越容易取得成功。光明磊落，胸怀坦荡，海纳百川，有容乃大的气度，既是一种高尚的品质，也是风度的体现。温和的人，深知欲望即沦陷处。越是利欲熏心的地方，越找不到归路。因此，把握住内心的躁动，不去追名逐利，而是勤俭修心，或种一块地，或雕琢一个小件，或煮一壶茶……清简朴素，却悠然自得，岂不快哉？温和是做人之道。知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。温和的人，就像山一样可靠。再多的利欲，再多蝇营狗苟，终不过是过眼烟云。再大的事情，再难的生活，都将过去。翁同龢曾写过这样一句话：每临大事有温和，不信今时无古贤。丰子恺也说：既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。温和，是涵养，也是格局。第三节立品格优：优良。即在言行举止方面表现出既具有传统美德的修养，又懂得时代规范。１、传统美德中华传统美德的内容可谓博大精深，蔚为大观，涉及社会生活的各个领域和层面。归纳起来，可以集中包含在“修身”“齐家”“治国”三个方面，这也可以说是中华传统文化之于个人行为涵盖的核心。修身“修身”，是指通过修养使个人具备美德。儒家经典《大学·圣经》中说：“身修而后家齐，家齐而后国治。”修身的目的是为了齐家、治国，修身的标准是个人达到较高的美德素养。个人美德主要包括：志向高远，诚实守信，刚正不阿，自强不息，重德贵义，律己慎独等。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》说，“思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。”齐家“齐家”，是指建立家庭应具备的美德。家庭是社会的基本细胞，“家和万事兴”。家庭美德主要包括：尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤俭持家，邻里团结等。治国“治国”，是指处世应具备的美德。治国，用今天的话说，包含为人处世之道。处世美德包括职业美德、公共美德等，主要内容有：精忠报国，勤政爱民，秉公执法，见义勇为，助人为乐，讲求公正，礼貌谦让，公平交易，尊师重教，勤劳敬业，救死扶伤等。这又集中体现出儒家的核心思想内容，主要包括仁、义、礼、智、信和忠、孝、悌、节、恕以及勇、让、友、勤、敬、廉、俭、耻、和等等字义所蕴含的核心内涵，在中华民族文明进步中不断完善，并成为根深蒂固的立性格思想。下面仅就部分意涵概括阐释，供我们立性格领悟。仁中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子·在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学·界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”义本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。他们把“义”他为儒家最高的道德标准之一。儒家把“义”与“仁”“礼”“智”“信”合在一起，称为“五常”。其中的“仁义”成为封建道德的核心。《论语·里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子·离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”礼中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。荀子也很重视“礼”，把“礼”看作是节制人欲的最好方法。战国末和汉初的儒家对“礼”作了系统的论述，主张用礼来调节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。智智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。他们要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。信儒家的伦理范畴。意为诚实，讲信用，不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。汉儒把“信”列入“五常”之中。《论语·学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？……信近于义，言可复也。”《左传·宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”忠儒家的道德规范。孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫作“忠”。“忠”又特指忠君。对长辈能尽孝道也是“忠”。孔子把忠当作实行最高道德原则“仁”的条件。孟子也把“忠”视为重要的道德规范，即指把好的道理教给别人。汉以后出现了“三纲”，“君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”，忠君便成为天经地义、永恒的伦理教条。《论语·子路》：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”孝儒家的伦理范畴。主要指敬奉父母、善事父母。儒家认为孝是各种道德中最根本的。孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现，在长期的封建社会中，“孝”一直视为最高的美德，束缚了人们的思想。《孝经·开宗明义》：“夫孝，始终事亲，中于事君，终于立身。”又《三才》：“子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语·为政》：“孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧……今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”悌儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。《论语·学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”《孟子·滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。”节气节和节操。１、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。乃至献出个人生命。《荀子·君子》：“节者，死生此者也。”２、又称“贞节”。为封建时代约束妇女的道德规范。即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。《二程遗书》卷二·下：“然饿死事极小，失节事极大。”鲁迅《坟·我之节烈观》：“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受。然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。”恕中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯！’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”朱熹集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”又《卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”勇儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇。《论语·宪问》：“仁者必有勇。”又《阳货》：“君子有勇而无义为乱。”又《子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”让指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种传统美德。《孟子·公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”中华民族优秀文化博大精深，个人的品格养成离不开优秀传统文化的熏陶和洗礼，与品格相关的每个字义都值得记取。每个人只有从小学习积累，并深深浸润于中华优秀传统文化的土壤中，才能不断吸收其丰富的营养，养成优良的品格。２、时代规范这里所指的时代规范，是站在“治国”的高度来确立个人品格，它源于优秀的中华传统文化，又打下时代需要的深深烙印，成为新时代个人立性格的最根本的指向。如“八荣八耻”和“社会主义核心价值观”，就是当下每一个公民个人立性格的共同品格。２．１八荣八耻以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。２００６年３月４日，胡锦涛同志在参加全国政协十届四次会议民盟、民进界委员联组讨论时提出，要引导广大干部群众特别是青少年树立以八荣八耻为主要内容的社会主义荣辱观。“八荣八耻”从此开启构建新时期中国人民大众应具有的荣辱观，从八个方面旗帜鲜明地宣告可为与不可为，是指导个人立性格的品格规范，并成为全社会遵从的公德。它从中华民族优秀的传统文化中吸取了“修身、齐家、治国”所必备的爱国、为民、科学、勤劳、互助、诚信、守法和奋斗的优秀思想，以“荣”和“耻”加以界定，直观地告诫了个人立性格的可为与不可为。爱国、勤劳、互助、诚信、守法和奋斗是“修身”所需，爱国、勤劳、互助、守法和奋斗是“齐家”所需，为民、科学、勤劳、互助、诚信、守法和奋斗是“治国”所需，修身、齐家、治国都离不开“奋斗”。生命不息，奋斗不止；家庭兴盛，奋斗先行；国家富强，奋斗至上。奋斗就是中华民族屹立世界文明之林的精神脊梁，是推动文明进步和社会发展的根本保障。２．２社会主义核心价值观国家层面：富强民主文明和谐社会层面：自由平等公正法治公民层面：爱国敬业诚信亲善２０１２年“十八大”全新概括了社会主义核心价值观的基本内容，２０１７年１０月１８日，习近平同志在“十九大”报告中指出，要培育和践行社会主义核心价值观。社会主义核心价值观涵盖公民、社会和国家三个层面，贯穿于修身、齐家和治国的始终，是中华优秀传统文化在新时期的高度概括，是新时期立性格的最高品格规范。爱国、敬业、诚信、亲善是对个人品格的最高要求，自由、平等、公正、法制是对社会品格的最高要求，富强、民主、文明、和谐是对国家品格的最高期待。使我们认识到，一个国家民族，不仅要有其公民的个人品格要求，还要有社会品格的约束，更重要的是，最终要形成国家层面的最高品格。个人层面的品格是社会和国家对个人的要求，社会层面的品格是个人和国家层面的构建，国家层面的品格则是个人和社会对国家的期望。这种要求、构建与期望是推动文明进步和社会发展的客观需要，使我们看到，社会主义核心价值观一经实现，中华民族的幸福指数无疑必将随之最大化。下面列举一些品格方面优秀的典型人物。如中国上古时期皇帝之后的三位部落首领尧舜禹，周朝时期明君周文王（姬昌）等，奠定儒家优秀传统文化思想的春秋战国时期的孔子（孔丘）、孟子（孟轲）等，春秋战国时期楚国伟大的爱国诗人屈原及其像蔺相如一般的君子等，西汉开国功臣谋士张良（拾鞋得《太公兵法》），北宋范仲淹（名句“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”足见其心境），南宋时期背刺“精忠报国”的岳飞、“留取丹心照汗青”的文天祥，明代的于谦（名诗《石灰吟》“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”），新中国的周恩来总理（以其人格魅力享誉世界）等，不远万里来到中国的国际友人加拿大医生白求恩（毛泽东称其是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”）等，每个时期都有品格高尚的典型，都可以成为品格立性格的典型代表。岳飞抗击金军节节胜利之时，南宋高宗赵构和宰相秦桧却一意求和，以十二道“金字牌”催令班师。在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人诬陷入狱。１１４２年１月，以莫须有的罪名，与长子岳云、部将张宪一同遇害。岳飞的一生，就是中华民族修身、齐家、治国平天下优秀品格的典型写照。文天祥抗元救宋（南宋），率军征战，被俘后，在元大都被囚禁达三年之久，屡经威逼利诱，誓死不屈，于元至元十九年十二月（１２８３年１月）从容就义，终年四十七岁。死后在衣服中发现他所作的绝命诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”足见他从传统文化中积淀了高尚的品格白求恩，著名外科医生，加拿大共产党员，国际主义战士，１９３８年来到中国参与抗日革命，１９３９年１１月１２日凌晨因病逝世，时年４９岁。他在中国工作的一年半时间里为中国抗日革命呕心沥血，获得了毛泽东主席的高度评价。他胸怀世界，为正义事业而献身，足见其高贵的品质。第四节立人格贵：健康而后高贵人格的形成是先天的遗传因素和后天的环境、教育因素相互作用的结果。人格不是单纯的一个方面，它是由诸多人格关系构成的。人格首先要健康，然后才能谈高贵。人格关系，是指因民事主体的人格利益而发生的社会关系。人格利益即人的生命、健康、姓名、名称、肖像、名誉等方面的利益。人格关系在法律上表现为人格权关系，包括生命权、健康权、姓名权、肖像权、名誉权等，是维持人的生存及能力所必需的权利。人格关系的内容可归结为人格尊重、人格权不得抛弃、不得转让和不得非法剥夺。心理学已产生了许多关于人格的定义。据美国心理学家澳尔波特（ＧｏｒｄｏｎＷｉｌｌａｒｄＡｌｌｐｏｒｔ，１８９７－１９６７）１９３７年统计，人格定义已达５０多种，现代定义也有１５种之多。这么多定义，如果不是专门的心理研究人员，一般人是很难全方位认知的。其实，我们大可不必按照心理学家那样去刨根问底，可以简单理解为，每个人的行为、心理都有一些特征，这些特征的总和就是人格。由于每个人的人格特征存在差异性，这就自然存在人格魅力问题。人格魅力是人品、气质、能力、情感等方面具有吸引人的一种综合力量的具体体现。一个有人格魅力的人，往往能赢得广泛的喜爱与尊重，更能帮助其人生事业获得成功。虽然普通心理学认为人格就是个性，但实际上人格包含的含义较广，它是以人的性格为核心，包括先天素质受到家庭、学校教育，社会环境等心理的、社会的影响，并逐步形成的气质、能力、兴趣、爱好、习惯和性格等心理特征的总和。每个正常的人，这些方面的表现都应是健康的，而具有人格魅力的人自然显得更优秀。关于健康人格，从心理学研究看，以往心理学对人格的研究重点是“人性的疾病”（心理疾病）方面，但现在更关心“人性的健康”（心理健康）方面。心理学研究人性健康的目的是要打开并释放人的潜能，以实现和完善我们的能力。那么，什么是健康的人格？具有健康人格的人的特点是什么？我们的孩子会成为有健康人格的人吗？心理学家们从各方面描述了健康人格的特征，我们还是来看看他们的描述：奥尔波特：具有健康人格的人是成熟的人，成熟的人有７条标准：１．专注于某些活动，在这些活动中是一个真正的参与者；２．对父母、朋友等具有显示爱的能力；３．有安全感；４．能够客观地看待世界；５．能够胜任自己所承担的工作；６．客观地认识自己；７．有坚定的价值观和道德心。卡尔·罗杰斯（ＣａｒｌＲａｎｓｏｍＲｏｇｅｒｓ，１９０２年１月８日－１９８７年２月４日，美国心理学家）：具有健康人格的人是充分起作用的人，充分起作用的人有５个具体的特征：１．情感和态度上是无拘无束的、开放性的，没有任何东西需要防备；２．对新的经验有很强的适应性，能够自由地分享这些经验；３．信任自己的感觉；４．有自由感；５．具有高度的创造力。中国心理学家网站发布的健康人格必须具备的６个标准：１、从单纯追求别人的赞同与慈爱转变为自由的感知与思考，能创造性地对待生活与工作。２、行为以坦率为特征而不以防御为特征。３、认识世界敏锐而客观。４、自我认可。５、以工作为中心而不是以自我为中心，把注意力放在问题上而不是放在自身上。６、把爱慷慨地献给他人与社会而不附加任何条件。一个人如果真正具备了上述这些健康人格条件，再配以稳健的性格和良好的品格，那么他的人格就会显得更加高贵，自然是一位更有人格魅力的人。人格健康的人在人类社会中是普遍存在的，追求人格高贵则需要更高的境界。品格高尚的人，人格才会高贵。比如，古今中外的圣贤们，他们堪称人格立性格的楷模。中国古代的圣贤如尧、舜、禹、周文王（姬昌）、周公（姬旦）、老子（李耳）、孔子（孔丘）、孟子（孟轲）、庄子（庄周）、荀子（荀况）、鬼谷子（王祤）、孙子（孙武）、屈原等等。其他时代及今天也存在人格高贵的圣贤，比如舍身为民的人，救民于水火的人，为人类大众谋幸福的人，即便算不上圣人，也应该是有贤能的人，他们的人格都是高贵的。第五节立规格这里的规格就是规矩，孟子《离娄章句上》中说，“不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”。孟子虽然主要是从理政治国方面来谈的，但完全可以适用于人类社会的各个层面。这里的规矩，也就是能约束人或事的一系列规范。包括生活规范、学习规范、工作规范、法律规范、职业规范五个方面，它们相互依存并不断增强地存在于人生事业的各个阶段。每个阶段或各有侧重，或并立兼具。对于学龄前儿童侧重于日常最基本的生活规范，对于学业中的孩子侧重于生活规范、学习规范和一些必备的法律规范，对于成人则是生活规范、学习规范、工作规范、法律规范和职业规范五个方面同时兼具。１、生活规范生活规范主要包括起居规范、饮食规范、卫生规范和生活习惯四个方面。１．１起居规范１．１．１学龄前起居时间一般一岁以内每天睡眠不少于１６小时。３岁以内，每天睡眠不少于１２小时。学龄前，每天睡眠不少于１０小时。１．１．２上学阶段起居时间中小学生时期每天睡眠不少于９小时。正常起居时间２１时至早上６时１．１．３工作阶段起居时间参照成人时间，确保准时上班１．１．４成人正常起居时间成年人睡眠每天不少于７小时。中老年人的睡眠时间要适当多于年轻人。睡眠的最佳时间是晚上２１时至２２时～早上５时至６时。起居规范，看似无关紧要，其实是影响体格健康和生活、学习、工作的重要因素。这些规范时间是为满足人的健康体格和生活、学习、工作的基本需要，是专业的科学的总结，虽然无须一成不变的死板执行，也应充分认识其重要性。即便因各种客观原因被打破，也应在保证生活、学习和工作正常需要的前提下加以修正。起居时间严重失调，不仅严重影响身体健康，自然也会对生活、学习和工作造成不同程度的负面影响。１．２饮食规范１．２．１原则：讲科学，不偏食１．２．２早餐：吃好１．２．３午餐：吃饱１．２．４晚餐：吃少１．２．５非营养食品：尽量少吃１．２．６垃圾食品：坚决不吃一千七百多年前的晋代著名文学家傅玄所作《口铭》就总结出“病从口入”的道理，所以我们今天常说“吃出来的病”。据知今天常见的“糖尿病、高血压、心脏病、肾脏病、肝脏病、瘫痪、老年痴呆等疾病，都与饮食无节制有密切关系。现代医学已研究证明，过度的烟酒，可导致全身很多器官受损，引起１８０多种常见疑难病。若要从根本上解决问题，还是得管好嘴巴。”吃是维系生命和健康的需要，既是基本常识，又是不可忽视的科学认知，因此，在饮食规范中，从小就要养成良好的饮食习惯，并在不同的年龄阶段有所侧重。婴幼儿阶段，孩子饮食靠家长引导，形成良好习惯；成人阶段，自觉养成食不伤身；老年阶段，饮食需要自得其养。任何时候，病者的饮食，当遵医嘱。１．３卫生规范１．３．１身体卫生：常洗漱１．３．２生理卫生：早知道１．３．３衣着卫生：勤换洗１．３．４家庭卫生：整洁好１．３．５环境卫生：常打扫归结起来就是对个人卫生、家庭卫生和环节卫生的规范。爱卫生是一个人、一个家庭、一座城市、一个国家文明程度高低的重要体现。因此一定要养成爱卫生的习惯，这不仅仅成为一句口号，而是必须见诸行动的具体事实。儿童阶段就要开始培养，不乱扔垃圾，将垃圾丢入垃圾桶，让他们体会到要创造一个清洁、卫生的环境是不容易的，要保持这种环境，每个人就必须爱卫生，从我做起，从现在做起，养成爱卫生的好习惯。１．４生活习惯生活规范从日常生活中积累，上述生活规范良好，习以为常，以便养成生活习惯。尤其对于学龄前后儿童，需要有意识地培养以下一些行为习惯。１．４．１早睡早起。每天应在八点时做睡前洗漱，八点半进入梦乡，第二天早上六点起床。如果担心孩子没有吃好早饭，可以为孩子准备一袋牛奶，在第二节课课间休息喝，更有助于孩子的身心健康（学校另有规定应遵从学校规定）。１．４．２自己收拾书包。让孩子根据课表检查装什么书。当天晚上要把第二天用的书装好，铅笔削好，本子放好，从小培养孩子主动做事的意识。如果家长代劳，就使孩子失去了自理能力。到学校后，自己整理书包的孩子上起课来，往往会更自信。１．４．３自己背书包。自己背书包上学，是孩子的义务，这是在告诉孩子：学习，是他自己的事，不能要别人为他代劳。背上书包，能培养孩子“自己的事自己做”的责任感。家长如果事事包办代替，孩子就会养成懒惰心理。１．４．４自己的事情自己做。入学前，家长要教会孩子必需的生活技能，如穿脱衣服，系鞋带，整理书包，遇到困难会寻求帮助，行走时不要跑、跳、不在马路上玩耍，会用钥匙开门，倒开水等。１．４．５养成自我保护的习惯。学前就要培养孩子懂得危险和自我保护，进入小学生活，孩子们的活动空间活动能力相对来说都要大得多，难免会与同学发生一些摩擦、碰撞、口角、甚至一些危险。所以在入学前，家长们要教育孩子学会保护自己。如走路不东张西望，游戏或体育活动时避免摔倒，不惹是生非，天冷穿衣热了要脱衣等。以上是针对孩子的日常生活规范，引导孩子从小养成良好习惯，长大自然就会潜移默化了。２、学习规范学习规范主要包括家庭作息规范、家庭学习规范、学校学习规范、社会实践规范和学习习惯五个方面。２．１家庭作息规范确保按时上下课，以此推算订立起居及交通时间。２．２家庭学习规范包括完成家庭作业时间、预习复习时间、兴趣爱好时间等定时定量的安排。２．３学校学习规范满足并符合学校的安排。２．４社会实践规范包括遵守学校的安排和自我参加社会时间的安排，有详细完整的实践内容与达成效果。２．５学习习惯学习习惯应成为家庭教育和学校教学规范的重要内容，应从课前准备、听写姿势、完成作业、每天阅读、每天交流和遵守时间六个方面加以约束，并形成良好习惯。２．５．１养成做好课前准备工作的习惯。有一句话叫作“成功总是为有准备的人而准备”，一个人的准备工作大到一项工程、一次竞选，小到一次作文、一次上课，让孩子学会事前准备，养成做事有准备的习惯，从课前准备工作开始培养。正常情况下，老师都会告诉孩子在课间休息时，就把下节课中的课本等用具放在课桌左上角，上课前两分钟进教室，坐在座位上。家长也可以日常强调。２．５．２养成正确写字姿势的习惯。对于学龄于五、六周岁的孩子，他们手部肌肉才开始发育，做精细动作的能力较差。握笔写字，对低年级小学生来说是比较费劲的，而且儿童学习写字的过程，正是手部肌肉发育的过程，因此要掌握正确的握笔方法。写字姿势一定要正确，保护好眼睛，避免近视。２．５．３养成完成作业，先作业后玩耍的习惯。每天查看孩子作业是否认真，读、写、算、默、背是否过关，有问题及时补救，并签字证明；保证“三个一”：一张桌子、一盏台灯、一个安静的学习环境。注意不要让孩子边看电视边做作业或做作业边吃东西等。２．５．４养成每天阅读的习惯。孩子学儿歌、听广播、看课外书和新闻节目等，为孩子准备一些有益的课外书籍并督促他每天定量阅读，养成读书的好习惯。（有能力的学生每个星期学会说一个故事，来培养孩子的表达能力，为以后写作文打基础）孩子多看书，有助于孩子的阅读写作能力的提高。２．５．５养成每天交流的习惯。家长要抽出时间，与孩子聊天，在交流中了解孩子的学校生活，了解孩子的想法，所遇到的困惑等等