2024年高考作文备考：议论文写作之《光明日报》满分时评结构赏析

志不立，天下无可成之事朱汉民“志不立，天下无可成之事”系先贤王阳明所说。（开篇引用古诗文，照应标题，总领全篇）这句名言是中国传统文化精华的总结，也是当代人做人、做事的指导。我们都想在这个世界上做成有意义的事情或事业，但是我们应该知道：想要成就事业，首先是由我们自己决定的，即与我们的立志有关。（在准确理解诗文含义的基础上，抒发个性化感悟，引出文章论点）王阳明被贬贵州，经“龙场悟道”后，创建了龙冈书院，聚徒讲学，并为求学者立下了著名学规——《教条示龙场诸生》。该学规共有四条，其中第一条便是“立志”。他告诫学生：“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。”在他看来，无论是圣贤豪杰，还是百工技艺，人人都有成就事业的可能，但是首先必须立志。（运用王阳明的事例，再次强调立志的重要性）没有立志，我们就没有前进的目标。（分论点1，从反面强调立志的重要性，人没有立志就等于没有目标）而一个没有前进目标的人，如何会有可成之事？无论你是要成就内在的人格，还是要成就外在的事业，首先要确立奋斗的目标。（过渡句采用设问的修辞手法，先问后答，体现立志对人格塑造和事业成功都起着促进作用）王阳明认为，人是否可以成为圣贤，关键在于是否要立下成为圣贤的志向。他在《教条示龙场诸生》中提出：“故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”没有舵的船，没有嚼子的马，随水漂流，任意奔驰，最终结果只能是一事无成。（引用论证，王阳明创作的《教条示龙场诸生》是一篇训示，一共有四条，用于劝勉和教诫，同时也寄托了王阳明对学生们的期望。作者所引用的语句属于其中被置于首位的“立志”这一条，一个人的成长与成才离不开志向的确立，志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情）很多人都知道，应该确定奋斗目标，但难能可贵的是确定一个既有高度，又切实可行的奋斗目标。（在引用的基础上，进一步抒发自身感悟，志向要与自身能力相符合。如果理想远大，但不能实现，立志又有何意义？每个人应该树立一个有一定高度，但又切合实际的理想）魏源在谈到士君子追求的国家治理目标时，提出了一个重要的原则。他说：“君子之为治也，无三代以上之心则必俗，不知三代以下情势则必迂。”以魏源为代表的晚清士君子活跃于当时的军政界、学术界，在推动中国近代化的过程中卓有成就，恰恰在于他们是一批既不俗、又不迂的真君子。他们的立志，无不是坚持将理想主义的情怀与现实主义的精神统一起来。（事例论证分论点）其次，没有立志，我们就没有奋斗的动力。（分论点2，从反面强调立志的重要性，人没有立志就等于没有奋斗动力）我们想要做成事业，必须要有动力，而通过立志确立的目标，则是我们努力奋斗的动力。（过渡句采用比喻的修辞手法，把立志比作人前进的动力，人有了目标，也就有了前进的方向，这也是我们在奋斗过程中的精神基础）为了激发士君子的奋斗动力，宋代士大夫提出了“士希贤，贤希圣，圣希天”的递进式奋斗目标，就是希望士君子在不断提升目标时而获得奋斗的动力。（事例一与上文相互照应，一开始立志要脚踏实地，要循序渐进，一个志向比一个志向高，一步步向目标靠拢，一次次实现目标，这样才会有向着下一次目标前进的动力）明清之际的士大夫在反省明朝灭亡的教训时认为，只讲成就圣贤人格还是不够的，必须要有豪杰精神，才不会出现亡国亡天下的惨痛历史。所以，豪杰精神就成为明清之际的士大夫奔走呼喊的时代心声。明清之际士大夫的著名代表人物王船山、黄宗羲、顾炎武等，都呼唤豪杰精神。王船山反省了明代灭亡的教训，认为士大夫必须要具备一种智勇双全、创造功业的豪杰精神。（事例二是结合明末清初的时代背景提出的，士大夫除了追求成就圣贤人格外，还应具备豪杰精神，所以明清时期一大批杰出的士大夫有一个很高的人格理想，即要求一种“圣贤—豪杰”型人格）其三，没有立志，就不能激发我们的潜能。（分论点3，从反面强调立志的重要性，人没有立志就等于没有激发潜能）每个人都有一定的潜能，立志则可以使这些潜能激发出来，特别是人一旦立下了高远的志向，就更加能够激发自己的潜能，并可以转化为坚忍不拔的意志和不屈不挠的力量。（过渡句采用层层递进的方式，指出立志可以激发出来的具体潜能，即坚忍不拔的意志和不屈不挠的力量）孔子一辈子内心深处的追求是“天下有道”，尽管历经种种磨难，甚至被很多人嘲笑，但是他从不停下追求目标的步伐。（事例一以孔子经历，论证立志可激发潜能）再谈一个湘军的例子。曾国藩也是读书期间就立志做一个“圣贤—豪杰”之人。湘军儒将虽是儒生出身，但是引人注目的是，在保卫家乡、维护孔教的志向激励下，这些儒生们显示出了敢于任事、毅然决断、顽强坚韧的军人气质，这是他们能够统领军队、奔赴疆场、浴血奋战并成为儒将的重要条件。（事例二以湘军儒将保家卫国，论证立志可激发潜能）曾国藩强调：“为圣贤者，亦各有自主自强之道，故能独立不惧，确乎不拔”；“至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。”曾国藩成为一代儒将的代表，正是由于立下高远的志向，故而激发出了潜能，并转化为坚忍不拔的意志和不屈不挠的力量。（事例三与上文相互照应，曾国藩立志做一个“圣贤—豪杰”之人，并由此激发出坚忍不拔的意志和不屈不挠的力量）功崇惟志，业广惟勤甘生统

“功崇惟志，业广惟勤”，出自《尚书·周官》。《周官》为《周书》中的一篇，记载了周成王消灭淮夷之后，回到王都，和群臣一起总结周王朝成就王业的经验。在教训“官君子”（各级官长）要忠于职守、勤于政务时，成王说：“戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤。”意思是说，巨大成就的取得，是因为有宏大的志向；丰功伟业的实现，在于勤勉不懈地工作。这句话，既是对周王朝崛起经验的总结，也是对成就一切功业所需条件的深刻认识。（第一段先直接引用与《尚书》中的名言“功崇惟志，业广惟勤”，再介绍名言背景及解读含义，进而提纲挈领点出全文中心论点）

“功崇惟志，业广惟勤”首先肯定了立志的重要性，认为立志是一切功业的前提和基础。（分论点1，指出立志的重要意义，立志是一切功业的前提和基础）关于“志”对人生的重要意义，先秦时期的很多文献已有相关论述，如《周易·困卦》说：“泽无水，困，君子以致命遂志。”君子处于困境之中，即使舍弃生命也不能失去志向。孔子也说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子说得更是直接，以为“士”的使命就是“尚志”，即追求崇高的志向。到了后世，相关论述不可胜数，其中最有代表性的要数朱熹和王阳明。朱熹从为学的角度强调立志的意义：“学者须是立志。今人所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了。此只是志不立。”他又说：“书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。”王阳明则从立身行事的高度，肯定了立志对个人事业的影响，他明确表示：“志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。”他一再强调：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”这就把“立志”的意义从纵横两个维度拓展到了无以复加的地步。（作者引用的名言名句和论点密切结合，从而提升论证的有效性。一方面，部分语句整体较难理解，作者进行了解读以便方便读者阅读，如“泽无水，困，君子以致命遂志”；另一方面，部分语句平易明白，作者并未对它们作进一步的解说，而是将它们作为句子或句段中的一部分，这样就能显得很自然，明白晓畅却又生动形象地表达了自己的观点，如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”）立志要立大志、正志。（分论点2，指出立何种志，立志当立大志和正志）“崇”者高也，“广”者大也。“功崇”也好，“业广”也罢，都是在强调功业之高之大。中国古代的思想家在论及“立志”问题时，都强调要立大志、正志。在他们看来，“志”的高低决定事业的高低，“志”的正邪决定格局的阔狭。（阐释句说明立大志正志和功业高大的关系）《荀子·儒效》篇说：“志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好问然后能才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。”一个人如只能做到忍私能公、知而好问，他就只能成为“小儒”；如果能立志做到安公行修、兼容并蓄，就能成为“大儒”。同理，人立志做圣贤则为圣贤，立志做君子则为君子，立志做豪杰则为豪杰，立志为民则利民，立志为天下则兼济天下。“志大则才大、事业大。”（张载《正蒙·至当》）孔子向往周代的“郁郁乎文”，以“吾从周”作为自己的志向，一生颠沛于是；张载以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为志，最后成就“关学”宗师之业。诸葛亮《诫外甥书》说：“夫志当存高远……志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。”志向的格局决定着襟怀的格局，也决定着事业的格局。（作者先引用荀子的言论，对比论证人生立小志和立大志的区别，再巧妙将孔子、张载的名言和事迹进行结合，论证人生立何种志就获得何种成就，最后引用诸葛亮的言论，论证人生当立正志）立志必须“取法乎上”，这一点须格外重视。（总结句紧扣论点）立志之后还须笃志。（分论点3，指出如何保持志向，立志之后当须笃志）一个人，如果只是立志而不笃志，不勤勤恳恳、坚持不懈，就只能前功尽弃、半途而废，此即程颐所谓“志不笃则忘废”。（阐释句说明立志而不笃志的危害）所谓笃志，就是在立志的同时，还要做到守志，坚守自己的志向，做到矢志不渝、恪尽职守、勤勉不怠。其中，“勤”是其基本义项。王阳明认为，“凡学之不勤，必其志之尚未笃也”。一个真正勤奋的人，是真正具有坚忍不拔之毅力、纷扰不烦之耐心、贞固不变之气质的人，同时也是一个有坚定不移之意志和不屈不挠之精神的人。他深深懂得一曝十寒、一作十休的危害，也明白“为山九仞，功亏一篑”的道理，因此在任何时候都能“坚其心，苦其志，劳其力”，增益其所不能，努力朝自己的目标挺进。“业广惟勤”一句中，“惟勤”的深层意蕴就在这里。（作者提出笃志的建议，要为了志向而勤奋。在直接引用王阳明的言论之外，还根据孟子、《尚书》和曾国藩等名人名言的内在联系，组合成语句，发挥出了暗引名言名句的价值，为文章增色）

“功崇惟志，业广惟勤”强调立志于人生事功之重要意义的同时，又强调了笃志、力行在功业成败中所起的关键作用，表述精练，内涵丰富。后人在论及重志尚功传统时，往往以此句作为典范。（结尾段对全文进行总结，明晰核心观点）坚持艰苦奋斗

勇于攻坚克难光明日报评论员“希望广大青年坚持艰苦奋斗。没有艰苦奋斗精神的民族难以自立自强，没有艰苦奋斗精神的国家难以发展进步，没有艰苦奋斗精神的青年难以担当重任。青年要干成一番事业，就必须不畏艰难、矢志奋斗。”对于广大青年来说，高举中国特色社会主义伟大旗帜、走中国特色社会主义道路是坚持理想；刻苦学习、掌握知识是提升素质；而不畏艰难、矢志奋斗则是砥砺品质、提高本领、实现理想的途径和保障。（第一段先引用重要讲话内容，提出广大青年要坚持理想和提升素质，而实现这些需要不畏艰难、矢志奋斗）

艰苦奋斗是奋发向上、开拓进取的精神风貌，是不畏艰难、百折不挠的坚韧品格。（分论点1，从精神和品格两个角度，概述艰苦奋斗的内涵）它是中华民族的优良传统，也是中国青年的宝贵品质。（过渡句，强调艰苦奋斗的价值）在新民主主义革命时期，广大青年冲锋在前，为争取民族独立、人民解放浴血奋战、披肝沥胆。在社会主义革命和建设时期，广大青年发奋图强，为改变国家一穷二白面貌勇挑重担、艰苦创业。在改革开放新的历史时期，广大青年锐意进取，为推进改革开放和社会主义现代化建设顽强拼搏、再立新功。可以说，在共和国任何一个攻坚克难的历史阶段，都曾涌现出可歌可泣的青年英模，谱写出感人至深的青春凯歌，书写过艰苦奋斗的辉煌篇章。（事实论证，概括新民主主义革命时期、社会主义革命、建设时期和改革开放等历史时期，国家能独立、解放、富强、现代化的原因，离不开广大青年艰苦奋斗）

在当前的改革攻坚期、社会转型期，在社会发展已经积累了丰厚物质基础的时代背景下，重提艰苦奋斗精神，不但有必要，而且有深远的意义。（分论点2，结合时代背景和社会发展成就，强调艰苦奋斗的意义）纵观国际国内大势，改革开放正处于攻坚克难的历史阶段，民族复兴大业任重而道远，这不仅要求广大青年有勇立潮头、与时俱进的锐气，发挥才干、贡献才智的朝气，还要有坚忍不拔、矢志奋斗的韧性和毅力。（先陈述时代背景要求，即改革开放正处于攻坚克难和民族复兴大业任重而道远，再提出广大青年要有锐气、朝气、韧性和毅力）伟大的事业必会有艰辛的历程，珍贵的成果大多来之不易，只有不畏“千磨万击”、不惧“千淘万漉”，几十年如一日的矢志奋斗，才能在社会发展大业中担当重任，为民族复兴、中华崛起贡献力量。（先陈述社会发展取得成就不易，再提出广大青年要一如既往矢志奋斗，从而担当重任，为民族复兴、中华崛起贡献力量）培养艰苦奋斗的品格，就应该敢于吃苦、勇挑重担，不怨天尤人、不贪图安逸，依靠自己的辛勤努力开辟人生和事业的前进道路；从小事做起、从基础做起，不沉湎幻想、不好高骛远，用埋头苦干的行动创造实实在在的业绩；迎难而上、百折不挠，不畏惧挫折、不彷徨退缩，在千磨万击中历练人生、收获成功。（阐述如何做到艰苦奋斗，广大青年要敢于吃苦、勇挑重担、从小事做起、从基础做起、迎难而上和百折不挠等）

“忧劳兴国、逸豫亡身”，这是先贤对我们的教导，是千百年来被无数事实证明过的真理。在生活水平不断提高、物质条件极大改善的今天，这句话更是对广大青年的提醒和警策，尤应为我们所牢记。梁启超先生曾言:少年智则国智，少年强则国强，少年进步则国进步。青年一代生逢其时、重任在肩，应学会将远大的理想和务实的态度结合起来，踊跃投身改革开放和社会主义现代化建设伟大实践，为成为科学发展的奋力推动者、和谐社会的积极构建者而奋发努力。（尾段先引用《五代史伶官传序》名言，提醒广大青年历史为鉴，不要只贪图享受，要力戒骄奢，再引用《少年中国说》名言，说明广大青年是中华民族的希望，从而发出号召，广大青年要将远大的理想和务实的态度结合起来，为社会发展而努力）

单则易折，众则难摧韩燕丽

“单则易折，众则难摧”出自《魏书·吐谷浑传》，原文为“单则易折，众则难摧。戮力一心，然后社稷可固”。（引用《魏书》原文，照应文章题目）吐谷浑是魏晋南北朝时期活跃于西北地区的一个地方政权。吐谷浑王阿豺临终前想传位给其弟慕璝。于是，他让自己的二十个儿子各献一支箭，命另一个弟弟慕利延折其中一支箭，箭轻易被折断，又命慕利延折另外十九支箭，箭无法被折断。阿豺此时说，单支箭容易被折断，众多箭在一起就难以被折断，所以只要大家团结一心，社稷一定会稳固。（描述名言的背景故事，增强文章的可读性）阿豺折箭训子的故事，意在告诫后人要高度重视集体力量，主动维护集体团结。（解读背景故事的寓意，以此作为文章的论点）团结出凝聚力，还出战斗力。（分论点1，强调团结的意义）古语讲，“尺有所短、寸有所长”，每个人都有自己的认识局限、能力短板，只有融入集体、依靠集体，紧密团结，取长补短，方能超越自身、取得成功。（理论论证）《易传·系辞传上》提到“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”，此后被引申为俗语“兄弟同心，其利断金”，意为团结一心，可无往而不胜。先秦诸子也都从不同角度阐述团结的重要性。（理论论证）孔子在《论语·为政》中提到“君子周而不比，小人比而不周”，意指君子主张团结共事。（理论论证）荀子说“民齐者强，民不齐者弱”“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”，其实也是在讲“人心齐、泰山移”。（理论论证）此后千百年，无论是孙武的“上下同欲者胜”，还是孙权的“能用众力，则无敌于天下矣”，都意在告诫后人，只要有万众一心、众志成城的团结精神，就能形成心往一处想、劲往一处使的强大合力，也必能应对一切挑战、战胜一切困难。（理论论证）

团结要“众人拾柴”，也要和而不同。（分论点2，陈述如何做到团结，要和而不同）《国语·郑语》就曾经记录了郑桓公与史伯的对话，史伯曾提到，“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之”，意思是不同事物相互调和，方可获得长远发展，若只是简单累加，力量用尽就结束了，旨在强调团结有力，必须注重求同存异，兼顾好一致性与多样性。（理论论证，引用《国语·郑语》中的名言，从万物生长规律的角度道出，万物之所以能发展，是团结的结果，但这种团结不是单纯的“同”，而是差异性的“和”。即不同事物相互协调并进就能发展，相同事物简单叠加只能窒息生机）《论语·子路》中有言：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”“和而不同”的主张，不仅对于人际交往具有重要参考价值，对于国与国、民族与民族交往，也有着重要意义。（理论论证，引用《论语·子路》中的名言，君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都持有自己的独立见解，而不是盲目附和的“团结”；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际是并不讲求和谐贯通的“团结”。而这种“和”的价值可以体现在个体方面，也可以上升到国家、民族之间的交往方面）习近平总书记提出，“和而不同是一切事物发生发展的规律。”世界万物万事总是千差万别、异彩纷呈的，如果万物万事都清一色了，事物的发展、世界的进步也就停止了。他强调世界是在人类各种文明交流交融中成为今天这个样子的。推进人类各种文明交流交融、互学互鉴，是让世界变得更加美丽、各国人民生活得更加美好的必由之路。（理论论证，引用领袖名句，强调世界各国相互“认同”，不是一方消灭一方，也不是一方“同化”一方，而是在不同文化中寻找交汇点，并在此基础上推动双方文化的发展，这正是“和”，也是团结的重要方式）团结就是力量、团结才能胜利。（总结全文）当前，实现中华民族伟大复兴进入了关键时期，“船到中流浪更急、人到半山路更陡”，更需要全党全国各族人民心往一处想、劲往一处使，团结奋斗向前进。（陈述社会背景，强调中华民族复兴需要全党全国各族人民团结）尤其对于党员干部来说，要牢牢把握团结奋斗的时代主题，懂团结、会团结，画好中华儿女最大“同心圆”，真正把全党全国各族人民团结起来，把海内外中华儿女的力量凝聚起来，形成全面建设社会主义现代化国家的磅礴伟力。（发出号召，党员干部要团结奋斗，形成国家的力量）

在“勤”读中构建精神家园周勇在经济全球化、社会信息化加速发展的当今时代，“快餐文化”、网络文化在满足人们“速食”需求同时，难以避免地伴生一些负面效应，浮躁、功利充斥在一些人“选择性”读书之中，阅读的精度、深度和宽度呈现收窄趋低之势。由此，勤读书显得尤为可贵。（第一段先列举阅读的不良趋势，互联网在满足人们快速阅读需求的同时，也使人们丧失深度阅读与深度思考的能力，再引出文章论点，勤读书显得尤为可贵）“勤”，首先是精选有益之书。（分论点1，勤读在于精选书籍）目前世界上每天有数以万计的书籍、文化作品问世，网上电子读物更是海量增长。开卷如何有益，需要“行万里路、读一本书”的精挑细选。（过渡句，解释要精选书籍的原因）要精选主题，挑出符合社会主旋律、契合时代发展的优秀作品；要遴选内容，挑出前沿专业知识、优秀人文典籍和特色文化读本；要优选形式，挑出符合个人阅读习惯的知识载体，书籍也好，网络也罢，运用之妙，收获方多。（简练说明精选书籍的方法，在这一复句中，“精选”“遴选”“优选”等词语与各自的宾语搭配相得益彰，同时“精选……，挑出……”“遴选……，挑出……”“优选……，挑出……”三个小句，不仅构成排比句，而且从逻辑上看是顺承关系，即精选一本书籍是确定阅读的主题，再根据主题筛选内容，然