高考专题复习乡土文学

高考小说专题复习——乡土文学教师：山间明月01.教材中的乡土文学02.高考真题中的乡土文学03.乡土文学的发展历程04.乡土文学中的知识分子CONTENTS行业PPT模板http:///hangye/01教材中的乡土文学《哦，香雪》等

必修下册第六单元《祝福》里面祥林嫂失去丈夫和孩子之后，基于乡土社会的规则，被视为不吉祥的人，没有人愿意与她往来。同时，在熟人社会中，也不会有人对她表示同情，因为人与人对礼俗的认可具有高度的一致性。《乡土中国》里面提到的乡土社会作为熟人社会，其中维系社会秩序的并不是契约，而是社会舆论。而社会舆论是由民俗，乡绅等非制度性因素决定的。乡土社会以礼俗为基础，礼俗不同于制度的科学性，既存在逼死祥林嫂这样的视寡妇为不详的封建礼俗，同时也存在熟人社会之间人们守望相助互相扶持的礼俗。无论如何，我们都应该看到乡土社会中对不合乎礼俗的人和事都是残忍的，而这和制度和规则都无关，并不能用理性加以判断和考虑。

选择性必修中册第二单元《小二黑结婚》讲述了根据地青年在中国共产党领导下追求婚姻自主、走向新生活的故事。节选部分主要围绕二诸葛和三仙姑展开，他们是旧中国农村深受封建迷信思想影响的落后愚昧的老一代农民的典型形象。作者通过他们形象地反映了旧中国农村落后、愚昧等种种陋习。他们的转变形象地说明了新思想、新风气在农村的巨大影响及胜利。在《小二黑结婚》中我们大概能够分辨出四种“说话”状态。其一为金旺兴旺蛮横霸道的言语。其二为大多数村民本着“忍事者安然”的原则而守持的噤声状态。其三是二诸葛和三仙姑的方式，这两位“神仙”都有自己的一套关于世事的说法，因而显得能言善道，但他们搬弄的那套迷信话语也不过是对那一部分难以言说的、无法正确认识也无力改变的乡村生活现实的一种变形的表达。其四便是民众通过揭露和斗争金旺弟兄所激发出来的一种“说”的能力和方式，在这一状态下，村民们毫不回避地说出了自己的生存现实，并要求掌握自身的命运。选择性必修下册第二单元《阿Q正传（节选）》鲁迅先生通过阿Q给人帮工的内容及他的日常生活，我们可一窥未庄面貌。阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的工作，生活来源全靠给人家做帮工：“割麦便割麦，撑船便撑船”，偶尔有钱的时候便去“押牌宝”，从这些信息看来，未庄与其他农村没有太大区别，同样是有祠堂，有水田、有河流，有迎神赛会请人唱戏的习俗，还有赌摊，俨然是个平凡普通的村庄。但未庄远不止这样的宁静祥和。鲁迅先生的《阿Q正传》着力于“揭丑”，刻画了萧条沉寂、冷冰丑陋的农村，以及愚昧麻木、奴性十足的村民。选择性必修下册第二单元《边城（节选）》以20世纪30年代川湘交界的小镇茶峒为背景，以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，描湘西地区特有的风土人情；借船家少女翠翠的纯爱故事，展现出了人性的善良美好。由于《边城》的美学艺术，《边城》这部小说在中国近代文学史上具有独特的地位。《边城》寄托着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他的作品中最能表现人性美的一部小说。《边城》极力讴歌的传统文化中保留至今的美德，是相对于现代社会传统美德受到破坏，到处充溢着物欲金钱主义的浅薄、庸俗和腐化堕落的现实而言的。《边城》描写的湘西，自然风光秀丽、民风淳朴，人们不讲等级，不谈功利，人与人之间真诚相待，相互友爱。外公对孙女的爱、翠翠对傩送纯真的爱、天保兄弟对翠翠真挚的爱以及兄弟间诚挚的手足之爱，这些都代表着未受污染的农业文明的传统美德。选择性必修下册第二单元《秦腔》不但绘形绘色写出了一个地方剧种的生成、变迁的特点，更写尽陕西的风土人情，通过对秦川大地上最“基层”的农民们的喜怒哀乐等风土人情的描绘，展示了当地的人文风景和生活情态、濡染了秦地的民情风俗。作者开头极力描写秦川大地，目的是想说明秦川的地理构造与秦腔的旋律惟妙惟肖的统一，体现“地域性”的特点。高考真题中的乡土文学02《呼兰河传》等年份试题篇名作者考点2023年全国乙卷《长出一地的好荞麦》曹多勇内容分析、艺术特色、人物心理2023年 新课标Ⅱ卷 《社戏》 沈从文 内容分析、艺术特色、风俗心理2021年浙江卷《麦子》红柯物象作用、语言特色、环境作用2019年 新课标Ⅲ卷 《到梨花屯》

何士光情节把握、环境分析、作用考查2019年浙江卷《呼兰河传》萧红语言特点、叙事特征、形象特征2017年新课标Ⅲ卷《我们的裁缝店》李娟语言风格、词句理解、主旨探究2016年新课标I卷《锄》李锐情节把握、人物形象、感悟拓展2015年新课标Ⅱ卷《塾师老汪》刘震云情节把握、艺术手法、教考链接2014年新课标I卷《古渡头》叶紫情节把握、人物心理、写作手法近十年高考“乡土小说”考查举隅《呼兰河传》：课文节选部分表现了“我”对故乡、对童年美好的回忆，是活泼的“我”和慈爱的祖父在一起时的快乐时光。故事发生在二十世纪二十年代具有北方典型地域特点的中国东北呼兰河畔一个小县城里。文章回忆了童年在祖父后花园的无拘无束的自由生活，表现了原始的生命强力和自在的生存状态：“一切都活了。都有无限的本领，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。”《呼兰河传》打破了以人物为中心的传统小说模式，而以呼兰城的公众生活和环境为中心，辐射出生活的种种方面，正如书名所示，它是为整个小城的人情风习作传，体现了呼兰小城的地域特点。03流变、特征等乡土文学的发展历程一、乡土文学的开山：鲁迅乡土中国是鲁迅展开“国民性”探讨的基点，也是他小说创作的着眼点，这使他成为中国现代乡土文学的开山。《呐喊》《彷徨》中的多数小说，发表的当时已被人且为杰出的乡土作品。张定璜《鲁迅先生》评论鲁迅的《呐喊》时说，“他的作品满熏着中国的土气，他可以说是眼前我们唯一的乡土艺术家”。鲁迅笔下的乡土，是地道的本世纪头二十五年中国东南沿海的农村生活。鲁镇一未庄那套古老的缺少变化的生活模式，那种乡土社会特有的风俗民情，充满着浙东水乡浓郁的乡土味。鲁迅正是以中国乡土透视中国文化的。在狼子村(《狂人日记》)这小小的村落，古久先生的“陈年流水薄子”的老谱就是一切；这狼子村的历史上“满本都写着两个字是‘吃人’！”狼子村的历史文化，是中国的绝妙象征！再如《阿Q正传》所要展示的正是中国文化，“未庄文化”正是中国文化的缩影和象征。鲁迅的乡土文学的示范作用和深远影响，就在于他以全新的现代人的思想意识，以峻切的现代理性和对中国农民的俯视批判眼光，开掘出中国历史文化的深层积淀和国民的生存、精神状态。二、鲁迅的后继：二十年代乡土小说创作二十年代乡土小说流派承继和发扬了鲁迅的现代理性和对农民的俯视批判精神。

首先，这个流派在近代以来的小说史上第一次提供了中国乡土社会宗法形态和半殖民地形态的宽广而真实的图画。从彭家煌的《喜期》、台静农的《新坟》、徐玉诺的《一只破鞋》等作品中，我们看到了半封建半殖民地中国所特有的兵灾带给人民的巨大痛苦。如同鲁迅剖析阿Q的病态精神发现了“未庄文化”一样，大批乡土小说写出了“松村文化”（《许钦文《鼻涕阿二》）、“桐村文明”（赛先艾《水葬》）等的巨大同化、规范功能。这些作品合在一起，就是一部当时中国乡土社会经济、政治、思想、文化各方面状况的最宝贵的形象史料。其次，为新文学提供了色彩斑斓、包罗万象的社会风俗画。在他们的笔下展示了诸如“水葬”、“冥婚”、“典妻”、“村仇械斗”、“鬼节超渡”一类乡土风俗，在理性的批判中，突出表现了远离现代文明的乡民落后愚味的生存方式。如王鲁彦的《菊英的出嫁》描写了人死而为鬼隆重婚配的东方文化奇景。

最后，在五四乡土小说中，乡情与理性的冲突最为明显。乡土作家对于古老乡村文化的批判是峻急的、尖锐的。但是，他们的心灵深处仍难以适应浮躁喧哗的都市生活，他们灵魂的另一半仍眷恋着那曾长时间生活过如今却疏离的故土。这乡情在废名、沈从文那里表现得浓郁。废名抒写乡村生活的小说以其田园牧歌般的情趣，牵引着人们的关注。他的《浣衣母》《河上柳》《桥》等堪称“废名式”的作品，把古朴的乡风浪漫化，浪漫得把带有浓厚封建印痕的旧式婚姻也予以诗化的表现。三、三十年代乡土文学三十年代，以地域为“支点”的乡土文学作家群体的涌现，使乡土文学呈现出前所未有的纷争局面和丰收景观。1.四川乡土作家群四川作家的乡土取向深受鲁迅的影响。李劼人的作品具有成都这个西蜀古都的凝重和雄伟，他的《死水微澜》《暴风雨前》和《大波》等长篇巨制，囊括了以成都和天回镇为中心的四川社会自甲午战争到辛亥革命这十余年间的人际悲欢、思潮演进、乡土浮沉和各种政治风云，如大波汹涌、大河滔滔，一向被人们称为“大河”小说。沙汀是继鲁迅之后最冷隽的乡土作家之一，他以阴冷的格调用力描写着川西北小镇乡村的社会人生悲剧。他笔下的乡土深沉、滞重，在阴霾的土气中亮出又恶又辣的人物，诉说带血带泪的故事，设置的环境也是暗夜的祠堂、荒凉的坟岗、深山密林的穷山沟，逼真地写出了闭塞、落后、黯淡的川西北村镇区社的世态风俗画。艾芜的作品却具有滇缅边地的朴野和岷沱平原的明丽，善于在诗情画意中写出人的生命力之顽强。2.东北作家群东北流亡作家因有家不能归或无家可归的流亡，他们思念自己的家乡、故土。尤其是对故土穷乡僻壤上原始、愚味、落后和野蛮的种种历史和现状，他们不乏深沉的批判力量，并有一种失落的感伤和悲哀，有一种复得的憧憬和希望这种复杂的心理内容，构成他们浓重的“恋乡情结”，并成为他们创作的灵感和动力。于是他们去反思发生在那片土地上的一切，去寻觅自己的“根”，他们将艺术视角伸向东北的社会形态，从决定社会文化意识的经济，尤其是农业经济的载体土地入手，解剖东北历史的变迁和社会状态，从乡俗着眼进行艺术审美和文化批判。端木蕻良《科尔沁旗草原》通过一个家族二百年的盛衰史，表现了东北历史文化的变迁，形象地展示出东北的兴亡悲剧。《呼兰河传》中的许多农民都有一种自己的生活观念、价值尺度、生存状态和集体无意识状态的社会秩序观。这种社会观、秩序观形成一种社会势力，维系着社会的秩序，构成一种心理状态，并外化为一种普遍自觉遵从的秩序。东北作家群对这种农民文化心理的批判是峻切的。而把文化反思与生命意识熨贴一起，表现乡土的悲怆与沉沦的萧红，更以其《生死场》蜚声文坛。《生死场》中的农民还未完全超越“蚁子”，更未彻底成长为“巨人”，作者只是实实在在地将他们置身在由前者向后者变迁的途程中，这里表现着死的过滥，但也足以显示出生的坚强。4.“京派“京派”虽活动于当时的北平，但他们的文学世界却是乡土的作为一个带隐逸气的纯文学群体。这派作家对宗法制乡风民俗多取宁静认同而微带忧郁的心态，以审美态势的逍遥而又难以摆脱这逍遥的复杂心境，面对现代都市文明的进展，不同程度地显示出极其微妙的忧患感和恐慌感，并以现代都市为参照，着力开掘乡土中国纯朴的人情美，奇特的风俗美，静谧的自然美。废名显得晦涩、淡雅。沈从文显得恬适、潇洒，萧乾显得明净、俊逸，凌淑华显得隽永、空灵。虽有共同之处，但又各显其异其中，尤以沈从文的成就为高，影响为大。沈从文始终注视着乡土的童年，他的兴味多在远离时代漩涡的汉苗边远山区那些带有中古遗风的人情世态，不遗余力地发掘着未经“城市病”、“文明病”、“知识病”的羁束和污染的边地区社的生命形式，在山灵水秀、人性淳朴中散发着悠远的忧郁，把一切消溶在静观淡泊的超越之中。沈从文《山鬼》《月下小景》《边城》等描写了湘西古老习俗和原始生命的作品，在以“理想化”了的乡土和人际关系中幻化出自在状态的纯人性和牧歌情调的纯艺术，以寄托自己别有见地的社会、伦理和审美理想。沈从文的乡土选择有两条基本思路：扬卑贱而抑豪绅，非都市而颂乡野。这使他在都市文化圈中发现了雍容尔雅的衣冠人物庸俗虚伪地在“文明”中作茧自缚，作品《八骏图》《绅士的太太》都属这类。四、四十年代：乡土文学向“农村题材”的转变四十年代的乡土文学作品主要出现在解放区，这一时期乡土文学向“农村题材”转移，创作在思想倾向和审美取向上发生了重大变化。真正实现了乡土小说叙述视角的转变，乡土也从怀恋的对象、批判的摹本转变为洋溢着巨大历史动能的实践性、革命性的全新空间。在这里，乡土不是故乡，而是社会。以往乡土文学中的个人抒情，更多地转变为翻身解放的诉求。作家不再是离开乡土的“侨寓者”，而是有鲜明阶级立场的乡土革命者，个人主义失去了存在的土壤，现代化实践的主体和现代化叙事的主体都发生了重大变化。孙犁的“荷花淀”风格是作者对正在诞生的新中国的憧憬的喜悦。赵树理的创作一直被视为解放区文艺创作的“方向”。他第一个在文学作品中塑造了翻身农民的形象，但他笔下的成功者，却是那些深受旧思想毒害，灵魂扭曲的老一辈农民，如二诸葛、三仙姑等，赵树理描写了他们从土地上站起来的历史瞬间，刚由奴隶变成主人而步态瞒珊、前顾后盼的形象，呈现出历史的纵深感和思想的丰厚度。但赵树理所倾心歌颂的体现时代发展方向的农村新人却大都极为单薄。五、中国当代乡土文学

20世纪80年代，文学是以重建乡村历史叙述开始的。从70年代末到90年代初，小说思潮的演进通常被叙述为“伤痕文学”“反思文学”“改革文学”“寻根文学”“先锋文学”与“新写实小说”。在这个序列中，也有一条乡土小说的脉络今天仍然提及的许多作品，都是描写乡土之作：周克芹的《许茂和他的女儿们》，古华的《芙蓉镇》，贾平凹的《商州初录》《浮躁》，高晓声的《李顺大造屋》等等。值得注意的是，“伤痕”“反思”“改革”“寻根”“先锋”“新写实”的特点或多或少也都体现在乡土文学中。乡土文学的价值判断和创作方法都发生了深刻变化，这正是乡土文学演变成为“新乡土文学”的一个表征。

“新乡土文学”在重述历史的同时，也深度介入乡土现实，乡村的现代化历程在历史与当下的关联中得到更充分的呈现。阿来的《机村史诗》以6部既独立又有关联的作品构建了一幅藏族乡村的长卷，在50年的时空中写出了乡村的命运。阿来在审美上再次回到“人的文学”层面，坚持“人是出发点，也是目的地”，并重新定义了“史诗”的概念，记录与表现社会变迁的轨迹和方向。

此外，“新乡土文学”以巨大的热情关注乡土现实，现代化进程中乡土中国的新变成为作家书写的重点。现代文学时期乡土文学中隐含的城、乡结构，在20世纪80年代以后因为现代化进程的加速更为凸显，农村人进城（镇）的故事，成为“新乡土文学”的一种主要书写模式。具有代表性的作品有高晓声的《陈奂生上城》和路遥的《人生》等。在这类作品中，城乡之间现实存在的差异瓦解了对乡土作纯然抒情和理想化处理的可能。在一定程度上呈现了农村工业化的发展前景和困境以及乡土与世界关系的新变和尴尬。高加林集中了现代青年坚毅自信和农村子弟踏实奋进的品质，现实与理想之间的鸿沟成了他矛盾性格的底色，其背后涉及的现代与传统、城市与乡村的冲突很可能是包括路遥在内的那一代人无法彻底回答的问题。总结：乡土文学作品的情感类型对故乡及故乡生活的的热爱、赞美、思念、向往；以故乡为缩影，用悲悯情怀剖析民族性格和文化传统；以宁静、自然的传统生活来反映现代化生活的喧闹与浮躁；对乡土中国现代化进程的期望和担忧；对民族、文化之根的寻找，对优秀传统文化、土地文明回归的期盼。04人物形象乡土文学中的知识分子一、五四文学的知识分子：“呐喊者”与“彷徨者”在一个启蒙的时代，反叛传统、张扬个性、倡导新知、改造社会，成了那个时代知识分子的历史使命，也成为他们的精神标记。鲁迅小说中的知识分子很多是“呐喊者”的形象。如《狂人日记》中察觉“吃人”历史，并发出“救救孩子”的呐喊的狂人，《药》中那位关在牢里还要劝牢头造反，宣扬“这大清的天下是我们大家的”的夏瑜，《长明灯》中那个坚持要吹灭社庙里的长明灯的疯子。但同时，因为生活在时代的转型期，传统的价值体系与新的价值体系处在一种激烈的碰撞之中，觉醒了的知识分子要求摆脱传统思想的束缚与压制，而自由的思想空气又没有完全形成，许多知识分子常有一种“梦醒了而无路可走”的窘迫与无奈，所以，随之而来的苦闷、孤独、忧郁常常缠绕着他们，因而表现为一种彷徨的心态。而觉醒——抗争——妥协正是这类知识分子的心路历程。鲁迅笔下的吕纬甫(《在酒楼上》)、魏连殳(《孤独者》)以及涓生、子君(《伤逝》)都是这类人的典型代表。一、五四文学的知识分子：“呐喊者”与“彷徨者”这种苦闷、孤独、彷徨，倍感压抑的知识分子形象，在郁达夫的笔下更其普遍。那些“袋中无钱，心头多恨”的知识分子，不满现实，又不知所往，只能在彷徨苦闷中度日，成为游离于时代的“多余人”。另外如冰心《斯人独憔悴》《去国》，庐隐《海滨故人》等中的众多知识分子，也都是这一类型。三、40年代的知识分子：觉醒者、启蒙者转向被讽刺对象四十年代是值得关注的，这一时期作家们纷纷舍弃了知识分子形象的良知表现和启蒙特征，走出了知识分子形象的种种神话，而将镜头聚焦在知识分子自身的劣迹上，形象的审美变成了审“丑”，知识分子头上所笼罩的光环已荡然无存。40年代小说中的知识分子形象已由觉醒者、启蒙者成为了被讽刺形象的主