对苏东巨变的思考

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姓名：温婷婷学号：2008220028【摘要】

：苏联、东欧巨变是20世纪人类历史的一件大事，它不止意味着一个超级大国的崩溃，而且还意味着长达七十年之久的苏联社会主义和一批东欧社会主义试验的失败。这个历史事件要比一百多年前巴黎公社失败所包含的内容与提供的历史教训丰富的多和深刻的多。因此，苏联和东欧发展过程中来研究其兴亡原因，并在此基础上总结社会主义改革和建设的经验教训，无疑具有巨大的现实意义和理论意义。

【关键词】

：苏东剧变；社会主义；改革；教训

【正文】

一、苏东剧变的背景

社会主义国家的改革首先是从东欧开始的。东欧国家建立了社会主义制度后，都套用了苏联模式，从而形成了一种高度集中的管理体制。苏联模式本来是一种在非常状态下实行的特殊模式，但苏联领导人战后不加思索的“输入”到东欧，其弊端日益显露，因而也就陆续出现了改革苏联模式，走自己的路的改革现象，因此，包括苏联在内的苏东地区先后不同程度地卷入了社会主义改革的浪潮之中，形成了不可逆转的态势。然而，苏联东欧的改革并没有达到完善社会主义的目的，相反，改革进了死胡同，各种矛盾的激化达到了不可收拾的地步，最终使社会主义失去了生存和发展的基础，共产党政权丧失。

1988年夏，苏联的改革面临复杂形势。一方面经济改革陷入停滞状态。另一方面左翼激进有了较快的发展。到了1990召开的苏共28次代表大会后，苏联的形势发生剧烈变化，各种政治势力纷纷进行组合，基本形成了以叶利钦等为首的“激进派”，以戈尔巴乔夫为首的“中间派”和以利加乔夫为首的“传统派”三种势力。在此背景下，爆发了8.19事件，应当说，亚纳耶夫等发动的819事件诣在阻止苏联的演变。但是，819事件的迅速失败却加速了苏联演变的步伐。具有93年党史，执政74年的苏共顷刻土崩瓦解，曾在苏联各地飘扬的苏共党旗降落了，苏共的瓦解是苏联演变的“里程碑”。没有苏共的苏联，必将走上解体之路。

东欧剧变首先从波兰开始，其次是匈牙利，民主德国""虽然各国演变的过程基本一致，但东欧国家政权转移方式却大不相同，大体上可以分为三类：一是执政的共产党最高层内部发生了裂痕，自己搞垮了自己，最终丧失了国家政权，比如匈牙利；二是执政的共产党在国内外的综合作用冲击下曾试图加以抵抗甚至回击，但在“团结，和睦，合作，共事”的口号下一步步地妥协退让，从而被逼交出政权下台，如波兰，民主德国，捷克斯洛伐克，保加利亚；三是通过袜子冲突的斗争形式实现政权的更替和突变，这是东欧剧变中最为激烈和尖锐的一种，如罗马里亚。

二、苏东剧变的原因

历史唯物主义认为，任何重大的社会变迁和历史事件，都是一种台力的结果。作为20世纪最重大的历史事件之一，苏东剧变既有主观原因，又有客观原因；既有历史原因，又有现实原因；既有内部原因，又有外部原因；既有直接原因，又有根本原因。因此我们应该进行客观的、历史的、全面的、辩证的分析。

1、西方敌对势力推行和平演变战略是苏东巨变的外部原因。从20世纪50年代开始，西方国家就采用各种手段，对速冻国家推行“和平演变战略”：他们利用人员往来，以接触促演变；利用大众传播媒介，进行西方意识形态的渗透；以维护人权为名，干涉社会主义国家的内政；大力扶植社会主义国家内部的反对派组织，支持他们搞动乱，乱中夺权；利用经济贸易和援助，对社会主义国家施加压力，迫使其做出政治上的让步等等。在苏联，西方敌对势力也从未停止过支持政治反对派即所谓不同政见者的活动。特别是戈尔巴乔夫上台后，随着“民主化公开性”方针的推行，西方敌对势力支持苏联政治反对派向共产党夺权、颠覆社会主义的活动进一步加剧。这在1991年8.19事件中表现的最为露骨，以美国为首的西方国家明目张胆地从各方面施加压力，对8.19事件的迅速失败起了很大作用。所以说，西方敌对势力的和平演变对苏东剧变起了催化作用。

2、历史问题的积淀所造成的潜伏危机是苏东巨变的历史原因。十月革命开辟了新时代，指出了新道路，但革命本身并没有、也不可能同时解决社会主义建设的模式问题。斯大林模式（野鸡“苏联模式”）是在列宁逝世后经过许多年的实践逐渐形成的。这一模式的形成有其历史合理性，并发挥过重要作用。但由于其存在的严重弊端在实践中长期得不到纠正，使社会主义基本制度和原则不仅不能发挥应有的作用，反而被严重扭曲变形了，从而在整体上减缓了社会主义的发展。

3、经济长期没有搞好是苏东剧变的基础性原因。苏联改革了30余年，直到解体。旧体制的基本框架仍几乎原封不动，致使矛盾不断记叙和激化。这一时期，东欧国家除民主德国和捷克斯洛伐克外，普遍经济不发达，使人民生活长期处于低水平。到苏东剧变前夕，苏东各国经济形势严重恶化，有的国家社会生产已从原来的低速增长变为负增长。这不仅损害了社会主义的形象，而且导致了群众思想混乱及对共产党和社会主义制度的信仰危机，为国内外、党内外社会主义敌对势力的进攻及“和平演变”图谋的手提供了条件，也为戈尔巴乔夫等人的反马克思主义路线提供了温床。这无疑是苏东剧变的基础原因。我们之所以说苏东经济长期没有搞好是其巨变的基础性原因，而不是根本原因，是因为经济没有搞好。如果党的领导人头脑清醒，路线对头，就可以进行深刻反思，探究症结所在，摸索出一条发展的新路子。换句话说，如果党的路线正确，即使经济没有搞好也不至于发展到丢掉政权的地步。甚至可以这样说，苏东的经济还没有恶化到非要更换政权不可的地步。所以说，如果过分强调经济原因，把苏东剧变主要归因于经济落后和经济建设没有搞好，就会在政治上得出有害的结论。

4、“改革”变成“改向”是苏东剧变的直接原因。苏东各国的改革困难虽多。阻力虽大，但如果有一个坚强的领导核心，坚持正确的路线和方向，并不是找不到一条可行的改革途径，关键在于，戈尔巴乔夫等人的错误路线葬送了改革。1985年，戈尔巴乔夫入主克里姆林宫后就推行改革，但在他执政的6~7年中，在如何进行改革，改革的突破点选在何处，沿着什么方向进行改革等一系列问题上犯了重大错误，使改革的性质、方向发生了根本的变化，以致最后搞的苏联居民面临挨饿的地步，人民并没有从改革中得到实惠，反而怨声载道，对改革失去信心。经济体制改革受挫，戈尔巴乔夫继而转向搞政治体制改革。东欧国家的改革导致了社会主义制度彻底崩溃的悲剧，其直接原因就是苏东国家把“改革”变成了“改向”，不是“彻底改革旧体制”，而是彻底抛弃了社会主义制度。

5、执政党的理论和路线错误是苏东剧变的决定性原因。一个政党的理论、路线和纲领就是一面旗帜。苏联东欧之所以发展到今天这样，确有西方敌对势力推行和平演变战略的因素，但是归根结底，是苏联东欧党的领导者推行了一条错误的路线，错误的方针和政策，严重脱离了群众所造成的。考察苏东演变的全过程，我们可以看到，虽然原因是多方面的，但决定性原因归根结底是以戈尔巴乔夫为首的苏共领导集团在错误理论指导下推行了一条错误路线——“人道的、民主的社会主义”路线，背弃了社会主义道路的结果。而东欧是戈尔巴乔夫推行“新思维”和人道的民主的社会主义路线的实验田，所以结果是一样的。

三、苏东剧变的教训

1、所有模式、制度、战略的制定都需要根据自身优势和发展需要而制定，要因地制宜、因时制宜，不可因循守旧，更不可盲目抄袭和竞争。

各个国家的自然资源、地理位置、历史条件、人文素质都不一样，各有其优势，在制定制度和战略之前一定要认真清楚这一点。苏联在经济上一味地偏重重工业，而忽略了自身资源的问题。就一个国家内部而言，各个地区也各有其特色，如果一味的在全国范围内倡导某一行业，这也违反了从实际出发的马列主义思想。上文中提到，战时共产主义政策的使用在当时确实对国家经济起到了一定的调节作用，但是进入国民经济恢复期和工业化时期后还是一味地采用过时的经济政策，必将大大地阻碍经济的发展。这些教训我们应该汲取。

2、生产关系的改革必须适应生产力发展的水平。

马克思主义理论和历史事实都告诉我们，经济文化落后的国家，可以不经过资本主义制度而进入社会主义，但是生产的商品化、社会化，生产力的充分发展过程是不可超越的。马克思所描述的公有制和计划经济两个社会主义的中药特征，是以发达的生产力为基础和依据的。“苏联模式”以事实告诉我们在生产力水平低下，尚未摆脱贫穷落后的社会主义国家搞纯而又纯的公有制和计划经济，最后只能葬送社会主义，因而贫穷落后的国家搞社会主义建设，必须要把经济建设放在中心位置，以便尽快摆脱贫穷落后的面貌，必须把不断提高社会主义社会的生产力、综合国力和人民的生活水平。

3、注重国民经济产业结构调整。国家要充分培植各种要素市场，但市场的自然发育可能出现资源配置的盲目性，造成失误和浪费，这也需要国家运用宏观调控手段，在自觉运用市场规定的前提下，通过改变产业间的资源分配、或对某些产业的组织形式进行干预、或对某些产业的技术水平提出要求，以引导、指导、鼓励实现各产业部门间的资源合理配置，减少资源和浪费和盲目的市场竞争所可能造成的对国家整体利益的损害。

4、深刻认识社会主义本质，坚持解放生产力、发展生产力，坚持以经济建设为中心，把提高人民生活水平作为社会发展的根本目的。

马克思主义社会主义的理论与实践反复证明：社会主义国家必须坚定不移地把发展经济作为中心任务，坚持改革开放，才能使社会主义充分发挥其巨大的生命力和优越性。列宁在十月革命后就明确指出：“劳动生产率，归根到底是使新社会制度取得胜利的最重要最主要的东西。”这一指导思想对整个社会主义历史时期都是适用的。分析苏联的解体历程，可以明显地看到，相爱人民生活没有保障的情况下，以重工业为主导和追求数量第一的经济战略，严重挫伤了劳动者的积极性。

另外，“苏联模式”的教训还警示我们要注意社会两极分化问题、地区经济发展不平衡问题等等。

由此可见，顺应时代发展，不断改革经济体制中不适应时代要求的弊端，调整产业结构，提高生产力，提高人民生活水平是社会主义建设的必然要求，也是时代发展的客观规律。

【参考文献】

［1］［俄］尼·雷日科夫著，王攀等译：《大动荡十年》，中央编译出版社，1998［2］戈尔巴乔夫，改革与新思维［m］，北京：新华出版社，1987［3］童广运，刘国华；苏联解体原因国内10年研究述要［j］；陕西教育学院院报；2002年02期

［4］张骥，齐长安；苏联解体的文化原因分析［j］；社会主义研究；2003年06期［5］黄苇町，苏共亡党十年祭［n］，南方日报，2001年08期。

第二篇：佛学对苏东坡的影响佛学对苏东坡的影响

摘要：苏轼是中国传统文化的集大成者，他的作品、思想、人格都受到了佛教的影响，并与儒家、道教思想融合，构建起卓然独立的思想和人生境界。关键词：苏轼，佛学，禅宗思想

中国佛学在文学作品的表现，多是通过禅宗悟道之思想而反映。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，称为开悟。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。苏轼自命为“居士”，自称“洗心归佛祖”（《和蔡景繁海洲石室》），他的禅话被收入禅门语录，他本人也被看作是临济宗黄龙派慧南弟子东林常总的法嗣（陈中浙著：《苏轼书画艺术与佛教》），而苏轼的人格和人生确实与佛家的影响有着深切的关联。

（一）对内容素材的影响

苏轼经常将佛典禅语作为诗文的素材，其作品中比比皆是，以下仅举几例用得比较巧妙的。

“水垢何曾相受，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。”——《如梦令》

即是用词来说明《维摩经o佛道品》“八解之浴池，定水湛然满。布以七净花，浴此无垢人”的道理，喻一切本自清净。这和六祖慧能的偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，表达的是同一种道理，即“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”也就是说，一切皆空。色即空，空即色。作为尘世人，苏轼是参透了这些本真的。来去本无一物，所以就算是“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”，但“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”。断肠处，仍有月明如水。

像《明日，南禅和诗不到，故重赋数珠篇以督之，二首》中的“中间见在心，一一风轮转”，其前句借用了《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的说法，后句则化自《维摩诘经》的“是身无作，风力所转”。此类例子说明了苏轼对佛典禅语的运用极其纯熟，到了信手拈来的地步。

（二）对写作手法的影响

1、以“妙悟说”澄怀静心，诗法合一

“妙悟”是佛家“解脱论”的重要法门，指以非理性的直觉体悟来追求对佛理实相的领悟。用在文学上是指超越文字的限制，以虚静之心来体悟意境。苏轼自己认为文学创作者惟有象参禅一样，澄怀静心谛观万物，才能培养出良好的创作心境，表达出精深的意境。苏轼在《送参寥师》诗中说：“欲令诗语妙，无厌空且静。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。”

苏轼认为要想让诗达到妙，最好能做到“空”与“静”，因为“空”可以容纳大千境象，“静”可以把握万物之机。苏轼的很多诗文就是以这样空静无碍的参禅心境来创作的。刘熙载在《艺概·诗概》中说：“东坡诗善于空诸所有，又善于无中生有，机括实自禅悟中来。”这说明苏诗的思维方式与禅悟确实有一定的相似之处。另一方面，“诗法不相妨”，好的诗文也可以引发禅悟，正如苏轼名句：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”（《夜直玉堂，携李之仪端叔诗百余首，读至夜半，书其后》）。

2、以“无住说”灵动文思，随物赋形

佛家“解脱论”的另一重要方法是“无住”。《金刚经》云：“应无所住，而生其心”《坛经》曰：“于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”“无住说”对苏轼突破束缚，无拘无束的文学创作手法起了很大的作用。苏轼作文时的那种尽情尽意的感受，正如他在《自评文》里描述的那样：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者。常行于所当行，常止于不可不止.如是而已矣，其他虽吾亦不能知也。”

苏轼作文的思路就如万斛之源泉，滔滔不绝一泻千里。其通无滞无碍、任意自然，若非在思维方式上有了变化，这种畅快自由奔放的创作状态是很难达到的。而正是佛家的“无住”思想促使苏轼在思维方式上发生了变化。佛家认为，人的束缚由执着引起，能够不执着，才有获得真正自由的可能。万物千变万化，此心寂然不动，与万物接触却并不执着。“无住”思想运用在为文上，就是作文而不被文所累，如此才能通达无碍、自然奔放地进行创作。

3、以“翻案法”追进透破，翻新出奇

“翻案法”是佛家偈颂的常用手法，指推翻前人或多数人认同的某一的说法，反其道而行，表达出对佛法的领悟。“翻案法”体现了佛家特有的思想方法，佛家要学人认清形而下世间的真相，不被万法迷惑，不被陈规束缚，开放心灵，穷追不舍，去领悟形而上的万法实相。这也正是“解脱法”的真实精神。“翻案法”用在诗文中则是指，作诗者推翻诗中原先的说法，然后追进一层写出真正要表达的意思。苏轼在诗文的创作上经常运用“翻案法”。清代刘熙载在《艺概·诗概》中说：“东坡诗推倒扶起，无施不可，得诀只在能透过一层及善用翻案耳。”根据刘石的研究，苏轼在诗文中使用“翻案法”有两类情形：第一类是“以禅家的翻案手法表现禅家思想”，第二类是“从内容上说与佛理无关，但其翻案法所独具的‘追进一层’的构思，仍能使人感觉到它们与‘禅悟’之间的某种内在契合”（刘石著：《苏轼文学创作与佛学》，《有高楼杂稿》）。

（三）对作品意境、主题的影响

苏轼对人生的思考，自然包含着入世的思想，而更为明显的却是出世思想。苏轼的文学作品正如李泽厚先生在《美的历程》中所说的：“其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。”而这种要求解脱的出世意念，无疑与佛家思想的影响有着密切的关系。苏轼曾这样记取佛语：“佛云：三千大千世界，犹如空华乱起乱灭。而况我在此空华起灭之中，寄此须臾贵贱、寿夭、贤愚、得丧，所计几何，惟有勤修善果以升辅神明，照遣虚妄，以识知本性，差为着身要事也。”（《苏轼文集补遗十段记佛语》）人生短暂，迷于“空华起灭”，则苦海无边永无解脱，而参透万法虚妄，识取本来面目，便能钩断一切挂碍，了悟生命终极价值之所在。苏轼一生任性随缘、放旷达观、超尘脱俗，以自己的人生实践了这样的“着身要事”，他不是禅师，却把禅和人生结合得浑然一体，让我们看到了佛家思想在中国传统文人中的巨大力量。苏轼这样的生活品行和人生境界，在其文学作品的主题和意境中得到了反映。从具体作品来看，有以下四个相关联的方面。

1、世间如幻，人生如梦

佛教将其教义总结概括为“三法印”，即“无常、无我、涅槃寂静”。而其中的“无常、无我”都在于说明世间万法现象的虚幻和不真实。《般若波罗蜜多心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”“五蕴”指色、受.想、行、识，是佛家概括世界和生命的五种现象，《心经》认为这“五蕴”都不实在。《金刚经》的名言：“凡所有相，皆是虚妄”，以及著名的“六如偈”都是讲，现实中一切事物和现象，都是不真实的幻影。面对“三千大千世界，犹如空华乱起乱灭”，苏轼从照遣万物入手，悟出世事如幻、人生如梦的道理。因此，苏轼的笔下常常会感慨：“世事一场大梦，人生几度秋凉”、“古今如梦，何曾梦觉”、“休言万事转头空，未转头时皆梦”、“是身如虚空，谁受誉与毁”、“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”。

苏轼兄弟同父亲一起赴京赶考时，路过渑池，曾在一处寺院投宿。寺院里的老僧热情接待了他们。五年后，苏轼又路过此地，而物是人非，老僧已经去世。于是苏轼写下了这首诗《和子由渑池怀旧》：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已无成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否。路长人困蹇驴嘶.“鸿飞那复计东西”，人世间的变幻何尝不是如此。曾经庄严的生命，化作沉默的墓塔，恍若一梦。

2、破除分别，不作拣择

苏轼从了悟世间如梦幻，进而参悟到世间万法的各种分别也只能是虚妄，“在此空华起灭之中，寄此须臾贵贱、寿夭、贤愚、得丧，所计几何”，因此，苏轼运用“不二法门”破除分别不拣择，世事万端不介怀。

“何者为贫。何者为富，何者为美。何者为陋。”淡酒可以醉人，草木可以饱肚，万法本空，本无不同。《维摩经》中说，世间万物“生灭不二”、“自他不二”、“垢净不二”、“善恶不二”、“明无明不二”、“色空不二”，“语默不二”、“小大不二”。这种种差异很大、甚至对立的事物，都是“不二”，都是“一”，这便是佛家的“不二法门”。学佛者要参悟事物的本质，须从不二法门入，参破事物的种种分别。禅宗三祖僧璨《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择。”苏轼食杞菊而甘之如饴，体悟到了“不二法门”的深义，“无往不乐，游于物外”而接近于形而上的高境了。

3、缘起性空，真实本性

“也无风雨也无晴”，苏轼从了悟世间如梦，参破一切分别，“照遣虚妄，以识知本性”，参悟到万法虚妄背后的真实本性，这本性即佛家说的“缘起性空”。一次，苏轼听友人抚琴，禅机大动，作了一首《题沈君琴》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听。”有琴无人弹则无法出声，有人无琴亦无以出声，琴与指因缘相合，遂有琴声。琴与指因缘相离，琴声遂灭，此诗表达了事物由因缘合和的佛理。

“缘起性空”是佛法“实相论”的核心内容。“缘起”即“诸法由因缘而起”。就是一切事物或现象，都依赖相对的互存关系和条件而生起。佛曾给“缘起”下了这样的定义：“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。”（《中阿含经第四十七》）也就是说：一切现象法，必然是在同时或者异时的互相依存关系中存在，亦即在某种关系和条件中存在，没有任何一个现象是绝对的存在。“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，“空”并非空无一物，而是佛家对诸法实相的描述。大乘佛教以实相为法印，称为“一法印”，一切大乘经教，都以实相的道理来印证。

4、处染不染，得大自在

参破万事虚妄，参得万法实相，在尘世间，苏轼最终能够处染不染，“无所得而畅快”“无所往而不乐”，得大自在。

苏轼自命为“居士”，但他并不看重佛教的清规戒律。宋时的公家应酬场合，常有官伎相陪，苏轼对此并不刻意回避。杭州大通禅师，戒律清严，一次苏轼竟然带着伎女琴操前去拜访，禅师很不高兴。苏轼提笔作了一首《南歌子》词，让琴操唱给老禅师听。词曰：师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皱眉。却嫌弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。

“宗风嗣阿谁”是禅门的一个公案。有人曾拿这句话问临济宗杨岐派的开创者方会禅师，方会禅师回答说：“有马骑马，无马步行。”意谓杨岐派无固定的路数，随缘而发而已。苏轼此词是说，白发阿婆和妙龄女子都可以是参禅的契机。

王国维在《文学小言》中说：“无高尚伟大之人格，而有高尚伟大文章者，殆未之有也。”苏轼的价值不仅在文学艺术上，更在于他那种形而下与形而上、入世与出世、治平理想与心性之学圆融自足的人格和人生境界。苏轼的人格和人生深受佛家的影响，李泽厚先生在《华夏美学》中阐述佛学对中国传统文化人的影响时说：“真正有重大影响和作用的，是佛学禅宗在理论上、思想上、情感上的超越的形上追求，给未出家当和尚的知识分子在心理结构上，从而在他们的文艺创作、审美趣味和人生态度上所带来的精神果实。”中国传统文化对形上本体是有着特别追求的，苏轼作为中国传统文化的优秀代表，儒、道思想对他的影响和作用是不容忽视的，而精研穷究形上本体的佛家思想对苏轼的影响和作用则更加令人瞩目。文学体现的是人的精神，从文学看开去，我们看到的是佛家思想对中国传统文化和中国传统文化人生命的深刻影响。

参考文献：

①郑春兴编译.《心经》[m].郑州：中原农民出版社，2007.②郭学信.试论宋代士大夫的入世精神[j].西北师大学报，2003（4）：107-110.③迟宝东.试论佛禅对苏轼词之影响[j].海南师范学院学报，2002（3）：84-90④苏轼.东坡志林[m].王松龄点校[m].北京：中华书局，1981⑤苏轼.苏轼文集[c].孔凡礼点校[m].北京：中华书局，1986.⑥沈智、盘运编著.佛陀的智慧明灯[m].沈阳：万卷出版公司，2009.⑦方立天.佛教哲学[m].长春：长春出版社，2006.

第三篇：家庭背景对苏东坡的影响家庭背景对苏东坡的影响

父亲：

苏询（1009——1066），字明允，号老泉，四川XX县区人。苏询去世以后，很了解他的欧阳修在《老苏先生墓志铭》中记载说：苏询少年时代“独不喜学，年已壮犹不知书”。即苏询青少年时是个很不喜欢读书的人，他的青少年时代是在劳动、游历和结交朋友中渡过的。

苏询一直到“年二十七始大发愤，谢其素所往来少年，闭户读书为文辞。”但是，他后来却“举进士再不中，又举茂才异等不中，退而叹曰：‘此不足为吾学也。’”

由上可见，苏老泉年轻时是个有些吊儿郎当的人，或者说有些小叛逆吧。其实，我们不难由此看出苏老泉的反叛精神——想必他小时候肯定是个天资不凡但极有个性，不服管教的孩子。这样的人生之路也使他在二十七岁幡然醒悟后对于读书有了与常人不一样的、或者说比常人更深的感悟吧。有了这样的感悟，也就是他本身具备的丰富的社会生活实践经验，再加上其原本被掩没的天才的显现，才令他的文章更显得别具一格。他无可替代，自成传奇。

我们可以发现，苏洵对于科举考试的态度是有些矛盾的。一方面，他认为“此不足为吾学也”，并不怎么看得起那些应试科举的教条知识；另一方面，为了孩子的官仕前途，苏询在自由发展自己的同时，还是不能免俗，又要求苏轼和苏辙两个儿子必须按照当时的科举知识要求去学习。后来东坡在《答李端叔书》中说：“轼少年时，读书作文，专以应举而已，既及第进士，贪得不已，又举制策，其实何所有。”表现出其实苏轼本人对于这种学习方式并不赞成。参考了父亲一生的经历，苏轼肯定对科举考试也有了自己的见解与看法，他认为这样的只为应付科举考试，只为求取功名利禄而去学习的学习方法并不能够给当事人带来真知识。由此可见，苏洵其实是个有远大抱负的人，在那个时代，他能报效国家的唯一途径就是通过科举考试做官，自己实现不了这个梦想，就把希望寄托在儿子身上。但这样一位有才气的父亲，肯定令二苏在各方面受益匪浅吧。

母亲：

一次，苏母教苏轼读《后汉书》时，读到了《范滂传》，苏母为范滂母子不畏暴，为了正义而视死如归的崇高精神深深地感动，不禁放下书来，喟然叹息。年幼的苏轼也深深被感动，他问母亲：“如果我长大后，跟范滂一样，不惜舍身就义，母亲会允许吗。”苏母肃然答道：“如果你能学范滂的样，难道我就不能做到像范滂的母亲一样吗。”

而且程夫人心地仁慈，极厌杀生，也常常让自己的家人、儿女爱惜幼小的生命。《东坡志林》：吾昔少年时，所居书室前有竹柏杂花，丛生满地，众鸟巢其上。武阳君（程夫人的封号）恶杀生，儿童奴仆，皆不得捕取鸟雀。数年间皆巢于低枝，其彀可俯而窥也。又有桐花凤，四五日翔集其间。此鸟羽毛，至为珍异难见，而能驯扰，孰不畏人。闾里间见之，以为异事。”

司马光在为程氏所写《苏主簿夫人墓志铭》中赞美她“喜读书，皆识其大义。”并说：“夫人姓程氏，眉山人，大理寺丞文应之女。生十八年，归苏氏。程氏富，苏氏极贫。”程氏嫁入程家后，两人婚姻生活曾一度过得十分艰难。于是，有人建议程氏求助于自己的娘家，但却被有志气的程氏一口拒绝了，她不愿意听到别人说自己丈夫靠她家里接济来维持生活的闲言碎语。可以推测，苏洵后来的发奋自强应该也与妻子的劝说有关系。苏洵后来在《祭亡妻文》中也写道，“昔予少年，游荡不学，子虽不言，耿耿不乐，我知子心，忧我泯没。”

苏辙在记述他的母亲时说。“生而志节不群，好读书，通古今，知其治乱得失之故。”

苏母可称是封建社会时的一位奇女子了。她教子有方，应不逊于刺字之岳母，断织之孟母。而且她对于世事颇有见地，心地善良，又善持家，既贤又慧，堪称相夫教子的典范。可以说，没有这样一位优秀的母亲，就没有后来的苏轼、苏辙兄弟俩的辉煌。

祖父：

苏轼出生时，祖父苏序六十三岁。七十五岁的祖父去世时，苏轼已十二岁，祖父年轻时生的高大英俊，身体健壮，酒量极大，慷慨大方，是眉山的名人。苏轼的童年天天与祖父相处，祖父的生活方式、政治理想、言谈志趣、音容笑貌、都给苏轼极大的影响。

苏序淡于功名，不拘礼节，经常携酒一坛与亲友村翁在村外的地头树下席地而坐饮酒取乐，常常引起一些规矩拘谨的农民吃惊。一天他的儿子苏焕考上了进士，并封了官，成都官府派人送来官家的喜报，因儿子中了进士，苏序也因子登朝为官，被恩授大理评事，故后人称其为“苏廷评”。成都送喜报的人在村头碰到他时，老汉正酩酊大醉，手里还攥着一大块牛肉。他除了让官差在乡亲们面前高声宣读了喜报以外，欢乐之中把手中的那块牛肉也塞在官差送来的装有官服的行李之中，让一村中的小伙子背着，他则骑上毛驴往家里走去。

祖父信仰道教，但并不迷信，思想也开放，一天他在大醉之后，竟然走进一座庙里，在乡亲们的喝彩声中，一棒把庙里的神象砸得粉碎，原来乡亲们都很憎恨庙里的那位主持，因他常以神象的名义向乡亲们勒索钱财。后来苏轼给门人多次谈到此事，并讲：“祖父公如此鄙视官场，旷疏放达、思想开放，唯有识之士方能识之”。苏轼幼年之时常随祖父出入道观，后来祖父又把他送进天庆观跟着道士上学，在祖父的影响熏陶之下，苏轼自幼爱读《庄子》，喜欢《道德经》。因此苏轼思想开放，善于融会贯通，所谓“少年读书时，就能把儒、释、道三家最好的品格和修养融到自己的修养当中”，也就不足为奇了。

弟弟：

“兄弟二人在政治上虽然看法相似，而且也立场相同，二人个性则通然相异。子由沉稳、实际、拘谨、寡言；而东坡则轻快、开阔、好辩、天真、不顾后果。在朋友同僚的心目中，子由为人可靠，而东坡之直言无隐，玩笑戏谑，则使人害怕。在亲密朋友之间，东坡谈笑风生夹杂惊人的双关语。天下拘谨实际的人听他说话，都觉得他随时可以吐露真理，仿佛不论何事，只要是真，便值得说出口来，此外不知还有什么禁忌。

在文学风格上，也有一种差异——就犹如亨利·詹姆斯（henryjames）和威廉·詹姆斯（wlliamjames）。东坡像威廉，子由像亨利。由各自的才气上看，威廉原应当写小说，而亨利应当写心理与哲学性的论文。可是威廉·詹姆斯却把他的才华和诙谐注入了通常干燥无味的心理学和哲学教科书，而亨利·詹姆斯则在小说的天地中注入了他人性的思想和观察这样充实的内容，这对世界的文化反倒有益而无损。子由没有哥哥才气的一半，但是他的文章内容充实，具有深度，使他在这一类文章之内，足称大家。”

“苏东坡对他弟弟说。‘我知道我一向出言不慎。我一发现什么事情不对，就像在饭菜里找到个苍蝇一样，非要唾弃不可。’

弟弟说。‘但是你要了解你说话的对方，有人你可以推心置腹，有的不可以。’

苏东坡点头说。‘这就是我之所短。也许我生来就太相信人，不管我是跟谁说话，我都是畅所欲言。’”

苏子由的性格似乎与哥哥恰为互补，他谨慎，沉稳，也比东坡更稳健实际。弟兄二人相亲相爱，互相帮助（想必子由是给了在官场上像个小孩儿似不懂事的哥哥许多中肯的建议与帮助的）。苏轼对弟弟的感情自然是很深的，流传千古的“明月几时有”就是他中秋怀子由之作。子由后来在给苏轼所写的墓志铭上说：“我初从公，赖以有知，抚我则兄，诲我则师”，这也恰好说明了兄弟二人手足情深相扶一生的兄弟之情。在一个兄弟和睦，美满幸福的家庭中长大，显然对东坡形成的友善豁达的性格起了至关重要的作用。

第四篇：我对苏东剧变的教训的理解对苏东剧变的历史教训的再认识

摘要。本文遵循辫证唯物主义与历史唯物主义的观点，客观简要地分析了苏东剧变的原因。苏东剧变是20世纪来震撼世界最重要的事件，是国际共产主义史上遭受的最严重的挫折，其对我国的教训是非常深刻的。

本文从以下个方面阐述我对苏东剧变引起的教训的理解。第一，坚持马克思主义的原则，把马克思主义普遍真理同本国的实际相结合。第二，社会主义国家必须全力搞好经济建设，关心人民生活。第三，社会主义必须坚持改革，但是改革必须坚持社会主义方向。第四，坚持和改善共产党的领导，不断增强党的阶级基础和扩大党的群众基础。第五，贯彻执行平等合作的民族政策，促进各民族共同发展和共同繁荣。

关键词。苏东剧变，原因，教训。

唯物史观认为重大历史事件都是一种“合力”的结果。苏东剧变是多重因素综合作用的结果。在诸多因素中，西方“和平演变”得手，苏东国家内部将“改革”变成“改向”，是两个主要的直接原因；僵化的体制造成经济发展迟缓，执政党陷入深刻危机，严重脱离群众，是两个深层的根源；指导思想上背离和抛弃了马克思主义，是一个根本的经验教训。

从1989年到1991年两年的时间里，东欧一片社会主义国家全部垮台，世界上第一个社会主义国家苏联分崩离析，在我们搞清苏联解体、东欧社会主义政权垮台的真正原因之后，正确总结其经验教训，就是非常重要的现实问题了。接下来我将从以下五个方面谈谈我对苏东剧变给我国带来的经验教训的理解。

第一，坚持马克思主义的原则，把马克思主义普遍真理同本国的实际相结合。邓小平在1956年就说过：“马克思列宁主义的普遍真理与本国的具体实际相结合，这句话本身就是普遍真理”，“离开本国的特点去硬搬外国的东西，这条普遍真理就不能实现”。事实上，把马克思主义民族化是马克思主义的内在要求。马克思主义的基本原理任何时候决不能丢，否则就丢了灵魂、丢了根本。但是，马克思主义具有与时俱进的理论品质，必须在实践中丰富和发展。

十月革命胜利以后诞生的包括我国在内的所有社会主义国家，在一个很长的时期内，都照搬照抄了斯大林模式，从而使这些国家在社会主义建设实践中都相继产生了与苏联极类似的难题和困难，也先后遭到了不同程度的挫折，有的在同资本主义的较量中败下阵来。尽管原因不尽相同，性质也有差别，但同样都同一个问题紧密相关，即没有把马克思主义基本原理与本国的实际相结合。这是一个付出了很大代价的教训。历史已经证明，只有把马克思主义基本原理同各国的具体实践相结合，注重理论创新，才能取得社会主义革命、建设和改革的胜利。

第二，社会主义国家必须全力搞好经济建设，关心人民生活。从苏东以及其他社会主义国家多年来的经验教训中说明，经济得不到发展，人民生活得不到改善，就会影响社会主义的信仰度和凝聚力。不以发展生产力为中心，不去排除阻碍生产力发展的障碍，必然导致生产力落后，轻则带来动乱，重则亡党亡国。为此，社会主义国家执政党必须认清社会主义的根本任务就是解放生产力，发展生产力，要以经济建设为中心。集中精力发展经济，要认清社会主义制度当前面临的根本威胁是来自生产力落后，来自社会主义国家生产力水平和生活水平同发达国家以至新兴工业国之间的差距。

在新时期，我们要坚持科学发展观，大力贯彻科教兴国政策，集中力量培养人才，以提高我国的经济实力和国际竞争力。党的十七大报告提出，转变经济发展方式要坚持走中国特色新型工业化道路，坚持扩大国内需求特别是消费需求的方针，促进经济增长由主要依靠投资、出口拉动向依靠消费、投资、出口协调拉动转变，由主要依靠第二产业带动向依靠第

一、

第二、第三产业协同带动转变，由主要依靠增加物质资源消耗向主要依靠科技进步、劳动者素质提高、管理创新转变。以上“两个坚持三个转变”涉及经济发展的基本原则和重大关系，是当前和今后一个时期转变经济发展方式的重点领域。

第三，社会主义必须坚持改革，但是改革必须坚持社会主义方向。改革是社会主义发展的崭新方式，也是解决社会主义社会基本矛盾的基本形式。社会主义国家的共产党人只有坚定不移地进行改革，才能革除传统体制的弊端，把社会主义事业不断推向前进。改革应注意以下三个事项：

①改革必须坚持共产党的领导，坚持社会主义方向。改革中的领导权问题是决定一切的关键问题。苏联东欧各国从50～70年代的改革，虽不彻底，但应看到是在共产党的领导下，属于社会主义自我完善的改革。85年以后，戈尔巴乔夫的改革，尤其是88年后，推行的“人道的、民主的社会主义纲领”政治改革，改变了党的性质和目标，放弃了党的领导，改革就成了改向。把原来的社会主义引向了人道的民主的社会主义。

②改革不能对历史人物采取全盘否定的态度。对任何历史和历史人物都要一分为二，尤其是对社会主义的历史及其领导人不能全盘否定。因为他们毕竟和社会主义事业相联系。全盘否定他们的结果，必然会否定社会主义事业本身。改革应当以历史的继承性为前提，是保持历史的连续性和变革性的统一。

③经济改革的目标应是建立社会主义市场经济。封闭的、高度集权的产品经济模式是社会主义国家和发达资本主义国家差距拉大的主要原因。为了加快社会主义建设步伐，必须建立适合本国国情的市场经济，融入世界市场经济之中。在经济全球化和高科技发展的今天，社会主义国家只有建立社会主义市场经济才会有出路。

第四，坚持和改善共产党的领导，不断增强党的阶级基础和扩大党的群众基础。共产党是社会主义事业领导核心，党的领导是决定社会主义兴衰成败的关键因素。在社会主义建设中，必须加强党的领导，改善党的领导，使之适应改革和现代化的需要。共产党应从以下诸方面加强自身建设：①在思想理论建设上，坚持和发展马克思主义、努力将马克思主义同时代特征和本国实践相结合，探索和解决新问题，注意消除民主社会主义等非无产阶级思想影响，坚持全党思想上的高度一致。②在组织建设上，坚持和健全民主集中制，充分发挥党内民主，加强集体领导，严格党的纪律。③在作风建设上，坚持群众路线，密切党同群众的联系，加强廉政建设，大力开展反腐败斗争。总之，执政的共产党应该是用马克思主义武装起来，全心全意为人民服务的，思想上、政治上、组织上巩固的，走在时代前列的马克思主义政党。

第五，贯彻执行平等合作的民族政策。在多民族国家，重视民族问题具有特别重要意义，在苏联解体过程中，民族问题起了特殊作用。马克思主义一贯认为，各个民族不论大小、强弱、历史长短，都是平等的。在社会主义制度下，消灭了阶级压迫和民族压迫，形成了平等、团结、互助、合作的新型民族关系。但由于旧社会统治阶级造成的民族隔核的影响，大民族主义和地方民族主义会长期存在，各民族在历史上形成了各自不同的民族特点，互相之间存在着明显的差异。解决民族问题，必须坚持马克思主义民族观，充分考虑各民族的差异，尊重少数民族的权利和习惯，坚定地执行平等合作的民族政策，促进各民族共同发展和共同繁荣。

参考文献：

【1】

《社会主义——理论、历史与现实》，李保东主编，国防工业出版社；

【2】

《对苏东剧变原因和历史教训的再认识》，韩振亮，宁波大学学报（人文科学版〕；

【3】

《邓小平文选》，邓小平，人民出版社；

【4】

《改革与新思维》，戈尔巴乔夫，新华出版社。

第五篇：苏东剧变的原因及对我国的启示苏东剧变的原因及对我国的启示

摘要。东欧剧变、苏联解体是20世纪震惊国际社会的重大事件。这一连锁事件使国际共产主义运动遭受巨大挫折，其结果直接导致社会主义阵营的崩塌，社会主义国家由原来的15国缩小为5国，使世界社会主义、共产主义运动陷入低潮。苏东剧变的实质是苏东各国的社会性质发生改变。这个事件像一把双刃剑，必然从正反两方面影响我国的现代化进程。因此，我们必须历史地评价苏东剧变。

关键字：苏东剧变

苏联解体

东欧剧变

原因

启示

苏东剧变是指发生于20世纪80年代末至90年代初的苏联及东欧的南斯拉夫、罗马尼亚、波兰等国家的一次重大历史事件。在这一事件中，苏东各国执政几十年的工人阶级政党丧失政权，推行几十年的社会主义制度改变性质，被资本主义制度所代替，苏联、南斯拉夫、捷克斯洛伐克三国四分五裂，土崩瓦解，作为独立主权的国家已经不复存在，民主德国也与联邦德国合二为一。这一事件发生得非常突然，造成极其严重的后果。因此，人们一般把这一事件称为“苏东剧变”，也有一些人称其为“苏东巨变”。

二十年过去了，国内外的学者已有多种解说，许多学者试图从不同的角度，进行了多方位的揭示。然而“冰冻三尺，非一日之寒”，引发这些国家社会剧变的原因是多方面的，若只从单个因素和角度进行分析，或把这一重大历史性事件归结为某个人或某时的行为，则不足于揭示其爆发的经济和社会基础，也很难使我们对它有一个全面深刻的认识理解。为了深刻反思苏东剧变的沉痛教训，这里再对它进行分析，“以史为鉴”对我们的有中国特色的社会主义建设这一科学社会主义实践提供更多的启示和指导。下面分析一下苏东剧变的原因：

第一，经济和政治体制方面的原因。苏联经济的衰退，直接体现为生产力水平的下降，这是受生产关系的制约的，而生产关系又集中体现于上层建筑，上层建筑的核心这是政治制度（政党制度）。活力不足，技术匮乏、效率低下，无一不是僵化制度下的经济模式所导致；苏联工人阶级对于执政的“共产党人”的抛弃也是耐人寻味的，剧变前期，苏联的“执政者”已经成为自身的代表，人民生活水平受经济环境难以提高，社会民主得不到表达，社会运行更是缺少法治，利益无法表达，更没有被代表，这种“抛弃”也就理所当然，毕竟，人民已经先被抛弃了。而且，东欧大多数国家发展缓慢，改革成效不大，同西欧国家的差距越拉越大.经济困难导致经济危机，诱发政治危机和民族矛盾。在政治上，由于严重破坏了民主和法制，东欧各国的党和政府脱离了群众。所以，经济危机是社会政治全面危机的导火线，是各种社会矛盾积累和深化的结果。

第二，党的领导体制高度集权和党的先锋队作用日益下降。戈氏的改革方向上无可厚非，人类历史就是朝着民主、人道的方向前进的，他的过错更多的在于忽视了政治稳定的重要性而不是对于政治方向的把握。斯大林对于苏联的贡献无可置疑，战后经济超越资本主义国家的高速增长可以说明这一点，但是也正是他在任时形成的斯大林模式为苏联的衰败埋下种子，政治的僵化必然为历史所抛弃，一时的成功模式并非历史的永恒模式。正是在斯大林时期，苏联的政治体制开始质变，过度的集权导致经济、社会等诸多领域的僵化。原苏东国家政治体制的高度集权，主要是共产党领导体制和权力的高度集中。由于权力集中在少数人手里，广大党员对于共产党的前途漠不关心。在苏联，它的封建专制的历史传统诸如过度集权、个人独裁和个人崇拜、缺乏民主和搞特殊化等等也不断削弱共产党的先进性和它的政治威望从而使它在关键时刻失去了抵抗力。而戈尔巴乔夫的“新思维”的改革又使共产党主动放弃权力，在当时反社会主义和反共思潮大肆泛滥的剧变时期，不击而溃。

第三，西方国家的和平演变作用。社会主义的产生和发展，对帝国主义的利益形成了巨大障碍，因此颠覆社会主义国家制度、恢复资本主义统一天下，成为西方资本主义国家积极追求的战略目标。在最初采用武力手段无法扑灭、扼制社会主义之后，西方国家便开始采取“和平演变”战略。80年代末，西方国家更是直接插手苏联和东欧国家的内部事务，支持和援助这些国家的内部反动势力，最终实现了“和平演变”，达到了颠覆社会主义的目的。

苏东剧变，在没有硝烟的和平发展时期土崩瓦解，大大震惊了整个世界，它不仅仅使传统的社会主义成果丧失殆尽，也使社会主义共产主义运动遭到前所未有的重大挫折。但是对于仍在坚持社会主义的国家而言，认真总结经验教训，对丰富和发展科学社会主义理论，推动社会主义建设事业健康发展都有着重要意义。下面是总结的几点启示：

第一，在社会主义国家里，