重庆市垫江五中学2024届中考语文押题卷含解析

重庆市垫江五中学2024届中考语文押题卷注意事项1．考生要认真填写考场号和座位序号。2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。第一部分必须用2B铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。一、积累1．下列各组词语中，书写全部正确的一组是（  ）A．凌驾睥睨闲情逸致阴谋诡计B．剽悍沧茫销声匿迹诚惶成恐C．生涯惬意通霄达旦顾明思义D．秀颀蓬篙粼次栉比春寒料峭2．下列各句标点符号使用不规范的一项是（）A．如何让古典音乐走进普通人的生活并深入人们的内心？一些艺术家分享了自己工作中的经验与感悟。B．文艺工作者只有真正深入生活并紧跟时代步伐，才可能创作出有温度、有深度、有高度的优秀作品。C．原始人类阅读的对象就是大自然：山峦在蔚蓝的天空下寂静绵延，野鹿在蜿蜒的溪流旁边悠闲漫步。D．历史正剧往往庄重严整，因为它倾向于真实再现，历史传奇常常灵动丰盈，因为它有较多理想色彩。3．与下面这段话衔接恰当的是（）“木桶理论短板效应”的意思是一个由很多木板箍成的木桶，如果一块木板很长并不能盛水，它的最大盛水量就只能达到最短木板的上沿，著名教练陈运鹏把制约游泳成绩比作箍桶的木板，。A．只有八个因素都突出，才能迅速提高运动员的整体成绩。B．如果有一个因素欠缺，那将影响运动员的整体成绩。C．只有一个因素很突出，并不能迅速提高运动员的整体成绩。D．如果八个因素都欠缺，必将影响运动员的整体成绩。4．依次填入下面括号里的关联词语，恰当的一项是（）小说是大家喜闻乐见的一种文学样式。（）是曲折的情节，（）是鲜活的人物，（）是多样的表现手法，都给我们留下过深刻的印象。它们（）像一部部生活教科书，引领人们了解丰富多彩的大千世界，陶冶性情，净化心灵。A．不管还或还B．不仅还或还C．不管还或就D．不仅还或就5．根据课文默写古诗文。山重水复疑无路，__________________。（陆游《游山西村》）四面边声连角起，千嶂里，____________。（范仲淹《渔家傲·秋思》）__________，带月荷锄归。道狭草木长，___________。（陶渊明《归园田居》（其三）)《与朱勰书》中描写江水湍急的句子是：_____________，____________。默写杜牧的《泊秦淮》：__________________________________6．《苏菲的世界》和《格列佛游记》二选一。（1）格列佛在利立普特受到优待，作为条件他必须做什么除了（______）A．替国王递送信件B．帮助工人搬运石头修建王宫C．讲解欧洲政府、宗教、法律、风俗D．参加战斗摧毁敌人（2）下列不属于《苏菲的世界》中的句子是（______）A．你太习惯这个世界了，才会对任何事情都不感到惊奇。B．我们把世界看错，反说它欺骗了我们。C．我们来到这个美好的世界里，彼此相逢，彼此问候，并结伴同游一段短暂的时间。D．这个世界不可能大家都喜欢我，我也不需要每个人都喜欢我，我只能说很多人还不了解我。二、阅读7．阅读下面的文言文，完成下列小题。岘山临汉上①，望之隐然②，盖诸山之小者。而其名特著于荆州者，岂非以其人哉。其人谓谁？羊祜叔子、杜预元凯③是已。山故有亭，世传以为叔子之所游止④也。故其屡废而复兴者，由后世慕其名而思其人者多也。熙宁元年，余友人史君中辉以光禄卿⑤来守襄阳。明年，因亭之旧，广而新之，既周以回廊之壮，又大其后轩，使与亭相称。君知名当世，所至有声⑥，襄人安其政而乐从其游也。熙宁三年十月二十有二日，六一居士欧阳修记。——选自宋·欧阳修·《岘山亭记》，有改动①汉上：汉水之上。②隐然：庄重的样子。③羊祜：字叔子，晋武帝时任都督，镇守襄阳，有惠政。杜预：字元凯，西晋名将。④游止：游历休憩之处。⑤史中辉：镇守襄阳的官员。光禄卿：官名。⑥所至有声：所到之处都有官声，指有善政。1．解释下列语句中加点的词。①其人谓谁谓：（______）②广而新之之：（______）2．下面句子节奏划分正确的一项是（）A．若夫╱日出而╱林霏开B．太守╱与客来╱饮于此C．故其╱屡废而复兴者D．襄人╱安其政╱而乐从其游也3．用现代汉语翻译下面的句子。襄人安其政而乐从其游也。4．此文与欧阳修以亭台楼记命题的其他文章一样，其立意并不在_____________，而是以此为引子，抒写感慨。“襄人安其政而乐从其游也”句中的“乐”字的内涵是______________。5．刘禹锡云“山不在高，有仙则名”，岘山同样并不高，为什么“其名特著于荆州”呢？说说你的理解。8．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行③而赐之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。（节选自《吕氏春秋》）注：①廪丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子，名丘。1．解释下列加点的词语。⑴万钟于我何加焉⑵所识穷乏者得我与⑶孔子辞不受⑷景公致廪丘⑸今说景公2．翻译下列句子。⑴乡为身死而不受，今为宫室之美为之。⑵吾闻君子当功以受禄。3．如果我们想要充实（甲）文的内容，使论证更有力，你认为（乙）段文字可以吗？为什么？4．甲文中作者强调的人的本心是什么？结合实际谈谈现实生活中中学生如何保持本心？9．阅读下面两篇短文，完成后面小题陋室铭刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有？爱莲说周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同子者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。1．下列选项各有两组词语，每组词语中加点字的意思都相同的一项是A．自李唐来/自始至终谈笑有鸿儒/鸿鹄之志B．中通外直/政通人和可以调素琴/素不相识C．亭亭净植/亭台楼阁花之隐逸者/闭情逸致D．宜乎众矣/事不宜迟陶后鲜有闻/鲜为人知2．翻译文中三处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是A．斯是陋空，惟吾德罄。翻译:这是一间简陋的居室，但居室里的兰花气味芬芳。理解:刘禹锡认为判断居室简陋与否的标准在于居室主人的品德是否高尚。B．子独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。翻译:我唯独喜爱莲花从淤泥中生长出来却不沾染污秽，经过清水的洗涤却不显得妖艳。理解:周敦颐唯独喜爱莲花，主要原因在于莲花洁身自爱、天真自然不显媚态的可贵精神。C．莲之爱，同予者何人?翻译:对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢?理解周敦颐认为，喜爱莲花的人不像喜爱牡丹的人那么多，也不像喜爱菊花的人那么少。3．下面的（链接材料）中说“人之所宝者异也”。结合上面两篇短文，说说刘禹锡、周敦颐和子罕“所宝者”分别是什么。（链接材料）宋人有得玉者，献诸司城子罕①，子罕不受。献玉者曰:“以示玉人，玉人以为室，故敢献之。”子罕曰:“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若与我者，皆丧宝也。不若人有其宝。”故宋国之长者曰:“人之所宝者异也。”今以百金与搏黍以示儿子，儿子必取搏黍矣以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣;以和氏之璧与道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。子罕之所宝者至矣。(节选自刘向《新序》)注:①[司城子罕]乐喜，子姓，乐氏，字子罕，是春秋时期宋国的卿。②[搏黍]黄鹂(黄莺)的别名③[儿子]婴儿。10．阅读下面文字，回答下列小题。涵养文明，我们不能当看客陈凌①这几天，两件发生在上海的事情，激起人们内心的波澜。先是上海徐家汇公园的一只黑天鹅被人偷走，成了他人的盘中餐，让人痛心不已；随后，一则视频在网上热传，一年轻男子在车厢内随地吐痰，同车的“上海阿姨”对其劝阻教育，还用纸巾替其擦去痰渍，被网友称赞“有素质有腔调”。两件事情，一正一反，但都指向同一个问题：文明素养。②一个与现代文明接轨的社会，必定是一个有秩序的社会。个体的文明素养之所以不可或缺，就在于它是秩序的重要源泉。正如哲人所言，“文明的最重要任务之一，是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。”只不过，文明秩序不仅来源于“法”，也来源于“礼”；文明素养，不仅意味着对法律规则的遵守，更意味着对道德规范的恪守。③今天，随着法治意识日渐在人们内心生根抽芽，对法治的认同不再是稀缺品，然而如何让道德规范成为自觉，却始终萦绕在我们心头。公共场所随意吸烟，丝毫不理会他人的感受；出入地铁，撞了人却一句“对不起”都不愿多说；给共享单车上私锁，准备自用，还振振有词“大家都一样”……违反公德的行为，并不能完全交给法律追责——有的是因为法律管不着，有的是因为法律发挥作用有滞后性——公序良俗却须臾容不得破坏。从这个角度出发，如果说偷黑天鹅的行为，是非对错一目了然，是一堂公开的法治课，那么“上海阿姨”的举动则是用“坐而言”传递了文明追求，又以“起而行”捍卫了文明尊严。④其实，经过这么多年的教育和努力，人们对于文明的认识已有巨大的进步。但有一个思想误区始终存在，即认为文明仅仅是个人之事，自己文明就行；他人文不文明，与己无关。毫无疑问，文明需要从自己做起，但并不意味着“一念唯己，了无他人”。某种意义上，文明的沉默，就是对不文明的纵容。面对不文明行为，倘若不挺身而出、予以制止，而是选择熟视无睹、听之任之，只会让这些行为不断风蚀文明的土壤，侵害价值的肌体。文明面前，没有“看客”。⑤有学者曾总结，不文明现象之所以屡屡出现，根源于耻感的缺失。事实上，如果人们对不文明行为一味隐忍，不拿出较真劲儿与其“宣战”，耻感文化如何才能得以形成？有朋友曾讲述这样一个故事，一次，在超市冷柜选购冷冻食品，挑选完后，转身就走，把关闭冷柜推拉门的事忘得一干二净，一位眼尖的老大爷看到，远远就喊道，“冷柜门咋不关啊？”超市里的消费者纷纷把目光聚焦到朋友那儿。一时间，朋友只觉得脸上火辣辣的“挂不住”。自此，随手关冷柜门成了他每次去超市都十分在意之事。“礼者，理也。”人人争当那位“上海阿姨”，社会实现共同治理，才能激发文明的耻感，让文明素养在人心里拔节生长，也才能让道德感如空气一样充盈社会。⑥“一个国家的繁荣，不在于其国库的富足，不在于其城池的坚固，也不在于其公共建筑的华丽气派，而在于其公民的教养，在于人的文明、教化和品格，这才是它实际利害之所在、主要实力之所在、真正威力之所在。”文明的养成，不可能一蹴而就，但“人能弘道，非道弘人”，只要人人葆有“相善其群”的意识，以共治来治理不文明，用行动擦亮精神名片，文明观念的水位自然会随时间的推移，慢慢升高。（选自《人民日报》2017年05月16日13版）1．请说出本文中心论点。2．第一自然段在文中有什么作用？3．请简要梳理本文的论证思路。4．说说第⑤段主要运用的论证方法及其作用。11．阅读下面的文章，完成各题也说颜值①过去，我们夸奖一个人长相英俊、风度潇洒，喜欢用“一表人才”。现在，网友们又发明了一个热词：颜值。在价值多元化的今天，我们应该如何正确看待“颜值”呢？②在中国传统文化中，相貌从未被大家忘记，“貌比潘安”的赞誉流传至今。但潘安被称赞并不单单因为他的相貌，他的德行、他的才华、他对妻子的专情才是他被后人记住的关键所在。所以，颜值高固然是优势，但仅有高颜值是远远不够的。③颜值高，让人易于在社会生活中占得先机。在人类的进化史中，真的难以彻底剔除人性中的“爱美”基因。放眼当今世界，相貌甚至被当成了一种商品或一个消费符号。在职场、社交场以及婚恋场上，颇值高的人都比颜值低的人更加如鱼得水；而那些颜值不高的人，却不太容易在第一时间得到别人的垂青。于是，很多人吐槽说：对这个看脸的世界失望了！④如果仔细研究人类发展史，颜值不高的人，对这个世界大可不必失望。就长远发展来说，一个人更重要的是拥有德行和才华。⑤貌因德而美。外表是皮囊，德行才是核心，若非如此，再好的相貌也没有价值。汪精卫长相英俊，气度不凡，可谓“颜值高”，但这样一位相貌出众的热血青年后来却做了汉奸，至今仍遭到中国人的唾弃。德不配颜，徒有“颜值”之虚名，其“高颜值”反倒成了一个笑话。⑥才补颜不足。颜值低是一种“先天不足”，才华却是弥补这种“不足”的营养剂。英国人戈登在他的著述中对晚清大臣曾国藩有如此描述：个子中等，身材肥胖，脸上皱纹密布，脸色阴沉，目光迟钝；穿着陈旧，衣服打皱，上面还有斑斑的油迹。可以看出，曾国藩的外貌并不“漂亮”，可谓“颜值不高”，但他却在大风大浪中凭借过人才华，成就一番事业，名留青史，令人敬仰。⑦古语云“腹有诗书气自华”，现在也有流行语“欣赏一个人，始于颜值，敬于才华，终于人品”。无论是一个人如何风华绝代，最后沉淀下来值得称道的只有两样——德行和才华，然后才可能说，这个人还有“颜值”。1．请归纳本文的中心论点。2．②段中划线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？3．请写出本文的论证思路。4．如果要给这篇文章换一个更生动并更能体现作者意图的标题，下面哪一个选项最为恰当？请作出判断并简述理由。A．有“值”不在“颜”高B．德才兼备，无“颜”何妨C．“颜”外之意三、应用12．阅读下面材料，按要求完成任务。礼仪之邦中国自古就被称为“礼仪之邦”，五千年的华夏文明，创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范。请把下面语句工整、准确地抄写下来。不学礼，无以立。，。（尊老敬贤）尊敬老人与礼贤下士一直都是中华民族所崇尚的美德，下面的两则历史典故，分别赞美的是哪位历史人物？①“圯上敬履”赞美的是。②“三顾茅庐”赞美的是。（知书达礼）谈吐文雅，待人礼貌往往是一个人有修养的表现。下面是王同学在不同场合使用的礼貌用语，其中不当的一项是（）。A．王同学初次见到德高望重的李教授，他说：“久仰您的大名，幸会幸会！”B．好朋友考上理想的高中，王同学祝贺他说：“恭喜你金榜题名！”C．王同学对帮助过他的周老师说：“感谢您的愚见，才让我有今天的成绩！”D．王同学想知道邻居孙大爷的年龄，他说：“请问您今年高寿了？”（注重礼节）拱手礼在中国已经有两三千年的历史，很多礼学专家都认为，拱手礼不仅是最能体现中国人文精神的见面礼节，而且也是最恰当的一种交往礼仪。下图为男子和女子在一般场合行拱手礼的手势图，请你根据图画对拱手礼的行礼方式进行文字解说。（不超50字）女子拱手礼男子拱手礼四、综合性学习与写作13．阅读下面文字，按要求作文。纪念日，是指发生过重大事情值得纪念的日子。纪念日的范围广泛，国家、家乡和家庭有纪念日，甚至我们个人也有纪念日。新时代的年轻人，更应当有铭记在心的属于自己的纪念日。以上文字给你什么联想或感悟，请以“属于自己的纪念日”为题，写一篇记叙文或议论文。要求：确定立意；符合文体；不要套作，不得抄袭。不少于600字。文中如需出现真实的人名、地名、校名等，请用化名代替。

参考答案一、积累1、A【解题分析】

B项，沧茫——苍茫，诚惶成恐——诚惶诚恐；C项，通霄达旦——通宵达旦，顾明思义——顾名思义；D项，蓬篙——蓬蒿，粼次栉比——鳞次栉比。故选A。2、D【解题分析】

D.“历史正剧往往庄重严整，因为它倾向于真实再现”与“历史传奇常常灵动丰盈，因为它有较多理想色彩”是并列关系，中间应用分号。3、B【解题分析】从句意看，本小段文字主要讲的是“木桶短板效应”，强调的是，短缺的因素制约事物的发展，所以，只能在B、D中产生，但是D项显然与文意不符，故选择B4、C【解题分析】

要求学生结合段落内容分析关联词语。结合“是曲折的情节”、“是鲜活的人物”、“是多样的表现手法”三者是并列的关系。故前三空应填“不管……还……或……”，可以排除BD两项。“像一部部生活教科书，引领人们了解丰富多彩的大千世界，陶冶性情，净化心灵。”与前面句子的关系是转折关系。“就”比“还”合适。故选C。5、（1）柳暗花明又一村（2）长烟落日孤城闭（3）晨兴理荒秽夕露沾我衣（4）急湍甚箭猛浪若奔（5）烟笼寒水月笼沙夜泊秦淮近酒家商女不知亡国恨隔江犹唱后庭花【解题分析】

本题考查考生对古诗文的记忆能力、理解能力。传统的记忆型默写题。要求学生直接默写出指定的文句，这类题目要求考生日常加强背诵识记，尤其是不仅能背诵，还要能默写。理解性默写，要求学生能够背诵全文（诗），选择符合语境要求的句子即可。“荒秽”“露”“湍”“秦淮”“隔”是此题中的易错字，作答时要注意字形。6、（1）C（2）B【解题分析】

此题考查的是名著的知识积累。（1）这是格列佛在小人国的经历，根据名著原文可知，作为条件，他必须替国王递送信件，帮助工人搬运石头修建王宫，参加战斗摧毁敌人。而没有讲解欧洲政府、宗教、法律、风俗。故选C。（2）“我们把世界看错，反说它欺骗了我们”出自泰戈尔的《飞鸟集》。故选B。二、阅读7、1．①为，是。②代词，指亭。2．D3．襄阳人安定于他的执政，乐于跟从着他一起游玩。4．记叙亭台楼阁本身（描绘亭台楼阁）襄阳百姓爱戴太守、愿意与他同游。5．因为岘山与三个人物有密切关联，即晋代的羊祜、杜预和作者当代的史中辉，他们在襄阳都留下了功业和声名，所以岘山“其名特著于荆州”。【解题分析】1．本题考查学生对文言文中重点实词和虚词的解释，是初中生学习文言文最基础的一项。只有对重点字词解释正确了，才能进一步理解句子，弄清全文大意。其中要特别注意通假字、古今异义词、词类活用现象、一词多义的理解。其中“为”意思是“是”。“之”是代词。2．A.若夫╱日出╱而╱林霏开。B.太守╱与客╱来饮于此。C.故╱其╱屡废而复兴者。D.正确。3．本题考查文言文翻译。在具体翻译时，对句子中的每个字词，只要它有一定的实在意义，都必须字字落实，对号入座。翻译时，要直接按照原文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代汉语，使字不离词，词不离句。注意以下关键词：安：安定。从：跟从。4．本题考查学生对文章内容的理解概括能力。本文记叙了太守史中辉重新修建岘山亭，以及写这篇文章的缘由。此文与欧阳修以亭台楼记命题的其他文章一样，其立意并不在记叙亭台楼阁本身。而是以此为引子，抒写感慨。“襄人安其政而乐从其游也”表达了百姓爱戴太守，愿意与他同游的思想感情。5．本题考查对文章内容的理解。由“而其名特著于荆州者，岂非以其人哉。其人谓谁？羊祜叔子、杜预元凯是已。”“余友人史君中辉以光禄卿来守襄阳”分析可知：因为岘山与三个人物有密切关联，他们在襄阳都留下了功业和声名。【题目点拨】岘山面临汉水，看上去山势突出高大，（实际上）它是周围群山之中较小的一座山。然而它在荆州特别著名，难道不是因为那两个人吗？那两个人是谁呢？是羊祜叔子、杜预元凯。岘山上本来有亭，世人传说是羊叔子当年游历休息的地方。亭子之所以屡兴屡废，就是因为后人敬慕他们的名声而思念他们的人很多。熙宁元年，我的朋友史君中辉凭光禄卿的身份作襄阳知府。第二年，依据亭子旧有的规模，加以扩大、更新；既在环绕着亭子建造了壮观的回廊，又扩展了亭子后轩，使后轩与亭子的大小规模相称。史君辉闻名于当今，在他从政过的地方都留下了很高的声望。襄阳人满意于他的行政措施，喜欢跟从着他游览。熙宁三年十月二十二日，六一居士欧阳修记。8、1．⑴（有）什么益处

⑵通“德”，“感激”的意思⑶推辞，拒绝⑷给、赠给

⑸游说，说服2．⑴先前（为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），现在为了宫室的美丽接受了（万钟俸禄）。⑵我听说，君子应当有功劳而受禄。3．可以，因为它可以作为事实论据来论证“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”这一观点。

4．舍生取义

中学生在学习、生活中能努力学习，友爱同学，遵守社会法规，保持正确的人生观、价值观，不随波逐流，人云亦云即可算是保留本心。【解题分析】1．本题考查文言实词含义的理解。解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语意思。如③句意为：孔子拒绝接受赠地。辞：推辞。注意②中“得”通“德”，“感激”的意思。2．本题考查文中重点句子的翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。句中的重点词有：“乡”通“向”，从前。闻：听说。3．本题考查选取论据。首先理解【乙】文的内容，“景公赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝接受赠地”这和【甲】文中“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”这一观点项一致，所以可作为事实论据。4．本题考查学生理解文章主题及个性化表达的能力。这类题型，先要读懂课文，理解文章的内容，再结合重点句子、段落或写作背景等去把握文章的主题。甲文“为宫室之美乡为身死而不受，今为宫室之美为之；……是亦不可以已乎”分析，作者强调的人的本心是“舍生取义”，谈论时可从“努力学习、遵守社会法规、保持正确的人生观、价值观”等角度谈。译文：【甲】高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。【乙】孔子谒见齐景公，景公赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝接受赠地，回到住处，对弟子说：“我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。”令弟子驱车，辞别景公离去。9、1．D2．B3．刘禹锡的高尚品德体现为安于贫穷、在不公平的遭遇中始终坚守着自己的人格操守，周敦颐的高尚品德体现为不与世俗同流合污，子罕的高尚品德体现在不贪图财。【解题分析】

1．A从/从，大/天鹅，比喻志向远大的人。B空/通达，不加装饰/平素，向来。C耸立的样子/供游赏、休息的建筑物，隐士/安闲。D都是：应当，少。2．A应是：这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。C应是：喜爱莲花的人，与我一样的还有什么人呢？3．考查对文章主旨的理解。古代的人不是没有宝物，只是他们看作宝物的东西与今人不同。刘禹锡通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。周敦颐从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节、莲的形态，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。【题目点拨】译文山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”10、1．涵养文明，我们不能当看客。2．①列举发生在上海的两件事，引出本文论题“文明素养”；②吸引读者阅读兴趣；③两件事一反一正，作为本文的事实论据，更有力地证明了“涵养文明，我们不能当看客”的中心论点，增强了文章的说服力。（能答出两点即可）3．首先列举上海发生的两件一正一反的事情，引出本文论题；然后运用道理论证和举例论证，证明了中心论点“我们不仅要养成个人的文明习惯，还要在面对他人的不文明行为时挺身而出，不做看客，捍卫文明尊严”；最后总结全文，再次强调大家携手共治，提升文明素养。（意思相近即可）4．主要运用了举例论证，举了“我”的朋友因一位大爷的提醒而养成文明习惯的示例，具体有力地证明了只有我们不当看客，社会实现共同治理，才能让文明素养得以提升的观点，增强了文章的说服力。【解题分析】1．本题考查的是分析概括议论文的主要观点。“中心论点”是一篇议论文的灵魂，所以读懂一篇议论文，概括中心论点是考试常见的题型。分析中心论点，可以从文章的标题、开头、结尾，有时也可以根据文章的内容用自己的语言来概括。阅读文段可知，本文的题目就是中心论点。2．此题考查议论文首段的作用。议论文开头往往为列举现象，讲述故事，它的作用是多重的。列举了……事例（或引用了……名言），引出本文论点（或论题）；具体有力地论证了……论点；激发读者的阅读兴趣。开头列举两个生动的事例，能够吸引读者，也是为了引出本文的论题，同时作为事实论据证明中心论点。3．本题考查学生对议论文论证思路的分析能力。要了解一般议论文的结构：提出问题—分析问题—解决问题。在理清段落层次的基础上加上“首先、然后、接着、最后”一类的表示承接关系的词语，进行表述即可。本文开头运用具体的事例引出论题，然后运用道理论证和举例论证的方法论证中心论点，强调了“涵养文明”的重要意义，最后用“以共治来治理不文明，用行动擦亮精神名片”深化论点。4．此题考查学生对论证方法的辨析以及其作用的分析。议论文常见的论证方法有四种，举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证，这是必须要知道并要记准确的内容。其作用要根据具体的文章来作答，一般运用论证方法的语句，证明其前面的观点，要到前面的文章中去读，去寻找。从“一次，在超市冷柜选购冷冻食品”可知，这段话运用了举例论证的方法，强调了在生活中要提高我们的文明素养，让道德感充盈社会。11、1．欣赏一个人首先是德行和才华，其次才是颜值。2．举例论证，例举了潘安不但貌美，而且德行、才华高的例子，有力的论证了颜值高固然是优势，但仅有高颜值是不够的，进而证明了本文的中心论点。3．文章首先提出论题“我们应该如何正确看待“颜值””，接着论说“颜值高，让人易于在社会生活中占得先机”。然后从“才补颜不足”“貌因德而美”两个方面论证“一个人更重要的是拥有德行和才华。”最后归纳总结的，得出结论﹣德行和才华才是最重要的。4．A，理由：有“值”不在“颜”高，表明“值”最重要，处首位，“颜高”处次要地位。符合本文的主要内容：对人的判断首先是德行和才华，其次才是颜值。【解题分析】1．寻找或提炼论点。论点应该是明确的判断，是作者看法的完整陈述。在形式上，它应该是完整的句子。找准论点的方法：一看题目，二看开头和结尾，三看论据。它的位置通常在标题和开头，答题时应首先考虑。有的文章的论点要根据论题并结合文章内容自己来概括。根据“颜值高固然是优势，但仅有高颜值是远远不够的。”“无论是一个人如何风华绝代，最后沉淀下来值得称道的只有两样﹣﹣德行和才华，然后才可能说，这个人还有‘颜值’。”概括出中心论点：欣赏一个人首先是德行和才华，其次才是颜值。2．考查论证方法的作用。常用论证方法有道理论证、举例论证、对比论证、比喻论证。①举例论证：通过典型事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力。②道理论证：通过讲道理的方式证明论点，使论证更概括、更深入、更有力，更具有权威性。③比喻论证：通过比喻进行证明，使论证生动形象、浅显易懂。④对比论证：对比论证的作用就是突出有力地论证作者所要表达的观点。划线句子举潘安貌美的例子，运用了举例论证方法，潘安被称赞并不单单因为他的相貌，他的德行、他的才华、他对妻子的专情，具体有力地论证了此段的观点“颜值高固然是优势，但仅有高颜值是不够的”，增强了说服力。3．本题考查的是文章的论证过程。要细读文段，说清楚证明过程的层次性，要结合每一段的内容，然后根据提示填空即可。本文①②段用“颜值”词语的含义引出论题，第③段首先提出了中国传统对人的判断是不把人的相貌与才华作对等的中国传统对人的判断是不把人的相貌与才华作对等的观点，第④﹣⑥段再举了正面的曾国藩有德行和成就却无“颜值”的例子，然后又用科学研究（科研文章）做进一步的佐证用科学研究（科研文章）做进一步的佐证，最后第⑧段再次强调了本文的中心论点。4．本题考查标题的作用的分析能力。结合文章主旨对文章的标题进行分析与理解。A．有“值”不在“颜”高，表明“值”最重要，处首位，“颜高”处次要地位。符合本文的主要内容：对人的判断首先是德行和才华，其次才是颜值。B．德才兼备，无“颜”何妨。突出了德才兼备的内容，认为没有“颜”也没关系。不符合文章主要内容：欣赏一个人首先是德行和才华，其次才是颜值。C．“颜”外之意，突出了“颜”的深层含义，缺少“德才”的阿容。不符合文章主要内容：欣赏一个人首先是德行和才华，其次才是颜值。三、应用12、（1）抄写工整，准确即可。（2）①张良②刘备。（3）C。（4）示例：女子行拱手礼时，右手掌微屈，盖住左手，左手握拳在右手内侧；男子应右手握拳在内，左手在外。【解题分析】

（1）此题考查的是汉字的工整书写。按要求正确工整书写即可。（2）此题考查的是对中华民族美德知识的积累。“圯上敬履”是西汉司马迁写的一篇文言文，出自《史记·留侯世家》。其主要讲述张良偶遇黄石老人，经过黄石老人的考验获得《太公兵书》的故事。“三顾茅庐”又名三顾草庐，典出《三国志·蜀志·诸葛亮传》东汉末年，当时占据新野（今河南新野）的刘备,带着大将关羽、张飞，三次到卧龙岗诸葛草庐山访诸葛亮