2023届高考语文复习：小说训练-迟子建《额尔古纳河右岸》

小说专题训练-一迟子建《额尔古纳河右岸》

一、阅读下面的文字，完成下面小题。

额尔古纳河右岸（节选）

迟子建

我是个鄂温克女人。我的弟弟鲁尼降生了。一看到鲁尼的笑脸，父亲阴沉的脸也会变

得和颜悦色了。父亲一心想把鲁尼培养成一个出色的猎手，因而鲁尼八九岁的时候，只要

不是去离开营地太远的地方狩猎，父亲就会带上他。我还记得那是一个凉爽的夏夜，是个

满月的日子，我正跟着母亲在火塘边捻筋线，鲁尼跑进来，他兴冲冲地告诉我，一会儿父

亲要带着他，乘着佳鸟（桦皮船）去河湾打猎。我对堪达罕（兴安岭森林里体态最大的动

物，学名驼鹿）并没多大的兴趣，但我很想乘坐佳乌。我央求母亲，让她跟父亲说说，把

我也带上。

父亲背着枪，带着我们穿过松林，来到河畔。路上他嘱咐我和鲁尼，上了佳鸟后，不

许大声说话，不许往水中吐痰。

那条河流很狭窄，水也不深，父亲就像揪出一个偷懒的孩子似的，把掩藏在河边草丛

中的桦皮船拽出来，推到河水上。他先看着我和鲁尼上了船，然后自己才跳上去。船悠悠

走起来的时候，我觉得耳边有阵阵凉风掠过，非常舒服。在水中行进时看岸上的树木，个

个都仿佛长了腿，在节节后退。好像河流是勇士，树木是溃败的士兵。

父亲将桦皮船荡进湖泊，我们划向湖对面一片起伏不大的山峦。父亲上了岸，他让我

和鲁尼不要下船。父亲一离开，鲁尼就吓唬我说，快看，前面有狼，我看见它的眼睛发出

的亮光了！我刚要叫，听到了鲁尼的话的父亲回过头来，他对鲁尼说，我怎么跟你说的

了？一个好猎手在出猎的时候是不能胡说八道、多嘴多舌的！鲁尼立刻就安静下来了，他

用手指轻轻弹了几下船身，就像敲着他自己的脑壳反省似的。

父亲很快回到了船上，他小声对我们说，他在岸上的草丛中发现了堪达罕的粪便和踹

印，粪便很新鲜，说明几个小时前它还来过这里。从它的防印来看，它是一头成年的堪达

罕，很有分量。父亲说我们到对面的柳树丛中守候它。我们把船划到湖畔的柳树丛，桦皮

船夹在其中，也就成了一片陆地。我们潜伏在船上，父亲让鲁尼帮他把枪膛上了子弹，然

后用手指在嘴唇那儿竖了一下，示意我们不可出声。

我们敛声屏气地等待着。

父亲咽了口唾沐，我听见了“嚓嚓——”的声响，这“嚓嚓”声很快变成了“噗噗”

声，循声望去，发现一团灰黑的影子正在湖的对面移动！父亲抑制不住兴奋地“哦”了一

声。

堪达罕在夜色中镇定自若地行进着，父亲瞄准了它，然而未等他射击，它突然一个猛

子扎进水里……当堪达罕离我们近了的时候，我非常紧张，因为看它的模样，它一定是

胃口很大的，万一父亲打不中它，它反扑过来，我们的佳乌就会被它踏碎，我们只能逃

跑。如果跑得慢，被它逮着，定是九死一生了。

父亲确实是个优秀的猎手，当堪达罕沉入水中，让湖面的月亮又圆满起来的时候，他

非常镇静，耐心等待着。直到它从湖水中站了起来，心满意足地晃了晃脑袋，打算上岸的

时候，父亲才把枪打响。枪响的时候，我的心也仿佛跟着蹦了出来，我看见堪达罕栽歪了

一下身子，似乎要倒在水中的样子，但它很快又站直了，朝枪响处奔来，我顾不得父亲的

嘱咐了，我哇哇大叫着，魂施已被吓丢了七分。父亲又在它身上连打两发子弹，它才停止

了进攻。不过它也不是立刻就倒在水中的，它像酒鬼一样摇晃了许久，这才“咕咚——”

一声倒下了，溅起一朵巨大的水花。鲁尼欢呼起来，父亲也长吁一口气，放下枪。我们又

等待了两三分钟，确定它已无声息的时候，这才撑着桦皮船，从柳树丛中穿梭而出，飞快

地荡到湖心。

堪达罕的头浸在水里，身躯只露出一角，好像一块被磨去了棱角的青石。鲜血已把湖

心染成黑衣的颜色。想着刚才还在悠闲潜水吃着针古草的它说没气就没气了，我的牙齿打

颤，腿也哆嗦起来。而鲁尼却是那么的兴高采烈。我知道，我永远做不了出色的猎手。

【注】《额尔古纳河右岸》是第一部描述我国东北少数民族鄂温克人生存现状及百年沧桑的

长篇小说，显示了弱小民族顽强的生命力及其不屈不挠的民族精神。

1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是。

A.小说描写“我”同父亲、弟弟的一次狩猎经历，呈现给读者一次惊险刺激的狩猎之旅，

让读者感受到了鄂温克人独特的民族风情。

B.“好像河流是勇士，树木是溃败的士兵”运用比喻手法，写出行船时的惬意，与下文狩

猎时的紧张氛围形成了鲜明的对比。

C.父亲一心想把鲁尼培养成一个出色的猎手，所以一路上都对鲁尼严格要求，并且用自

己的行动做了一次成功的狩猎示范。

D.文章最后一段描绘了堪达罕被射杀后的场景以及给我留下的血腥印象，表达了“我”对

父亲射杀堪达罕的残忍行为的不满。

2.文中写道“我知道，我永远做不了出色的猎手”，成为一个出色的猎手需要具备哪些素

质？结合小说情节简要分析。

3.“我”在小说中起了什么作用？结合文本内容谈谈你的理解。

二、阅读下面的文字，完成下面小题。

额尔古纳河右岸（节选）

迟子建

我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。

我们这个乌力楞①只剩下我和孙子安草儿了，其他人都在早展时乘着卡车，带着家当

和驯鹿下山了。他们去的那个地方叫布苏，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就

是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网栏起，驯鹿从此将被圈养起来。

我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着刷刷的雨声，看着跳动的火光，我

特别想跟谁说说话。安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的

故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。

我是个鄂温克女人。

我是我们这个民族最后一个首长的女人。我在贝尔茨河畔遇见了瓦罗加。我们的婚礼

结束后，瓦罗加就把他的部族一分为二。虽然他还是他们氏族的首长，但在我们乌力楞，

凡事他都听从我弟弟鲁尼的。他的温和大度的行为却招致了他们氏族中一个绰号叫马粪包

的人的不满，他说瓦罗加是个叛徒。

猎到熊的时候，全鸟力楞的人都要围聚在一起吃熊肉，那是我们最快乐的时候。吃熊

肉是有很多禁忌的。比如切熊肉的刀，不管多么锋利，我们也要叫它“刻尔根基”，也就是

“钝刀”的意思。马粪包故意挥舞着刀子叫嚷着，看啊，这刀多么快呀，谁要是不信，揪根

头发试试看，一准都能“刷—”地斩断！吃熊肉的时候，是不能乱扔熊骨的。但马粪包却

随意地把啃光的熊骨乱撇，这块扔进火堆里，那块又当石子抛向远方。瓦罗加很恼火，他

训斥马粪包，说他如果再敢扔熊骨的话，就剁掉他的一只手。马粪包那时正啃着一块骨

头，他边啃边放肆地说，我求求你，你要是剁我的手，就把两只都剁掉！没有手，我什么

也不用干，你们得把我当玛鲁神一样恭敬着，那多清闲自在啊！

马粪包刚说完这句话，突然“呀——”地怪叫了一声，原来那块熊骨竟然卡进了喉咙，

他的脸在瞬间变成了鬼脸。他大张着嘴，眼睛暴突着，腮帮的肉哆嗦着，唇角抽搐着，刚

才还很红润的脸，顷刻间就青了。瓦罗加把手指伸进他的口腔，抠了几下，没有碰到熊

骨，看来它卡得很深。马粪包被憋得“呃呃”地低声叫着，他的额头沁出汗珠，乞求地看着

他的族人。

大家不约而同地把目光放在妮浩②身上，只有她能救他了。

妮浩颤抖着，她什么也没有说，只是悲哀地把头埋进鲁尼怀里。她的举动使鲁尼明

白，如果救了马粪包，他们可能会失去可爱的女儿交库托坎，鲁尼也跟着颤抖起来。

但妮浩最终还是披挂上了神衣。那件神衣对她来说一定比一座大山还要沉重。妮浩大

约跳了两个小时后，希楞柱③里忽然刮起一股阴风，它呜呜叫着，像是寒冬时刻的北风。

我预感到那股风要吹出熊骨了。果然，当妮浩放下神鼓，停止了舞蹈的时候，马粪包突然

坐了起来，“啊——”地大叫了一声，吐出了熊骨。

我那时满怀憎恨，心想没有马粪包的坏举动，妮浩不去救不该救的人，交库托坎就不

会死的。我没有好气地对瓦罗加说，交库托坎这朵花是为你们氏族凋落的！我再也不想看

到那个讨厌的家伙了！

然而没等瓦罗加实施他的计划，马粪包却以自残的方式，让我们原谅了他的行为。

一九五七年的时候，林业工人进驻山里了。伐木声从此响起来了。虽然马粪包已是个

老人了，但他的腿脚依然利落。他仍能打猎，枪法还是那么准。马粪包喜欢在路上喝酒，

说走路喝酒又风光又有滋味。马粪包看到空着进山的运材车时还没什么，一旦看到满载原

木的长条卡车轰隆驶过，他的情绪就会激动。他会指着运材车骂：孽障，孽障！等第四辆

装满了落叶松的运材车经过时，马粪包终于控制不住自己的情绪了，他举起猎枪，对着运

材车的轮胎就是一顿扫射。他的枪法确实准，轮胎立刻就被打爆了，车歪斜着停了下来，

司机和助手先后从车里跳出来。司机是个大胡子，他冲过来，揪着马粪包穿着的光板的狗

皮褂子，骂他，酒鬼，你他妈的找死啊！助手是个小伙子，他对着马粪包的脑袋就是一

拳，骂他，你个穿兽皮的野人！这一拳把马粪包打得晕头转向的，他凄凉地重复了一句

“野——人——"，晃了几晃，手中的猎枪首先掉到了地上，跟着，他也倒在了地上。

与我同时代的人，大都去了另一个世界了。有一些人的结局，我是不知道的。

我走出希楞柱。月亮升起来了，不过月亮不是圆的，是半轮，它莹白如玉。它微微弯

着身子，就像一只喝水的小鹿。忽然，那条路的尽头闪现出一团模糊的灰白的影子，跟

着，我听见了隐隐约约的鹿铃声。我不敢相信自己的眼睛，我抬头看了看月亮，觉得它就

像朝我们跑来的白色驯鹿；而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上

的那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。

（有删改）

【注】①乌力楞：意为“住在一起的人们”，是北方游猎民族早期的一种以血缘关系维系的

社会组织。②妮浩：鄂温克族萨满教女巫，她每次跳神拯救他人生命时，就会以孩子生命

为代价。③希楞柱：便于拆装移动的棚屋。

4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是。

A.开头写到乌力楞只剩下孤独的祖母和孙子安草儿，由此可见鄂温克族人对原生态生活

的依恋。

B.本文用第一人称和第三人称交互转换的方式，通过“我”回忆过去，拉开叙事的时空距

离。

C.本文反复出现“乌力楞”“希楞柱”等词汇，富有民族特色，反映出作者对鄂温克族的关

照。

D.结尾的描述似真似幻，“我已分不清天上人间了”，贴合人物身份，又反映出人物的心

理。

5.本文运用大量笔墨刻画“马粪包”这一人物形象，请结合文本分析其性格特征。

6.节选部分首尾两次提及驯鹿，这些描述有何寓意？结合文本，说说你的理解。

三、阅读下面的文字，完成下面小题。

一位老人的讲述①

迟子建

我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。如

今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的犯

皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累疲痕。坐在这样的神子上，

我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽特角的鹿，而是裹挟着沙尘的

狂风。

我们这个乌力楞只剩下我和安草儿②了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下

山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、

盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们

去的那个地方叫布苏，是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们

定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。

我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒

时我望见的是漆黑屋顶，我的眼睛会瞎的；（我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进

“监狱”。）听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的

山路，如果让我每天走在城镇平垣的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，

使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些

“奥屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。

两年前，达吉亚娜®召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁

成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖

了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向

神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希

楞柱④的时候，听见了达吉亚娜的哭声。

安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，

就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。谁都知道，他不明白大家在让他做什

么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一

只驯鹿的眼睛被黄蜂白蜜肿了，那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。

激流乡新上任的古书记听说我投了反对票时，特意上山来做我的工作。我为他唱了

一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌：

熊祖母啊，

你倒下了。

就美美地睡吧。吃你的肉的，

是那些黑色的乌鸦。

我们把你的眼睛，

虔诚地放在树间，

就像摆放一盏神灯！

营地虽然只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后

的一个人了，也不会觉得孤单的。

我坐在狗皮褥子上，守着火塘喝茶。以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜

他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过

和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火

不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么

能让人的心和眼睛明亮呢！我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是

暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。安草儿进来了，他

又往火上添了几块柴火。这团母亲送我的火虽然年龄苍老了，但它的面容却依然那么活

泼、青春。

我走出希楞柱。混合着植物清香气息的湿润的空气，使我打了一个喷嚏。这个喷嚏打得十

分畅快，疲乏一扫而空。月亮升起来了，不过月亮不是圆的，是半轮，它莹白如玉。它微

微弯着身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我满怀忧伤地看着那条

路。安草儿走了过来，跟我一起看着那条路。那上面卡车留下的车辙在我眼里就像一道道

的伤痕。忽然，那条路的尽头闪现出一团模糊的灰白的影子，跟着，我听见了隐隐约约

的鹿铃声，那团灰白的影子离我们的营地越来越近。安草儿惊叫道，木库莲⑤回来了！

我不敢相信自己的眼睛，虽然鹿铃声听起来越来越清脆了。我抬头看了看月亮，觉得

它就像朝我们跑来的白色驯鹿；而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在

地上的那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。

（节选自迟子建《额尔古纳河右岸》，有删改）

［注］①题目为编者加。“一位老人”即文中的“我”，是鄂温克族最后一个酋长的妻

子。②安草儿，老人的孙子。③达吉亚娜，老人的女儿。④希楞柱，鄂温克人住的圆锥形

的帐篷。⑤木库莲，一头白色驯鹿。

7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.第一段中说“我等来的是裹挟着沙尘的狂风”写出在现代经济大发展的背景之下，鄂温

克族的生态环境遭遇到了巨大的破坏，这让老人惊忧。

B.“安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上“说明他从没把这件事当作一件重大

的事来做扶择。他纯真善良，真心喜爱大山里的生活，真诚关心驯鹿。

C.老人为古书记唱的那首葬熊的神歌里，有对熊的感恩与谢罪，也有对熊的虔敬与推

崇，这是图腾崇拜观念的一种体现，表达了她坚守大山的决心。

D.结尾处的木库莲在月夜中回归，地上的白色驯鹿与天上的淡白月亮浑然一体，这是一

种浪漫主义的手法，场景纯粹温馨，折射的是作者悲悯的情怀。

8.小说特意选用一个90岁的老人以第一人称的视角来讲述故事，可谓匠心独具，请结合

文本分析其好处。

9.在小说原文中，迟子建借老人之口说“这是一个我满意的苍凉的自述”，请结合文本分

析其中“苍凉”的意蕴。

参考答案：

1、D“表达了，我，对父亲射杀堪达罕的残忍行为的不满”的分析有误。从上文对父亲狩猎细节

的描写和小说“显示了弱小民族顽强的生命力及其不屈不挠的民族精神”的主题来看，这只

是狩猎场景的再现，并非表达“我”对父亲射杀堪达罕的残忍行为的不满。

2.①要谨慎、小心。要遵守打猎的规矩，如上了佳乌后不能大声说话、不许往水里吐

痰，不能胡说八道、多嘴多舌。②要有丰富的经验和敏锐的观察力。能根据猎物的踪迹判

断猎物的种类和特征。③要镇静、有耐心。要选择最佳时机开枪，遇到突发状况不慌乱，

确定猎物无声息后才取回猎物。④要勇敢、坚强。不能像“我”一样，遇到危险就吓得魂飞

魄散：看到死去的猎物就吓得颤抖。

3.①“我”作为故事的讲述者、情节的推动者贯穿全篇，对其他人物的态度及感受都是从

“我”的角度来展示的。②使