《乡土中国》同步练习 统编版高中语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》练习一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上为土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）材料三“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易为村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。（摘编自陆益龙《后乡土中国》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。D．“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。2．根据以上材料，下列说法不正确的一项是（

）A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。B．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。C．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D．材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．“金窝银窝，不如家里的草窝。”B．“鸡犬相闻，老死不相往来。”C．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”D．“人无礼则不生，事无礼则不成。”阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在中国，这句话是含糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。②为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）材料二：①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。他们有了兄弟姐妹，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。（摘编自何国盛《“断亲”青年：谁还在走亲戚？》）4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“家庭”在西洋是一个有很明确指向的概念，而在中国这一概念包含的范围则很含混。B．中国人的亲属关系是一个以“自己”为中心的能涉及无穷多的人的一张网络。C．材料二所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。D．可以预期，00后的年轻人结婚成家后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．费孝通“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”的比喻形象地表明了“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”的中国社会结构的基本特性，即“差异格局”。B．中国人对于世态炎凉特别有感触，因为在差异格局中，尽管个人不能侵犯大家的利益，但社会圈子会有伸缩变化。C．现实中血缘、亲缘关系远比学缘、地缘关系重要得多，所以年轻人必须重视“亲缘唤醒”。D．当今社会教育的内卷严重压榨了年轻人亲缘交往的时间，这是年轻人“断亲”的一个重要原因。6．根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（

）A．李氏三兄妹本来关系亲密，因为继承父母遗产，涉及费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。B．吴局长把微信群中的“工作群”置顶，然后才是“同学群”“家族群”等等。这种排序体现了费孝通先生在《乡土中国》中提及的“差序格局”。C．高一年级某班的王同学和李同学的家长原本素不相识，为教育孩子等问题而加为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”替代。D．邢台某些农村在富裕起来之后新建了祠堂，加强了大家族之间亲缘的交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。7．“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽没有啐她一口，但微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”是因为他们“愚不可及”了。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）材料二：礼治社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱自己还可以骄傲得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好，受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）材料三：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“已”作为中心，各个网络的中心都不同。（节选自《乡土中国·差序格局》，有删改）8．材料一中对“愚”的相关概念理解和分析，正确的一项是（

）A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。C．作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。D．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。9．材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（

）A．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。B．礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。C．礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。D．礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。10．三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是（

）A．材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。B．材料二采用了类比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。C．材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。D．材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。11．材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？12．请结合材料三的第四段，概括“差序格局”的主要特点。阅读下面的材料，完成下面小题。材料一西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，我们不妨称之作团体格局。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，每一个网络都有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的努力厚薄而定。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“伦”重在分别，在《礼记》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼，上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。“伦”是有差等的次序。孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。因之，他不能像耶稣一样普爱天下，甚至而爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶赦——这些不是从自我中心出发的。差序层次，孔子是决不放松的，不像耶稣或中国的墨瞿，一放不能收。（节选自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改）材料二在费孝通的学术遗产中，影响最大的莫过于“差序格局”。这一概念首次被提出时，正值中西文化论辩方兴木艾之际。在这场论辩中，围绕儒家思想的评价问题形成了针锋相对的两大阵营。受过人类学系统训练的费孝通意识到，对这一问题的回答不能仅仅停留在经典文献构成“大传统”层面，而应同时将目光下移，关注乡土社会衍生出的“小传统”。是以，费孝通富有想象力地提出了团体格局和差序格局这一对区别性概念：在现代西方的团体格局中，群己界限分明、团体边界清晰，于是，以平等观念、权利意识、博爱精神为内核的道德系统因之孕育；而以“己”为中心的差序格局，则孕育出有别于西方“个人主义”的“自我主义”。这一道德系统并不追求一切人都适用的普遍法则，而是要求各人按照“自我”在差序格局中的位置，依据与自己的远近关系承担不同的义务和责任。以差序格局为概念工具，费孝通有效地解释了中国人“有私德而无公德”的深层原因，但他同时也指出了“私”的相对性和儒家伦理的约束性。完整地看，差序格局产生的其实是两种“自我主义”：一个是“向内推”的利己主义，“为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下”；一个是“向外推”的克己主义，“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，将自身作为解决问题的起点，然后由内而外，推己及人，所以孟子才说：孔子“善推而已矣”。不可否认，利己是许多人为人处世“事实上的公式”，但也不能抹杀克己这一儒家推崇的“应该的公式”。这也正是费孝通有别于论辩双方之处，他对儒家文化既未全面肯定也未全盘否定。到了晚年，费孝通更明确说道：“能想到人家，不光是想自己，这是中国在人际关系当中一条很主要的东西。‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，我的差序格局出来了。这不是虚的东西，是切切实实发生在中国老百姓的日常生活里边的，是从中国文化里边出来的。”（节选自陈占江《差序格局与中国文化二重性》，有删改）13．根据材料一，下列选项中最能反映乡土社会结构中个人位置（图中黑点）的一项是（

）A． B． C． D．14．根据材料一，以下内容没有体现儒家人伦的是（

）A．普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣B．父慈子孝，兄友弟恭C．老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼D．兼相爱，交相利15．根据材料二，下列有关“差序格局”的理解不正确的一项是（

）A．差序格局产生的是两种“自我主义”，与“个人主义”不同。B．与差序格局不同，团体格局追求的是一切人都适用的普遍法则。C．“善推而已矣”指的是差序格局中一种以自身为起点、推己及人的情况。D．费孝通对差序格局的贡献在于既看到利己，又看到克己的存在。16．下列对材料一和材料二的理解，不正确的一项是A．费孝通用捆柴和波纹作比，是为了形象地说明“团体格局”与“差序格局”在结构上的差异。B．人们在现实中的行为可能与经典中推崇的道德准则大异其趣，但不能因此否定后者的价值。C．“差序格局”这一概念的提出，有助于更深入地理解中国社会结构的现象，更客观地评价中国传统文化。D．晚年费孝通侧重强调“自我主义”中克己的一面，表明其对儒家思想的看法发生了彻底转变。17．根据材料一、材料二，填写以下表格：基本形状道德内核群己关系基本特性团体格局一捆一捆清楚的柴群己界限分明、团体界限分明差序格局自我主义人伦阅读下面的文字，完成小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）材料二：中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，概括来看，这种巨变表现在三个层面：第一个层面是治理之变。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。（摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》）材料三：乡村振兴是一个系统、复杂的过程，需要在农业、农村、农民上多下功夫，依靠“新”助推乡村振兴。党的十九大报告指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。在吸引人的力度上，显然城市比农村更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好。要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，去完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”。要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，发展新农业，提高农业的经济效益。而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，更好地实现农业的转型。（摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》）18．对材料一“中国社会是乡土性的”的理解和分析，正确的一项是（

）A．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立和隔膜，从三家村起的村落。B．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。C．受地方性的限制，终老是乡便成为一种生活常态。无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉。D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用胜于法理社会中的一纸契约。19．根据材料二和材料三，下列理解和分析不正确的一项是（

）A．中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。B．随着现代化建设，乡村的社会秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。D．只有抓住农业这个关键，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领，科技投入和人才支撑。20．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（

）A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（晋·陶渊明《桃花源记》）B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。（宋·欧阳修《醉翁亭记》）C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。（宋·范成大《四时田园杂兴·其三十一》）D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（《老子·德经·第八十章》）二、文言文阅读根据文章，完成下面练习管仲者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”“四维不张，国乃灭亡。”“下令如流水之源，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。21．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．少时常与鲍叔牙游

游：交往B．天下不多管仲之贤

多：嘉许，赞美C．若望仆不相师

望：期望，希望D．既而大叔命西鄙北鄙贰于己

鄙：边境，边邑22．下列各组句子中，加点词的用法和意义相同的一组是（

）A．①齐国遵其政，常强于诸侯

②鄙陋没世而文采不表于后世也B．①俗之所欲，因而予之

②古人之观于天地，往往有得C．①有三归、反坫，齐人不以为侈

②邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中D．①知我不羞小节而耻功名不显于天下也

②臣与将军戮力而攻秦23．下列文言句的句式与例句句式相同的一项是（

）例句：“孝子不匮，永锡尔类”，其是之谓乎？A．子孙世禄于齐，有封邑者十余世B．贵轻重，慎权衡。C．臣战河南，然不自意能先入关破秦。D．邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中24．下列对文中词语及课本文化常识的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．文中“上服度则六亲固。”“六亲”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。亦泛指亲族、亲戚。B．古人幼时命名，成年取字。字是为了便于他人称谓，对平辈或者尊辈一般称字。“管仲夷吾者，颍上人也。”管仲，字仲，名夷吾。C．孝廉，晋代以来选拔人才的一种科目名，即每年由地方官考察当地人物，向朝廷推荐孝顺父母的人出来做官。D．华山之阳即华山的南面，韩信被封为淮阴侯，淮阴，当在淮水的南面。25．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖。（2）故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”（3）其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。三、古代诗歌阅读阅读下面这首词，完成下面小题。蝶恋花·密州上元苏轼灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙看吐麝，更无一点尘随马。寂寞山城人老也！击鼓吹箫，却入农桑社。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。【注】苏轼于宋神宗熙宁七年（1074年）九月，由杭州通判调知密州，十一月三日到任。次年上元日写下这首词。写完这首词后，他在《超然台记》中追述：“始至之日，岁比不登，连年蝗旱，民不聊生。盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。”26．下列诗句的赏析，不恰当的一项是（

）A．“灯火钱塘三五夜”，点出灯夕的盛况。“明月如霜”，写月光之白。元宵夜月正圆，灯月交辉，引来满城男女游赏。B．“击鼓吹箫，却入农桑社”，形容密州的元宵节热闹非凡，尽管词人只看到了农家社稷的鼓箫乐奏，但却久久不愿离去。C．“昏昏雪意云垂野”一句，表面上意象凄冷，却是写出了作者心中的希望，有一种“瑞雪兆丰年”的喜悦之情。D．“更无一点尘随马”，化用苏味道《正月十五夜》诗“暗尘随马去，明月逐人来”句，进一步从动态写游人。说“无一点尘”更显江南气候之清润。27．细读全词，赏析作者运用了什么手法，抒发了怎样的情感。阅读下面这首诗歌，完成下面小题。客中闻雁黄仲则山明落日水明沙，寂寞秋城感物华。独上高楼惨无语，忽闻孤雁竟思家。和霜欲起千村杵，带月如听绝漠笳。我亦稻粱愁岁暮，年年星鬓为伊加。28．下列对诗句的理解和分析不正确的一项是（

）A．首联第一句写景，山因落日返照显得明亮，水在沙的映衬下显得明澈，首联第二句写出作者自身的感受，秋天，城里的自然景物因季节更替渐渐地由生机盎然走向枯萎凋谢，显得空寂寥落。B．颔联写作者登上高楼，看到自然景物失去生机，内心凄惨，这时偏偏又听见孤独的大雁发出凄凉的叫声，让作者顿起情思。C．颈联第一句实写眼前之景，紧承颔联的雁鸣叙述，雁鸣声伴随着霜露，千家万户都响起了捣衣声，家家为远方的亲人赶制棉衣。D．颈联第二句描写大雁在月亮的伴随下发出的凄鸣哀唱，就好像在一望无际渺无人烟的沙漠里传来的悲凉的胡笳声。29．本诗情感丰富，对这首诗所表达的思想情感判断错误的一项是（

）A．作者看到秋天萧瑟的景象，感慨万千,顿生悲秋之情。B．“独上高楼惨无语，忽闻孤雁竟思家。”漂泊在外，孤独寂寞，闻雁而生思乡之情。C．“和霜欲起千村杵，带月如听绝漠笳。”捣衣声、大漠、胡笳，熟悉的意象，表达征战沙场、建功立业的渴望。D．“我亦稻粱愁岁暮，年年星鬓为伊加。”岁末为温饱奔波，为生计而愁，同时感慨年华老去。四、情景默写30．补写出下列句子中的空缺部分。（1）只要坚持，就会成功。正如《荀子·劝学》中说：“锲而舍之，朽木不折；，。”（2）《赤壁赋》一文中，客人感伤个人在天地间短暂与渺小，用比喻的手法写下“，”消极至极。（3）《琵琶行》中，描写琵琶女初次出场时的情态的诗句是：“，。”五、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层。可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。___①___。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，___②___。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，___③___？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。31．下列民俗俚语不能体现“差序格局”所具有的伸缩性这一特点的一项是（

）A．同道相合，同行相顾。 B．论旁人斤斤计较，说自己花好稻好。C．在家靠父母，出门靠朋友。 D．姑舅亲，是嫡亲，打断骨头连着筋。32．请从修辞手法的角度，简要分析画波浪线处句子的作用和效果。33．请在文章画横线处，补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，完整严密，每处不超过12个字。阅读下面的文字，完成下面小题。提到我们的用字，这个“家”字可以说是最能伸缩自如了。……我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。……每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。……在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。……在乡下，家庭可以很小，而一个有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。愈推愈远，也愈推愈薄。……我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。34．根据材料内容，下列说法或推断正确的两项是（

）A．以“己”为中心的差序格局肯定了团体中人格平等的可能性。B．“率土之滨，莫非王臣”可以说是“差序格局”的一种表现。C．“家里的”“家门”“自家人”都只指与自己有血缘关系的人。D．探春拒绝多给赵姨娘的弟弟安葬费一事不能体现差序格局内涵。E．网络时代的虚拟性和开放性会使今天的差序格局发生变化。35．《乡土中国》整本书阅读活动即将结束，高一·1班策划开展“《乡土中国》研读微报告展示”活动。他们邀请了语文教研室张主任参与活动。下面是展示活动主持人的开场白部分内容；其中有四处用语不够规范得体，请找出语句（填写序号即可）并提出修改意见。①首先让我们以热烈的掌声衷心地感谢张主任接受我们的邀请。②并感谢张主任从百忙之中拨冗抽身，③惠顾我们微报告展示活动现场。④张主任是一位学富五车且有风骨、有思想的老师。⑤近几年，发表语文有关教育教学的论文若干篇；⑥出版教育教学拙著一部。⑦让我们再次以热烈的掌声欢迎张主任的到来。⑧下面有请第一组同学展示他们的《乡土中国》研读成果。六、语言表达36．阅读学术著作，要关注其中“问题的提出”和“问题的解决”。当今中国社会正处于转型的关键时期，传统与现代的交织使社会发生着巨大的变化。《乡土中国》一书基于乡土社会的论述，为我们感知、调查当今社会现象，研究、提出解决问题的构想提供了很好的示范。请以“文化变迁”为话题，阐释你对当前某种社会现象的认识。要求：①从“提出现象”和“阐释理解”两方面进行阐释；②不少于70字。七、填空题37．填空：我们很可以相信，以农为生的人，世代是常态，迁移是。八、简答题组阅读下面的文字，完成下面小题。我们一般会对《乡土中国》中大量的民俗调查案例感兴趣，但不要满足于“猎奇”，①。费孝通通过筛选案例材料，提炼为可以印证乡村社区结构特征的“现象”，并和其他不同“文化格式”进行比较。这样的案例处理方式，帮助费孝通归纳提炼出了“乡土本色”“差序格局”“礼治秩序”“血缘社会”“地缘社会”等概念，从而更清晰地揭示出中国社会的乡土特质。《乡土中国》论析的是旧中国的农村，它的问世到今，大半个世纪过去了，②，但“变”中又有哪些“不变”？我们会想到当今的农村，想到农民工，想到社会习俗与风气，想到传统文化，想到中国的过去与未来，等等。通过对这本书的阅读，使我们加大了对传统文化的认识，也增进了对中国社会特别是农村社会的了解。38．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。39．文中画波浪线的句子有语病，请写出修改后的句子，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。40．在古代诗歌阅读部分，《文氏外孙入村收麦》一诗具有鲜明的“乡土社会”色彩，请结合费孝通《乡土中国》中的相关概念简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。他敲响了大锣，所有男人都集中到祠堂里来，从来也没有资格进入祠堂的白兴儿和那一伙子赌徒也被专意叫来。……白嘉轩点燃了蜡烛，插上了紫香，让徐先生念了一些《乡约》的条文和戒律，默默算计一番，赢的和输的数目大致吻合，可以证明他们尚未说谎，就说：“输了钱的留下，赢了钱的回去取钱。”白兴儿和另两个赢主儿被解下手，然后跑回家取了钱又跑来，按族长的眼色把银元掏出来放到桌子上。白嘉轩说：“谁输了多少就取多少。”那五个输家被解下来，做梦也没有想到会有失财复得的事，颤巍巍地从桌子上码数了银元，顾不得被刺刷打得血淋淋的手疼，便趴在地上叩头：“嘉轩爷（叔哥）我再也不……”白嘉轩却冷着脸呵斥道：“起来起来！你们八个人这下记住了没？记住了？谁敢信啊！把锅抬过来……”几个人把一只大铁锅抬来了，锅里是刚刚架着硬柴烧滚的开水。白嘉轩说：“谁说记下了就把手塞进去，我才信。”几个输家咬咬牙就把手插进滚水里，当即被烫得跳着脚甩着手在院子里打转转。白兴儿和两个赢家也把手插进滚水锅里，直烫得叫爸叫爷叫妈不迭。白嘉轩说：“我说一句，你们再记不下再赌的话，下回就不是滚水而是煎油！”41．白嘉轩以族长身份在祠堂惩治赌博的做法印证了《乡土中国》中的哪些观点？请结合文本简要概述。42．文中画横线句子如果改为“几个输家手插进滚水里，当即被烫得跳脚甩手打转。白兴儿和两个赢家也把手插进滚水锅里，直烫得叫声不迭”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？九、名著阅读43．《乡土中国》整本书阅读判断题。下面各项中，正确的在括号中填“T”，错误的填“F”，并填涂在答题卡的相应位置。（1）《乡土中国》中的“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。()（2）中国乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每一个人的“圈子”是固定的。()（3）在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。()44．根据《乡土中国》一书的内容，判断正误。①在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个：一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则。人口一代代积多，故而形成大村落。()②《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具。在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。()③在《家族》一章中，作者认为中国家庭扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴；而在中国，父子是主轴。在乡下，同性别、同年龄的人喜欢待在一起，这是乡土社会养成的性格。()（4）在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构，是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。()45．下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（

）A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。B．一人得道，鸡犬升天。C．一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。D．井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。46．结合语段，请解释文中画线句子的含义。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。（节选自《乡土中国·血缘和地缘》）十、小阅读-课内47．基础过关练。从《无讼》一文看，“无讼”这一概念包含哪些内涵？在现代社会，“无讼”的观念有无价值？48．下列对著作相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．人治和法治之别，不仅体现在“人”和“法”这两个字上，也体现在维持社会秩序时所用的力量和所根据的规范的性质上。B．儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认同意权力。C．乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。D．当社会原有的传统文化无法满足人们的欲望时，人们必然会怀疑传统的正确性而暗地里违背传统；长老权力又会为传统加以新的注释以适应社会变动，这种表面无违的结果必然是名实的分离。49．为什么救济一个陌生人会比救济自己的亲戚更让人觉得难能可贵？请用《乡土中国》中的相关理论进行分析。50．下列各项运用《乡土中国》中的相关观点分析文本，有误的一项是（

）A．《秦腔》中“农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下”体现了乡土社会的乡土性。（《乡土本色》）B．《小二黑结婚》中二诸葛在村里懦弱，在家里强悍。这体现了二诸葛的“道德性”在乡村和家庭两个不同格局里的伸缩性。（《维系着私人的道德》）C．《祝福》中成了寡妇的祥林嫂逃到鲁镇做工，后来婆婆找上门，取走她的工钱，并逼她改嫁。这体现了作为事业社群的家的主轴是在婆媳之间。（《家族》）D．《哦，香雪》中香雪用四十个鸡蛋与女学生交换一个自动铅笔盒的行为，体现出社会变迁中来自乡土社会的人只是依着欲望去行事。（《从欲望到需要》）十一、材料作文51．阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：“安土重迁，黎民之性。”（《汉书·元帝纪》）安于故土生活，不愿轻易迁居异地，这是中国人的民族性。材料二：传统中国社会是乡土性的，乡下人离不了泥土；我们的民族确是和泥土分不开的了。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。“土”在我们文化里占着极其重要的地位，从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。（摘编自费孝通《乡土中国》）以上材料引发你怎样的联想和思考？请据此并围绕“乡土本色”主题写一篇发言稿，用于学校“时代青年讲坛”发言。要求：自选角度，明确文体；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。参考答案：1．A2．B3．C4．D5．C6．A7．①有关部门认真落实“双减”政策，改善“内卷化”的教育环境，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。②利用传统节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。③年轻人应该从网络的虚拟世界中走出来，改掉自己的交往惰性，多与亲戚交流。④社会、学校等各团体加大宣传力度，大力宣扬有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。8．D9．A10．B11．作者以颜渊与孔子的对话为例，更突出了“人服礼是主动的”这一观点；使文章内容更丰富，更形象，更有说服力。12．①差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心（或每一个网络有个“己”作为中心）。②差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。③这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。13．B14．D15．D16．D17．一圈圈同心的波纹个人主义以己为中心，有相对性、伸缩性法则18．C19．C20．B21．C22．B23．C24．D25．（1）我曾经三次做官，三次被国君辞退，鲍叔不认为我没有才能。（2）所以，他在《管子》一书中称述说：“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，“六亲”才会得以稳固”。（3）管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。26．B27．对比(或虚实结合)，将记忆中杭州(江南)的上元节热闹的情景与眼前密州凄凉寂寞的情景对比，抒发对江南的思念之情，对现实生活感