《说文解字》女部的文字阐释

PAGEPAGEIII《说文解字》“女”部的文字阐释摘要：随着二十世纪八十年代中国实行改革开放的政策以来，中国经济飞速发展，在世界影响力越来越大，世界掀起了一股汉语言文化的研究热，国人也对汉字文化研究越发感兴趣，一大批学者纷纷着书立说，对汉字进行了全方位的研究，逐渐形成一门新的学科—汉字文化学。初级阶段对汉字文化研究主要是这三方面：汉字文化理论探讨，从汉字入手研究文化，从文化学角度研究汉字。形，音，义三个要素构成了汉子，三要素又是从汉语和汉字的本身而来，王宁教授强调以汉字字形为中心来研究汉字文化，从这方面看，从汉字字形入手研究汉字文中所蕴含的文化，并根据这些文化信息研究与之相关的文化内容现象是研究的主要内容。本文主要是在《说文·女部》的基础上对女部(异体和古文女子)以及与女性相关的284个字的基本材料来解说，通过对女子字形的结构和意义变化进行研究，从女部形意变化关系的基础上深入探讨出女部字中所蕴含的文化意义和内涵。关键词：说文解字；女部；文化涵义AbstractSincethe1980s，withthelanguageofculturalstudies，theresearchforChinesecultureisbecomingmoreandmoreattentionbypeople，alargenumberofscholarswritinginsuccession，thestudyofChinesecharacterculturehascarriedonthesystematicandtheoretical，andthusproducedanewsubject--Chinesecharacterculture.DuringthisperiodforChinesecultureresearchcontentmainlyincludesthreeaspects:theChinesecharacterculturetheory;Fromthecharactersoftheculture;FromtheperspectiveofculturalstudyofChinesecharacters.Chinesecharactersbythreeelementsform，soundandmeaning，soundandmeaningofChinesecharacterselementsborrowedfromChinese，andtheformfactorisitsown，uniquetotheChinesecharactersisthereality.MrWangningemphasisonChinesecharactersglyphanditsconfigurationsystemcenteredtostudyChineseculture.Fromthescaleofphilologyresearch，fromtheperspectiveoftheChinesecharactersformtostudyculture，explainsChinesecharacterscontainedintheculturalinformation，andaccordingtotheculturalinformationandtostudytheculturalphenomenonshouldalsoisthemaincontent.Inshuowenjiezi，femaledepartment"onthebasisofcomprehensiveinvestigation，withfemaledepartment(includingvariantsandancientprosefromthewoman'swords)associatedwithwomenand284wordswordsasthebasicmaterial，throughthestudyoftheresearchoftheglyphstructureandmeaningchange，formrelationshipsoffemalecharactersanditschanges，andonthisbasistoexploretheculturalconnotationcontainedinthefemalecharactersof.Keywords：Say，Chinesecharacters，Femaledepartment;Culturalmeaning

目录Abstract II前言 1一、《说文》女部字分析 2（一）女部字的归类 2（二）女部字形体的变化 4二、《说文》女部字编排体例 7（一）先名词后形容词 7（二）名词顺序 7三、《说文·女部》文化意蕴研究 9（一）女部字中所蕴含的文化内涵 9（二）《说文》女部字反映的女性地位 11结语 14参考文献 15PAGE8前言汉子是中国古代文明和智慧的结晶，也是世界上最早出现的文字之一，其主要特点是通过形态的意义表现出想要说的话，经过几千年来汉族人祖先不断地社会实践，通过对客观事物的形象和形态作为基础，再结合其他方法，逐渐的完善到普及。根据历史考证，汉子早在殷商时期之前便已产生，直到二十世纪八十年代随着中国与世界接轨，对汉字的研究的著作如雨后春笙般发表出来，关注的人越来越多i，甚至形成了一门以此为学科的讨论，现代学者其实早就应该对汉字重视，汉字作为汉族最优秀的创造，是中华文化文明的载体，特别是对历史文化的信息记录和传递有着极其重要的作用，让我们能真正的了解我们的祖先经历过的历史变迁。其中东汉许慎的《说文解字》保存重要丰富的古文字材料，也有着丰富的汉子意义体系，这部著作是我国文字学研究最重要的一步学术专著，也是研究者登堂入室的一部专著，里面系统的对字形，解说词义，辨识音读进行了解说，在我国专著学史上有着非凡的意义。《说文》一书有很多重要的历史地位，它不仅仅是第一部系统的阐释汉字字义的字典，并且还是包含了我国古代对世界和人生观的看法，做到了著作的外在和内在的丰富含义，里面很多都是首创，第一次将汉字释义和文化结合起来解读，也是第一部部首检字法字典。除此之外，隐含了当时的社会观念和社会现象，对后人对汉字的规范和启迪起到了很大的积极作用，同时更是对传统文化的继承和发扬。一、《说文》女部字分析（一）女部字的归类《说文》依据“据义系联”的原则将同部字尽量联系在一起。这样，从原则上来说，同部字可以根据蕴含的意义分成若干单位和若干小类。女部字，始“女”终“姦”，从赞美到否定，从具体到抽象，集中类聚了与古代女性相关的字词，这都是按照姓氏和亲属称谓。这都为探求古代女性的文化提供了有利条件。本文中的女部字也尽量采取此原则兼及习俗归类，以“女”统领本部，分为姓氏、婚姻、容貌体态等六个义类，具体归类如下：1.姓氏类以姓氏为首，共13字。分别是姜、姬、jí、嬴、姚、guī、shēn、hào、娸qī，加上“姒”sì。这些古代的姓氏，从结构上看，“女”字都有参与，从这里面可以看出女性与形式的密切关系。而这一点可以从《说文》一书里得到解释。《说文》：“人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声。《春秋传》曰：‘天子因生以赐姓。’”“人所生”，即女所生。也就是说姓氏是由于女子生活的地方而来。所以才会有“虞舜居姚虚因以为姓。”“虞舜居妫汭因以为氏”以及“天子因生以赐姓”的说法。在秦汉之前，春秋战国时代，还有女字只称姓的习俗。2.婚姻类此类总计有75字。古代的女子，成年比现在的女性早很多，十五岁就算得上成年了，可以嫁人，这些婚嫁活动的展开都是围绕着“许嫁”为前提的。如《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，笄而字。”郑玄注：“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之。其未许嫁，二十则笄。”[1]因此，我们会把有关女性的人名的女部字作为此类。而在古人看来，婚姻的目的不外乎是“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也”。（《礼记·昏义》）也就是《白虎通·嫁娶》所说的“重人伦，广继嗣也”。[2]因为“生育”是婚姻的最主要目的之一，因此与生育有关的女部字也应该归为此类，再加上婚姻导致的一些列社会地位变化，与之相关的称谓都归结在此类中。3.婚嫁习俗在远古时代，女子成年较早，十五岁就可以进入婚姻殿堂了，古代的婚姻制度和现代相差也不大，女性还是处于保守不公平的地位，并且相关的婚姻二字都是女字旁，女子相对男子更注重婚姻，《说文》女部字中收录的婚姻相关的女部字，很好的说明了古代婚姻制度下女性在当时的不公地位，充当着配角的角色。婚嫁习俗的女部字有“、姻、媾，嫁、娶、媒、妁、婚、娉”，例如：“媒”，《说文》：“謀也，謀合二姓。从女某聲。”《段注》：“<周礼>：‘媒氏’注曰：‘媒之言谋也，谋合异类使和成者。封建社会交通比较闭塞，婚姻一般都是从说媒开始，媒人撮合男女成为夫妻，这就是古代的说媒。“婚”，《说文》：“婦家也。<禮>：娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。从女从昏，昏亦聲。”显然根据《周礼》对婚的释义来看，“婚”是因‘昏’得来的，从古代同音字可以理解我，婚姻一般是黄昏举行的。《段注》曰：“<释亲>曰：‘壻之父为姻，妇之父母、壻之父母相谓为婚姻，壻之党委姻兄弟。’”根据《段注》的意思可以理解为嫁女一方为婚，娶女一方为姻。“媾”，《说文》：“重也。从女冓聲。<易曰>：”匪寇，媾。《段注》曰：“重婚者，重叠交互为婚姻也。”朱骏声《说文通训定声》：“今所谓重重婚眷也。”这是古代婚姻形式的一种独有形式，远古时期，族内通婚，因此有了姓氏一说，而到后来随着人们对科学知识的更多了解，本族内的兄弟姐妹是不能通婚的，于是为了繁衍就要和不同姓之间互相成婚，配偶不固定，可以交互重叠。4.生理生育生育是女性最重要的能力之一，也是女性独有的权利，因此自然不能和女旁分开来看，女部字中表示生理生育的字有“妊、娠、媰、嫛、婗、始”，例如：“妊，《说文》曰：孕也。从女从壬，壬亦聲。《段注》：孕者，裹子也。桂馥《说文解字义证》：孕也者，本书壬，象人裹妊之形。《玉篇》：妊，身怀孕也。妊是怀孕的意思。”“嫛，《说文》曰：婗也。从女殹聲。“《段注》：嫛婗合二字为名，不容分裂。<释名>：人始生曰婴兒，或曰嫛婗。嫛婗，即是初生的婴儿。”“始，《说文》曰：女之初也。从女台聲。桂馥《说文解字义证》：言初生也。意为女子刚刚生产。”（二）女部字形体的变化世间万物都是变化发展的，新的事物代替旧的事物，这是一个普遍发展的规律，文字的变化也遵循这种规律，又复杂的向简单的形式变化发展，有方块汉字到甲骨文再到楷书，行书到简体字，无论从结构还是字体，数量都发生巨大的变化，在旧文化的消亡到优秀文化的传承和发扬中可以看出汉子不断规范，实用性不断彰显的过程，从古代到现代，很多古代的文字已经消亡，只有对人们有用的文字传承下来了，在这个新陈代谢的过程中，人民都是起着关键作用的，一女部字为例，从主导作用到不屑一顾的贬义词。女部字的变化可见一斑。1.消亡字与传承字文字是语言的符号，随着时代的变化，有些文字符号自然而然的消亡，变成了死字，《汉语大字典》和《康熙字典》中保留下来的则成为历史的见证。这说明这些字已经不适应人民大众对语言表达的要求了。当然，在文字的变化发展中，一些与人民生活息息相关的得以保留下来，一直沿用，它们是形音义相对稳定的“传承字”。和《现代汉语常用字表》比较我们可以发现《说文》女部中仅有少数（70字）得以传承。具体如下所示：姓氏类，4字：女、姓、姜、姚；婚姻类，29字。其中：名字类：无婚嫁类，8字：始、归，婚、娶、媒、婿、姻、嫁、；亲属称谓类，11字：母、嫂、姨、威、嫂、姨、威妇、妻、侄、姐、妹、姊、姑、；生育类，10字：产、乳、育、胚、胎、娩、字、包、身、孕；身份地位类，4字：奴、姆、巫、后；生理与疾病类，1字：也；容貌体态类，10字：腰、婆、嫩、妆、姿、娃、婴、好、纤、媚；品性行为类，22字。其中：褒义类有10字：安、妖、委、妥、嫡、婉、恕、备、娱、如；贬义类有12字：奸、淫、嫉、妄、愧、嫌、懒、妒、娄、妨、偷、惰；不能所有都当做消亡字看待，有些则属于生僻字。以《现代汉语词典》为基准，与《说文》比较，这类字有100字：姓氏类，6字：姬、妘、妫、姒、姞、嬴；婚姻类，31字。其中：婚嫁类，9字：妁、娉、媲、媾、妃、姤、嫠、媵、娉、媲、媾、妃；名字类，11字：娲、、妲、嫽、笄、妸、嬿、婕、娀、娥、嫄；生育类，5字：嬎、嫛、妊、娠、婗；生理与疾病类，3字：瘕、婥、咫；亲属称谓类，6字：娣、姁、妪、（奼娉、媲、媾、妃）媪、妣、；身份地位类，6字：妾、娼、嫱，婢、娒、；容貌体态类，19字。其中：修饰类，6字：珈、鬑、髽、鬋、帼、妓；丑的，1字：嫫；整体漂亮的，3字：媛、姝、姣体态美丽的，9字：娑、姽、嫣（嫋）、嫖、娟、娆、娇、婵、妩；品性行为类，35字。其中：贬，17字：姗、媕、婺、嫳、姘、佞、（媿）、（媮）、（媠）、（姦），嫚、嫪、嬖、嬛、嬗、媢、婪、媟、媠、（孃）褒，14字：妤、嫔、娴、娓、妍、妗、娭、婧、婞、婼、妯、娿、婳；；综上，女部中的消亡字有128字。2.女部字字形的变化汉字在几千年的变化中，为了适应其功能，汉子的结构和形体都发生巨大变化，女部字也是如此，结构和形体的变化主要在增加部件和减少部件，改掉部件以及部件的调整，从整体来看，增加或减少部件都是对女字的改变。（1）姓氏类及生理与疾病类省减部件、增加部件、改换部件，姓氏类字和生理与疾病类没有。调整部件，生理与疾病类无。姓氏类有1字，《广韵·号韵》：“怓，姓也。或作妞字。”[5]《玉篇·女部》：“妞，亦作[6]。”（2）婚姻类此类情况，婚姻类字有6字。如：“婚”字来源于“昏”，取象于古时黄昏时分迎亲的民俗仪式，借昏而造出婚字。婚，《定声·屯部》：“经传多以昏为之。”[4]p811《康熙字典·女部》：“经史通作昏。”[8]p193《古今韵会举要·元韵》：“婚，或作昏。”[9]p108“姻”字来源于“因”，从因孳乳。王筠《说文解字句读》（以下简称《句读》）：“按昏因古字，婚姻后作。《仪礼》有昏礼，不作婚礼。……或古本亦作因。”[10]p492姻字取象于女子归附男子，其古文作“婣”。“娶”来源于“取”，“取”即“娶”字初文，王筠说：“以取释娶，明‘娶'为’取‘之分别文也。”[10]p492尽管甲骨文中已有从“女”的“娶”，但先秦文献中多用“取”。如《诗经·齐风·南山》：“取妻如之何？”《论语·述而》：“君取于吴为同姓。”“取”，甲骨文构形像手抓耳朵，《说文·又部》：“捕取也。”表明是男子抓获女子，后来为了表义的准确，就加上“女”旁，与“取”字相区别。二、《说文》女部字编排体例（一）先名词后形容词在《说文》一书中的女部字中，由女本字外，女子姓氏称谓开始，到后面女子的婚嫁生育等名词，直到一女部字为符号的结束，自媚形容词开始的描写女性形态的开始，这种排列顺序在其部首字都有体现。（二）名词顺序1.专有名词放在最前面《说文》女部字的名词排序遵循着专有名词放最前面，这里面姓氏类女部字排第一，因为姓氏是社会结构中最重要的血缘关系的一种符号，是一种社会身份地位的象征，有着举足轻重的作用，所以，理应放在最前面如：姬，姜，姚等字为代表的，除此之外后面的则是，姐，姑，妹，等一些专有名词，也有一些特殊情况，这些都是当时的社会地位决定的，女子的名字不同于姓氏，一般排在最后面。在姓氏和名字两类专有名词，由于人们对传说、神话中英雄人物、女神的崇拜，许慎在《说文》将传说、神话得来的姓氏、名字放在普通姓氏、名字之前，例如：“媧”、“娀”排在其他表示普通女子名字之前，这种编排方式也是人们喜欢的方式。2.婚嫁、生育类的名词按照时间顺序排列婚嫁类自“奼”之后，便是“媒”、“妁”、“嫁”、“娶”、“婚”等字，这是按照婚嫁的一个过程来编排顺序的，在古代，女子在十五岁就已经成年，可以婚嫁，婚嫁的女部字就这样依次记录下来了，婚嫁之后，进入生育阶段，然后记录成，“妊”、“娠”、“媰”等字，按照一个女人从怀孕到生子的过程编排，许慎将女子的从少女到母亲阶段的变化按照时间顺序淋漓尽致的表现出来。3.形容词顺序许慎在《说文》中将形容词中褒义词放前，贬义放在后面。《说文》女部字中对女孩的形容词有很多赞美女子形态优雅，外貌漂亮的词，而贬义词则是女子的道德败坏，相貌丑陋，这些词，大部分都按照类别在褒义词的前面，例如：“嫢”、“嫿”、“姝”、“孅”、“婠”这些表示女子容貌美丽，性格温和的形容词。排“妒”、“嫌”、“妎”、“嫳”表示女子丑陋，害人，不安分守已这类贬义词之前。许慎将女部字以专有名词在前，动词，形容词在后的顺序，反映了古人对名词，动词和形容词已经有了初步的认识，其次把褒贬意义词分先后，跟今人有很大相同，我们还可以根据字词的变化看出古代词义的变化，许慎将文字以这种形式来编排大大的为人们查阅文字带来方便，也体现了当时背景下的社会现象，人们总是喜欢先看到自已想看的东西，那些美好的词义，令人容易记住的专有名词都是古人查阅的汉字的习惯，与之相对的，今天人们的习惯随着几千来的变化虽然有点不同，更科学更方便，但大体的习惯爱好上还是和我们的祖先一样，读古人书，推测古人之心，妙哉妙哉。三、《说文·女部》文化意蕴研究（一）女部字中所蕴含的文化内涵1.婚姻类、姓氏类女部字中的生育信息恩格斯在其写的《家庭、私有制和国家的起源》中说过“人类社会主要有两种生产，一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产。即种的蕃衍。”[12]在遥远的远古时代，由于生产力低下，人类生存起来都要面临巨大挑战，除去自然灾害，还的面对森林猛兽的袭击，生理疾病的传播等，这些都可能为人类带来毁灭性的打击，因此，只有大量快速的繁衍才是人类生存下去的希望，女性作为拥有生育能力的个体，承受着历史的使命，所以，在这个过程中，人们特别重视女子孕育，为此造就了很多相关的文字记录，如胎，胚，身等等词，在著名的怀胎过程的著作中”《备急千金要方》就有写到;“妊娠一月始胚，二月始膏，三月始胞，四月体形成，五月胎动，六月筋骨立，七月毛发生，八月脏腑具，九月谷气入胃，十月诸神备，日满即产矣。”[32]另一个母亲产子的情景则在一个育字身上体现。这些简单的文字里面都蕴含了博大精深的古代人民对语言的形象表达，也是我们应该继承学习的榜样。“母”，《说文》：“牧也。从女，像怀子形。一曰像乳子也”。段注：“亦以叠韵为训。牧者，牧牛人也。以譬人之乳子”。“母”字是象形字，主体取之女，里面两点视为双乳，这把女性与生命的母亲连接起来，所以在早期古代，姓氏多以女部字为主：姬，姜，姚…….就连“姓”字本身也从“女”。《说文》：“姓，人所生也。古代的神圣的生母顺应天意生下的孩子，所以是天子。《春秋传》曰：‘天子因生以赐姓。’”段注：“姓者，生也。感天而生者，母也。故姓从女生，会意。其子复析为众姓。“知母不知父”这在最早时期因为只有女性才有生殖的创造力，人们也大多无知，直接排除了男性的作用，把整个人类起源都与女性直接挂钩。[14]个从上面众多的母系氏族的女部字的解释可以看出，因为母具备养育生殖的权利，因此母一直备受尊重，虽然后来父系氏族的到来，女性地位变得极其低下，男性变成社会的绝对中心，但母亲的繁衍能力，哺育后代的能力是无法改变的，所以，到来男性为主的父系氏族，母仍然被社会所尊重，再加上汉朝之后儒家提倡孝道使得母亲在父系社会也一直沿袭至今，除此在外的：姐。姑，等都是反映了古代社会对母亲的一种尊重，虽然母在这个时代变迁中一直受到尊重，但是，知母不知父的时代也一去不复返，从人们开始认识到男性也在繁衍中的作用之后，人们开始对力量进行崇拜代替了对女性生殖能力的崇拜。而这种认识反映到了姓氏的变化中，父姓变成了要继承的血脉联系。如任，金文作妊，今《诗》与《左传》、《国语》、《世本》皆作任。王国维《观堂集林·鬼房昆夷玁狁考》说：“凡女姓之字，金文皆从女作，先秦以后所写以传，往往省去女旁。2.婚姻类及品性行为类所反映的女性处境母系氏族过渡到父系氏族从历史的角度来看是一种进步的象征，也是历史发展的必然，男性做的越来越多，承担的东西也越来越多。但这种变化不是平衡的发展的，而是极端的大调换，女性从此遭受来自家庭和社会的巨大压力，精神上和物质上都受到压迫和凌辱。在父权社会，女性很少能有为自已争取权利的机会，只能服从和顺从。《说文》一书也受到了社会背景文化背景的影响来对女部字的文字解说。如：妇，《说文》：“服也。”段注：“亦以叠韵为训，妇，主服事人者也，《大戴礼·奔命》曰：‘女子者，言如男子之教儿长其义理者也。故谓之妇人’。妇人，伏于人也，是故无专制之义，有三从之道。”[15]p612许慎及段玉裁都以因声求义的方法，推求出“妇”与“伏”“服”相关，含有服从、屈从的意义。《白虎通·三纲六纪》则说：“妇者，服也。以礼屈服也。”[2]p376又如：女，我们认为是对女性体态的一种描摹，段玉裁说：“像掩敛自守之状”。[15]p614孔广居在《说文疑疑》中认为“像侧立俯首敛手屈膝，柔顺事人的样子”。[38]王筠《说文释例》：“其下半像‘儿’，是在人下诘屈之意。”[13]《释名·释长幼》：“女，如也。妇人外成如人也。”[11]p145《白虎通·嫁娶》：“女者，如也，从如人也。在家听从父母，嫁人了听丈夫的，丈夫死了然后听孩子的。”[2]p491这些著作都在说明一个问题，女性低人一等，不仅仅是说说而已，在现实中女性更是处境低下，没有任何主动权。除此之外，在别的女子相关的品行类词中也有体现。《说文》：“安也。”段注：“女系日下，阴统乎阳也，妇从则夫安。”[15]p621女性只有完全听从丈夫，无条件服从，丈夫才会安心。（二）《说文》女部字反映的女性地位女部字在很早以前就出现了，最早追溯到甲骨文时期，经过历史文化社会的变迁，女部字含义越来越丰富，这些变化也表现出来中国女性地位变化的文化观念，女部字是在母系氏族社会产生的，但更多的女部字则是在母系氏族之后产生的，从母系氏族到父系氏族的发展，女部字向我们完整的展现了中国女性从最开始到现在的社会地位的演变，《说文》中所有的女部字能更好的向我们展现从古至今华夏女性地位的变化，女性的历史命运变化。从前面我们已经论述了母系氏族时代，女性在远古时代有过的辉煌历史，其中女部字的最能体现出来，甚至以女部字作为姓氏，可见在那个时期以女性为中心。那个时期，女性在社会中有至高无上的地位。我们可以从“女娲”中找到证据，“娲”是古代至高无上的神，她创造了人类，女娲保佑人类世代繁殖，在华夏人民心中女娲一直是富有强大的精神和神秘色彩的，虽然这只是神话故事，但从这些女部字中我们可以看出在最早的时期，人们崇拜的神都是以女性形象为主的，这说明在远古时代，女性无论是在繁殖还是在与生存作斗争的时候都是绝对的领导者，这也恰恰反映了女性的社会核心地位，女娲神话以及把女部字作为姓氏都向我们在悠久的历史文明中女性曾有过的过去的辉煌。当然，随着父系氏族的到来，女性的地位一落千丈，远远没有了远古时期的辉煌，有的只是作为男性的附属品，以女性为中心的社会一去不复返。1.女性成了丑陋、邪恶的化身婬：私逸也。从女聲。姘：除也。漢律：“齊人予妻婢姦曰姘”。奸：犯婬也。从女从干，干亦聲。姦：私也。从三女。从上面这些女部字的贬义词可以看出，这些贬义词是特定附加在女性身上的，是对女性的一种极大的侮辱，一种极大的不尊重。此外还有例如：短面也。妒：婦妒夫也。婪：貪也。从女林聲。杜林說：卜者黨相詐驗爲婪。嬒：女黑色也。从女會聲。《诗》曰：“嬒兮蔚兮。”这些女部字组成的丑陋，贪婪，表达的思想品德的败坏，其实就是指女性人格中所独有的奸淫，贪婪的品德，也就成了女性的不好的代名词。2.女性成了男人赏阅的玩物随着母系氏族的衰落，父系氏族社会孕育而出，男女之间的社会地位发生了巨大变化，男性不仅仅控制着经济大权，并且还控制着女性，女性成了男性附属品。这些从《说文》中都有详细描述，当中许多夸赞女性的女部字，以形容女性的容貌，身材、体态、动作等各个方面为主，例如：好，《说文》：“美也。”，《说文》：“白好也。”孅，《说文》：“銳細也。”孂，《说文》：“竦身也。”娑，《说文》：“舞也。从女沙聲。《诗》曰：‘市也媻娑。’”在审美方面，女性受到男性束缚越来越大，甚至，女性的打扮都得按照男性审美标准塑造自已，女性得不到尊重的同时，男性却从中得到欢愉，在审美方面女性已经失去自我。。德行一直是中国传统美德，在古代尤为重要，对女性要求更是偏多，《说文》女部字中也有一些女部字是形容女子品德、性情美好的，例如：妌，《说文》：“靜也。嫺，《说文》：“雅也。”娓，《说文》：“順也。”妟，《说文》：“安也。”在古代，妇女都要求“三从四德”，从审美角度来说，女性恬静，温顺，端庄是一种非常好的美德，但在男尊女卑的古代，这种三从四德又是古代男人对女性的道德要求，要求女性对自已的绝对忠诚，这是一种不平等的约束对方的行为，真正的美是内外兼修统一的美，《说文》女部字能让现代人很清楚的看到女性社会地位随着时代所发生的变迁，在远古时代女性低位至高位上，到了父系氏族的到来，女性地位变得极其低下，取而代之的是侮辱和排斥，这也就成了必然。结语先有社会后有语言，两者是依存关系。语言本身不存在褒义贬义之分，然而，人们在社会里对语言的是用来表达情感取向，价值观，思维模式时逐渐