《乡土中国》4-7章研读-理清中国传统社会关系的基本特点+教学设计 统编版高中语文必修上册

《乡土中国》4-7章研读--理清中国传统社会关系的基本特点教学目标：1.梳理文本第四章至第七章内容，理解核心概念；梳理整体框架，理清篇章之间的关系。2.理解乡土社会基本特点，理解并解释东西方文化上的一些差异。3.能够运用原著中的观点分析所读文学作品，解释当下一些社会现象。活动重难点：了解作者从传统农村入手研究中国基层生活，基于作者对中国乡土社会的了解与情感，这是一种可贵的文化自觉，通过阅读这本书，我们可以进一步认识我们的传统社会，我们的国家和人民。项目任务：任务一：梳理文本第四章至第七章内容，理解核心概念；梳理整体框架，理清篇章之间的关系。活动1：分组梳理展示第四至七章内容，要求涉及主要内容、核心概念和探究性问题。活动2：总结梳理内容体系和逻辑结构，绘制思维导图。活动3：从阐释“乡土社会特点”这个角度，把这4篇文章分类，并说明分类理由。任务二：联系这4章节内容，分析中西方的不同家庭格局。任务三：(拓展任务，1--5题每组任选其一，第6题为必选)1.《刑事诉讼法》(修正案)第一百八十八条明确规定:“经人民法院通知，证人没有正当理由不出庭作证的，人民法院可以强制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。”请分析“修正案”中体现的“差序格局”精神。2.“贫在闹市无人问，富在深山有远亲。”---《增广贤文》请结合所读内容，谈谈你对这两句话的理解。3.高考作文中，有这样一则材料引起了大家的广泛讨论：一个学生举报自己的父亲在高速公路上开车打电话。请结合所读内容，谈谈对这件事的看法。4.在英语中，grandpa和grandma，既是爷爷、奶奶，又是外公、外婆。但是在中国人的称呼中，外公、外婆却是要加个“外”字。请结合所读章节，探讨其中蕴含的文化差异。5.在小说《百合花》中，通讯员小战士与“我”同行，为何要保持“几丈远”？关于这一点，原文解释说：“我晓得这一定又因为我是个女同志。”请用《男女有别》这一章的相关阐述对此现象进行分析。6.结合4--7章的观点读《平凡的世界》，写一篇300字左右的读书札记。项目实施《乡土中国》第四至七章精读研讨--理清中国传统社会关系的基本特点项目情境：同学们，《乡土中国》整本书阅读项目已经进行到第二阶段。通过第一阶段的研读，我们了解到中国传统的乡土社会是“熟人社会”，那么，“熟人社会”又会衍生出怎样的社会关系呢？本周继续进行第4--7章的精读，各小组已经自读研讨了四节课，今天我们来分享交流研读成果，一起探究中国传统的社会关系究竟是怎样的。任务一：梳理文本第四章至第七章内容，理解核心概念；梳理整体框架，理清篇章之间的关系。活动1：分组梳理展示第四至七章内容，要求涉及主要内容、核心概念。各小组以图表形式呈现任务成果。1组展示第4章内容梳理章节基本概念内容梳理第四章：差序格局私，群己关系差序格局，团体格局自我主义，个人主义克己，克群中国乡土社会是“熟人”的社会，其社会结构是“差序格局”。中国乡土社会，“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”。“以亲属关系所联系成的社会关系的网络”是个别的，每个网络有一个“己”作为中心，且“各个网络的中心都不同”。“差序”就是“伦”(比如，儒家所讲的“人伦”“十伦”“五伦”)，“伦是有差等的次序”，是“从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”，是“人和人往来所构成的网络中的纲纪”。“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，是社会范围是一根根私人联系所构成的网络”。“在我们中国传统思想里”，所有的是“自我主义”,“一切价值是以“己’作为中心的主义”。2组展示第5章内容梳理章节基本概念内容梳理第五章：系维着私人的道德差序格局，团体格局道德观念团体，神，代理者克己复礼仁中国乡土社会是“熟人”的社会，其社会结构是“差序格局”。中国乡土社会，“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”。“以亲属关系所联系成的社会关系的网络”是个别的，每个网络有一个“己”作为中心，且“各个网络的中心都不同”。“差序”就是“伦”(比如，儒家所讲的“人伦”“十伦”“五伦”)，“伦是有差等的次序”，是“从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”，是“人和人往来所构成的网络中的纲纪”。“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，是社会范围是一根根私人联系所构成的网络”。“在我们中国传统思想里”，所有的是“自我主义”,“一切价值是以“己’作为中心的主义”。3组展示第6章内容梳理章节基本概念内容梳理第六章：家族社群，社会圈子家，小家庭大家庭，氏族，部落在中国乡土社会的社会结构中,“差序格局和社会圈子的组织”是比较重要的。中国乡土社会中的“基本社群”是“家”。更准确地说，中国乡土社会中基本社群是“小家族”。“中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿”。“这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族”。“家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭”。“家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能”。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。我们的家是个“绵续性的事业社群”，它的主轴“在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴”。配轴“和主轴一样并不是临时性的”，但是这两轴却都因事业的需要而“排斥了普通的感情”。中国的家庭里有“家法”，夫妇间得“相敬”，女子有着“三从四德的标准”，亲子间讲究“负责和服从”,“这些都是事业社群里的特色”。4组展示第7章内容梳理章节基本概念内容梳理第七章：男女有别了解，感情，感情定向友谊，恋爱浮士德式，亚普罗式中国乡土社会的社会关系是“生下来就决定的”，所追求的是“稳定”,“稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解”，了解是指接受“同一意义体系”。中国乡土社会的文化模式是“亚普罗式的”,“亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是接受它，安于其位，维持它”。乡土社会靠“亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为”“社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的”，其中“阻碍着共同生活的人充分了解”的是“个人生理上的差别”，而“永远划分着人的生理差别的是男女两性”。因此，乡土社会为求稳定，认定男女之间“不必求同”，“只在行为上按一定的规则”“分工合作”经营着“事业”，而“不求心理上的契洽”。于是，“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于如结义组织、华南的姐妹组织等同性方面去发展”。乡村社会不但是个男女有别的社会，也是力求稳定并实现了稳定的社会。活动2：总结梳理内容体系和逻辑结构，绘制思维导图。5组展示4章整体内容体系的思维导图活动3：从阐释“乡土社会特点”这个角度，把这4篇文章分类，并说明分类理由。各小组分享分类情况，阐释理由。参考：第一种分类：4、5为一组，从群己关系看乡土社会的结构格局是差序格局，维持私人道德；6、7章为一组，阐述乡土社会的社群特点是事业群。第二种分类：第4章为一组，乡土社会的社会结构模式是差序格局；5、6、7章为一组，围绕差序格局从道德、家族、夫妻等角度展开。第三种分类：每章为一组点评：感谢两位同学分享自己的看法。这两种分类方法都是有道理的，无论是哪一种，都体现了同学们对这四章内容更深层次的理解。任务二：联系这4章节内容，分析中西方人的不同家庭格局任务三：(拓展任务，每组任选其一)费孝通先生的《乡土中国》，不只局限于描述中国农村社会生活图鉴，而是对整个中国社会结构、人文环境、道德体系、国民性格成因以及一些根深蒂固的行为习惯的起因等进行了剖析和解密。想要了解中国，必须深刻领悟传统中国的内涵，而《乡土中国》就是一本解密中国社会现象的答案之书。接下来让我们学以致用，用这4章中的观点来理解社会、解决问题。各组分享，互评。参考：1.在传统社会中，由于亲疏远近是以自我为中心，一圈一圈向外推，所以传统的主流思想是要先修身齐家,再顾天下事,或者亲亲相隐。如果是关系非常近的人，即使犯了偷盗抢劫乃至杀人放火这种显然是“公法”和“强行法”领域的罪行，也可以“互隐”而不被追究和指责。《修正案》尊重了中国传统社会的这种“差序格局”。2.传统社会人与人的关系是以己为中心，一圈一圈推出去，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。但这种关系不是固定的，而是一个范围，范围的大小要依着中心的势力厚薄而定。中国传统社会中的差序格局具有这种伸缩性。3.（1）在传统社会中，差序格局导致了“亲亲相隐”的传统，这位同学没有因为是自己的父亲违反交通法规就选择包庇，而是大胆举报，突破了“亲亲相隐”的传统。（2）差序格局决定了传统社会的道德体系是从己向外推以构成一根根私人联系，最基本的是亲属、亲子和同胞，相配的道德要素是“孝”和“悌”，所有的道德标准都不能超脱差序人伦而存在；这种道德体系还要看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。这位同学举报自己父亲的违法行为，违背了这种道德体系，因此引起了广泛讨论。这位女儿没有为了满足道德元素“孝”而罔顾法律，公私分明，我们认为在今天的法治社会中，她的行为值得肯定。4.西方社会的“家”是亲子所构成的生育社群，亲子是双系的，兼指父母双方，因此，对这个家庭来说，父母双方的父母在关系亲疏方面是同等的。中国乡土社会中的“家”是可以绵续的事业社群。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下，女婿和结了婚的女儿都是外家人。因此，“外公”“外婆”要加个“外”字来区分，表明他们都是外家人。5.中国的乡土社会里家族是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情”，从而“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。男女有别的界限，使传统社会中结拜兄弟、结拜姐妹的很多，异性间的交往比较少。现实生活中，男女私情是不被允许的，夫妻关系应为举案齐眉，心灵契合更是佳话。了解了这些，就容易明白刚参加工作的通讯员为何在女性面前表现得如此“忸怩”。6.（1）费孝通先生认为乡土社会是男女有别的社会。男女有别是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离，即所谓的男女授受不亲，这性别的鸿沟是无法克服的。就如因为贫穷而惺惺相惜的孙少平和郝红梅连借书还书都要悄悄进行，生怕被同学发现，没有安生日子过;又如孙少安和润叶在城外溜达，少安也觉得心里有些别扭，叫众人看着不美气。如此就显示出在乡土社会中，男女有别的界限已经深入了人们的内心。社会秩序束缚着个性，男女之间的鸿沟也就从此筑下。因此乡土社会是个男女有别的社会。（2）差序格局是由血缘和地缘关系结成的有差等的次序。按费孝通先生所言，这个次序如同"把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹"，形成社会关系的网络。每个个体的关系网不同，且可以依时依事伸缩。在差序格局中，道德和法律的约束力由随亲疏远近而变化。《平凡的世界》中孙玉亭搞革命批判，批判对象影响这位根正苗红的"革命家"的态度:批判外人，感到亢奋;批判王满银,担心与其沾亲而受议论;批判孙少安，他连名字也羞于念出来。他信奉"革命是革命，亲人是亲人"，绝不会做出连哥哥一起批判的"大义灭亲"之举。孙家和金家内部，原本也有矛盾，但孙玉亭和王彩娥的丑事败露后，两家就各自抱团，用暴力维护自己的宗族。双水村与上游村落争水，甚至到了拆坝的地步，为了本村利益可以牺牲更宏大团体的利益，但是这样的决策向内看也是为了村民，是为了"公"。此即《乡土中国》所论"公与私是相对的，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族......（3）差序的社会关系形态，"低头不见抬头见"的熟人社会，使得人情的价值格分凸显。思想观念的变化往往是滞后的。当我们看到张有智维护失职落马的高凤阁徐国强替徐治功压下不良事件时,我们本能地批判;但看到田晓霞动用父亲的关系帮孙少平找到煤矿工作时，我们很少质疑。其实二者本质是一样的，都是人情压倒现代机构运转原则的案例，这是根植于乡土社会、民族性格，与家国情怀、仁义礼智信等美德伴生的。所以腐败问题，要改的是现代权力，把权力关进制度的笼子，而不是揪住"国民劣根性"不放，一味批判人情。（4）乡土社会是亚普罗式的社会，认定宇宙的安排有一个完整的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它，这体现出乡土社会的固执。所以，在《平凡的世界》中，当孙少安提出单干后，多少人反对；田福军提出单干后，多少领导干部始终不愿接受，一直向省里寄投诉信。而现代社会是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服，他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。孙少安和孙少平这两个农村青年在艰难困苦中把握命运，抓住改革开放的机会，少安搞承包，办砖厂，改变了传统乡村土里刨食的谋生方式；少平从双水村迁到县里，又迁到煤矿，在这不断迁移的过程中，他也不断地挣脱乡土社会的束缚。教师：感谢以上分享的几位同学。课堂总结：同学们，通过大家精心的解读以及精彩的分享，我们初步理清了中国传统社会关系的基本特点，也学以致用理解了一些社会现象，重读了经典。正如刚才我们说的，想要了解中国，必须深刻领悟传统中国的内涵，《乡土中国》就是