(排版)日本动漫中的妖怪文化终稿5

PAGE硕士学位论文题目日本动画中的妖怪文化作者徐艳姝完成日期2014年3月2日学科门类历史学专业历史文献学研究方向文献的生产与传播指导教师王珏学院（系、部）彝学学院授予学位日期年月日monstercultureinJapaneseAnimationAThesisSubmittedtoSchoolofYistudiesSouthwestUniversityforNationalitiesInPartialFulfillmentoftheRequirementsfortheDegreeofMAbyxuyanshumonstercultureinJapaneseAnimationAbstractInrecentyears,Asiancountrieshaveattachedgreatimportancetothedevelopmentinculturalandcreativeindustry.AndculturehasbeenacommonthemeinthefieldofJapaneseanimation.Nowadays,monstercultureisappliedinvariousindustries,especiallyinanimation,itbecomesprevalentwitheffortsofcreatorsinanimation.Thankstoit.manyJapanesetraditionalmonstersarefamiliartoJapaneseanimationfans.Themerelatedinmonsterculturehasanedgeoveritscompetitors.Thereforeanimationinmonstercultureistendtobecomethemainstreamofanimationindustrywithre-interpretationandexquisitepackaging,whichbringshigherprofitsandvalue.Thereareagreatnumberoflegendsinvolvingmonsterinchina,suchas<theClassicofMountainsandRivers>,<AnecdotesAboutSpiritsandImmortals>.<PaintedSkin>isadaptedfrom<StrangeStoriesfromaChineseStudio>and<TheMonkeyCreatesHavocinHeaven>from<Recordofthejourneytothewest>issuccessfulinboxoffice.Thus,themerelevanttomonsterisabletodrawattentionfromChineseaudience.Chinahasalonghistoryofmonstercultureandallofthemarefascinatingandinteresting.Thesethemecanbeexcellentcreativeingredients.Firsttwochaptersofthisthesismainlyprobeintomonsterculturetomakeadeeperunderstandingofit.Chapteronedefinesanimation,cultureandmonsterwithliteratureanalysisandintroduceorigin,developmentandheritageofmonstercultureIntheaspectsofJapanesepsychologyfolkbeliefsandconnectionsamongmonsterculture.chaptertwomainlyfocusesontraditionalmonsters.Chapterthreeisthemostimportantsectionofthisthesiswhichconcludehowanimationcreatorsmakesmonsterculturecreativeinthefollowinganglessayingmonsterstory,monsterimagesrelationshipbetweenmonstersandhumanbeingsandsocialbackgroundchapterfourdrawaconclusion,includingfeaturesofmonsteranimationandcauseofitssuccess,aswellasitsguidanceinchina.Keywords:monsterculture;animation;folkbeliefs;drawnfor目录AThesis 2Submittedto 2SchoolofYistudies 2SouthwestUniversityforNationalities 2InPartialFulfillment 2oftheRequirementsforthe 2DegreeofMA 2摘要 IAbstract II目录 4绪论 10.1研究背景与目的 10.2研究现状 50.3相关理论 70.4研究方法 80.5创新与研究限制 8第1章日本妖怪文化概述 101.1何为“动画” 101.2何为“文化” 101.3何为“妖怪” 111.4日本妖怪文化的起源 131.5日本妖怪文化的发展 141.6日本妖怪文化的传承 14第2章日本典型妖怪介绍与妖怪文化分析 162.1日本典型妖怪介绍 162.1.1水中的妖怪 162.1.2山里的妖怪 182.1.3宅院里的妖怪 202.1.4女妖 202.1.5百鬼夜行 222.2妖怪文化与日本人心理 232.3妖怪文化与民俗文化 252.4日本妖怪文化的两面性 27第3章妖怪动画分析 293.1妖怪故事内容类型 293.1.1与斩妖除魔有关的妖怪动漫 293.1.2妖怪与人之相处类动漫 323.1.3与妖怪文化无关的新故事 393.2取材形式 413.2.1传承妖怪 413.2.2改造妖怪 433.2.3创作妖怪 443.3日本动漫中的妖怪形象 453.4动漫中妖怪与人之间的关系 463.5妖怪动画与时代背景 47第4章日本妖怪动漫的启示 504.1日本妖怪动漫的特色 504.2日本妖怪动漫受到欢迎的原因 514.3日本妖怪动漫对中国妖怪动画的启示 52结论 55参考文献 57致谢 59原创性声明 60学位论文版权使用授权书 60日本动画中的妖怪文化PAGE4绪论0.1研究背景与目的近年来，亚洲国家一直重视文化产业的发展，而文化产业的核心是文化创意。传统产业的创意开发是各个国家建立文化创意产业的一个重要途径。在动画产业方面，日本动漫创作者汲取民间传说、神话等养分，加以创意，成为动漫的主要内容。（1）迈向文化创意中国动画史最早可追溯到20世纪20年代，万氏兄弟从皮影戏、中国的走马花灯和美国的动画片中受到启发，拍摄出仅有一分钟的第一部动画广告片《舒振东华打字机》。之后，经过不断的探索，中国第一部动画《大闹画市》成功完成；1941年他们制作出中国第一部动画长片《铁扇公主》，该片也以精湛的动画技术和卓越的艺术性被载入世界电影史册。由于当时中国处于内忧外患的困境，但动画制作者能坚持在困境中前进。50年代，中国第一家美术电影制片厂——上海美术电影制片厂成立，也开创了中国民族风格式的动画。1956，《骄傲的将军》和《神笔》这两部带有民族风格的故事，使中国动画成功的迈出了民族化的第一步，确定了中国动画民族风格的发展方向。60年代是中国动画片发展的黄金时期，此时，中国上海美影制片厂出产了大约20多部动画片，基本明确动画片的题材形式，形成了具有中华民族独特的民族气息。这个时期，比较经典的主要有《大闹天宫》《小蝌蚪找妈妈》等，水墨画的动画片也成了独具中国民族特色的形式。动画民族风格也在此时期形成。70年代末到80年代初，民族风格动画得到了进一步的发展，形式更加丰富。《哪咤闹海》《天书奇谭》等独具民族风格的动画，也确定了“中国学派”在世界的地位。中国动画也因其别具一格的民族特色，在世界动画之林中脱颖而出。但是，在80年代初，美国和日本的动画，因其倾向于娱乐性的大众文化，受到中国观众的青睐。中国的动画因无法匹敌美日动画，曾经的辉煌渐渐走向衰落。在发展观念上，中国动画从一开始就是为了配合政治斗争以及对外宣传中国文化，这种定位为中国动画以后的发展埋下了隐患。由于忽视了商业社会的消费大众心理，随着时代的发展，中国动画片面对美日动画的市场竞争，逐渐失去了发展的方向。90年代至今，中国动画虽然在产量上有所提高，但从质量上却无法和外国动画竞争。在很大的程度上，中国的动画在近几十年来并没有实质性的进步，观众对它的情感也只能是“缅怀曾经的辉煌——怒斥当下的无能——麻木和默默无语”这样的脉络延伸至今。近20年来，动画片比较具有影响力的大概只有《小倩》、《宝莲灯》《麦兜故事》《喜羊羊与灰太狼》等几部。徐克1997年导演的《小倩》改编于《聊斋志异》，以中国的妖怪文化为主要内容经过徐克的创意包装，丰富的想象力，加上香港式的无厘头式的搞笑，成功的引起了社会大众的关注，将34届台湾电影金马奖最佳动画片奖收归囊中。1999年，中国上海美术制片厂的《宝莲灯》也取得了不俗的票房成绩，但是很大程度模仿西方动画片操作流程和运行模式，忽略了人物形象、性格塑造、情节设置、音画效果等“软件”，使其技术压过了艺术成分。所以，《宝莲灯》这盏灯也没有能使中国动画找到发展的方向。从中国动画片发展史可以看出，中国动画片虽然创造出辉煌的历史，也获得一定的利润，但是，始终未能蓬勃发展，虽然中国动漫者一直在寻求创作带有中国民族化特色的动漫，但是却缺少动画片的制作人才以及经验。而一部优秀的动画片，首先，需要有好的剧本。在中国，以往制作的动画片大部分都以传统故事改编为主，但是却无法超越美日动画的票房，而同样以中国传统民间故事为题材的《花木兰》，在金融危机的背景下，却取得3亿多美元的票房成绩，获得了无数奖项。既然以传统民间故事为题材的动画能够获得如此高的利润，那么中国动画的问题在哪里？美日动画借鉴本国文化传统，并吸收各国文化故事加以创意，受到世界的欢迎，中国也逐渐意识到动画文化创意的重要性。中国有着历史悠久、资源丰富的文化，但问题在于如何运用“创意”？美国虽运用中国的民间文化故事创作出的《花木兰》，但却将西方的观点将花木兰重新诠释，使花木兰以全新的形象让全球接受。从中国动画发展史看，《小倩》《宝莲灯》《大闹天空》《西游记》等较为出名的中国动画片都取材于中国的妖怪文化，可见这是一个很好的文化题材，这类题材在日本是一个非常常见的题材，在现今也十分受到欢迎。（2）妖怪风潮在日本的复苏日本妖怪文化有着悠久的历史，日本人相信“万物有灵”，也号称具有“八百万妖怪”的国家。现今，这一特有的妖怪文化体系经由现代媒体的传播而日常化，使得妖怪文化成为一种如影随形的大众文化，时时可见，处处可闻。在日本动漫作品中，妖怪文化是一个很常见的题材。即使并非是动漫迷，看到《神奇宝贝》中的非常可爱的皮卡丘、《龙猫》里的打着雨伞的胖山精，《鬼太郎》中的眼球老爹等这些畅销的毛绒玩具，也会觉得非常熟悉。日本的妖怪传说和故事通过巧思创意，成为了动画故事的主角或者内容，日本如何对妖怪文化加以创意，可以作为中国的参考对象。现今，妖怪题材的作品的随处可见。水木茂创作的经典作品《鬼太郎》，其电影版在2008年上映，票房成绩相当可观，达到23亿4000万日元。《鬼太郎》里妖怪数量相当庞大，几乎囊括了日本传说中的著名妖怪。现代日本人对于妖怪的印象很大程度上市受到水木漫画的影响。“水木茂之路”，路上设置了100多座水木茂妖怪漫画中的妖怪铜像，游客可以坐“鬼太郎列车”到达此地，2012年，这条著名道路的累计游客数已经突破了2000万次，可见《鬼太郎》这部动漫影响深远。冈野玲子改编的漫画版《阴阳师》，以妖怪及驱魔为主题，受到读者的喜爱，获得了日本漫画界的最高荣誉——手冢治虫文化奖。阴阳师被制作成电影后，在日本票房超过30亿日元。宫崎骏的《千与千寻》，取材于日本传统妖怪文化神隐。这部电影上映后，创下了300亿日元的收入，刷新日本动画片最高票房记录，动画片获得了无数奖项，包括奥斯卡最佳长篇动画金像奖，以及柏林电影节最佳影片金熊奖。日本妖怪文化对动漫的影响，不仅仅只是出现在上述几部影片中，例如《夏目友人帐》《河童三平》《犬夜叉》《龙猫》《虫师》《给小桃的信》等都取材于鬼怪题材。还有看似一些与妖怪文化无关的动漫里也时时出现妖怪的影子，例如《好想告诉你》也出现花子（传说中厕所里的妖怪）、“座敷童子”。可以说日本几乎大部分的动画都带有妖怪文化的烙印。通过上述例子可以看出，以妖怪文化为题材的动画一直备受观众的喜欢，不但奇异魔幻色彩被人们津津乐道，其背后又富涵一定的文化深度。而中国也有历史悠久的妖怪传说和作品，曾经以妖怪文化故事为主题的《小倩》《大闹天空》等也受到了观众的欢迎。中国自古以来就有许许多多的妖怪传说，例如《山海经》《搜神记》《子不语》都记载了各式各样的妖怪，日本70%的妖怪都来自于中国。但日本的妖怪却由大众媒体文化的传播迅速发展，而中国的妖怪文化却被认为是难登大雅之堂，从而渐渐淡出人们的视野。从日本妖怪文化动漫取得巨大的成功来看，妖怪文化题材的动漫被广大观众所接受喜爱，不仅妖怪的奇幻怪异和魔幻色彩被人们津津乐道，其背后也富涵一定的文化深度。中国历来有许多妖怪的民间传说，在中国提倡文化创意产业的浪潮下，如果将中国独有魅力的妖怪文化运用在动漫产业上，相信一定会大放异彩。妖怪文化在日本有着悠久的历史，并影响了与人类生活息息相关的绘画、文学、建筑、戏剧、影视、动漫等方面。现今，一些学者从民俗学、文化学、社会学解读妖怪文化，但从动漫学的角度解读妖怪文化的却很少。将妖怪文化与动漫结合起来，可以称之为动漫影视妖怪学，现今以“日本动漫妖怪”为关键词在知网上搜索，只有很少的几篇，可以说几乎是一块亟待开垦的处女地，发展空间和潜力都无可限量。借鉴日本动漫如何取材于妖怪文化，并加以创意，使日本妖怪动漫对中国动漫的取材提供了方向。日本妖怪文化是如何形成的，并如何加以传承的？日本动漫时如何取材于妖怪文化的？日本妖怪动漫的特色是什么？为什么妖怪动漫受到欢迎？本论文对上述问题将一一阐述。希望对中国动漫提供可行的方向。0.2研究现状中国认为妖魔鬼怪难登大雅之堂，所以对此避之不谈，对日本妖怪文化的研究，也是因为日本动漫中涉及到日本的妖怪文化。其中专著主要有王新喜的《宛如梦幻：日本妖怪奇谭》按照时代顺序，讲述了日本的神话源起、奇谭怪闻、妖怪的类型及特色、以及人与妖怪之间的传奇故事。叶怡君的《妖怪志》介天狗，绍了日本著名的四大妖怪鬼、河童、妖狐、天狗，以及妖怪与文学、历史之间的关系，解说妖怪的特色、形成背景，是了解日本妖怪的入门书。蔡春华的《现世与想象——民间故事中的日本人》是较早论及日本妖怪文化的作品。本书从民间故事中的河童、狐狸尝试了解日本文化，并没有对妖怪的文化根源予以深入探讨。周英的《怪谈——日本动漫中的传统妖怪》介绍了日本妖怪的传说和典型的妖怪，并从漫画解读妖怪的形象以及妖怪文化。论文主要有李婷的《浅析日本的妖怪文化》李婷：《浅析日本的妖怪文化》[J].《知识经济》，2009年第2期，第164页。中论述了日本妖怪是日本民俗文化的一部分，反应了日本人心理特征和民族思维特点，并例举了许多日本的典型妖怪，介绍了日本妖怪的多样性。王茹辛的《日本文化中的异类形象浅论》王茹辛：《日本文化中的异类形象浅论》[J].《日本研究》，2007年第2期，第91页。指出妖怪是人类心中的异类想象下的产物，是人内心世界的外化反应，妖怪文化在日本的发展表现出日本文化中的变态美和恶的观念。尹娜、杨倩的《自然环境探讨日本的妖怪文化》尹娜、杨倩：《从自然环境探讨日本的妖怪文化》[J].《文学研究》，2014年第9期，第48页。介绍了跟自然环境息息相关的各种妖怪，并简单总结了日本妖怪的特点，从中进一步分析了自然环境对于妖怪文化形成的影响。付双的《漫谈日本妖怪文化》李婷：《浅析日本的妖怪文化》[J].《知识经济》，2009年第2期，第164页。王茹辛：《日本文化中的异类形象浅论》[J].《日本研究》，2007年第2期，第91页。尹娜、杨倩：《从自然环境探讨日本的妖怪文化》[J].《文学研究》，2014年第9期，第48页。付双：《漫谈日本妖怪文化》[J].《边疆经济与文化》2013年第12期，第43页。魏娟：《浅谈日本独特的妖怪文化》[J].《青年文学家》，2011年第24期，第330页。陈辉：《浅议日本妖怪文化之“变”与“不变”》[J].《前沿》，2012年第9期，第172页。李欣欣：《日本的妖怪文化——以狸为中心》[J].《文化艺术研究》，2013年第14期，第30页。在日本，不仅民俗学对妖怪文化有所研究，艺术家也对妖怪绘画题材表现出浓厚的兴趣。井上原了的《妖怪学讲义》中提及将研究妖怪的学问称之为妖怪学，并从心理学的视角对各种奇异现象进行解释说明，目的是想破除迷信，扑灭人们心中的妖怪。江马务的《日本妖怪变化史》指出妖怪随着社会的发展会有不同的变化，他认为古人认为不可思议、无法解释的现象，在现代人看来确实正常的。随着科技文明的发展，人们可以解释所有疑惑不解的现象时，妖怪自然也将没落，甚至不复存在。这和井上原了所希望的发展趋势是一致的，都是希望能够破除封建迷信和愚昧心理，使日本走向科学文明。小松和彦写的《妖怪学新考——从妖怪看日本人的心理》里介绍了各种各样的妖怪、主要从妖怪世界的领域研究日本人的心理状态。

开创了日本民俗学的学者柳田国男，在《妖怪谈义》中论述了妖怪与神的之间的关系，认为妖怪就是神降格而成。在民间流传的妖怪传说实质包含了丰富的信息，对研究历史以及人类的心理有着重要的意义。日本民俗学家河合隼雄的《日本人的传说与心灵》以其独特的方式解读日本民间故事，从心理学角度分析日本民间传说与日本人心理之间的联系。全书介绍了《山姥》《鹤妻》《浦岛太郎》等近十余个日本较为出名的民间传说，研究了日本民间传说与日本人性格之间的关系，也对妖怪形象进行了深层次的解读。茂吕美耶的《传说日本》描绘了全日本四十七个民间传说，论述了许多中国人所不知道的日本妖怪文化。以动漫的视角研究妖怪文化的文章较少。李秋波在《日本动画中的妖怪文化》李秋波：《日本动画中的妖怪文化》[J].《设计语境》，2007年第6期，第1页。指出妖怪文化是日本动漫中常见的题材，具有独特的文化魅力。动漫中的妖怪不再以单一的形象出现，而是多元化，有善良可爱的，也有哀怨可怜的，是日本动画的亮点。马颖寅的《动漫电影与民间文化——以日本动漫与妖怪文化为例》马颖寅：《动漫电影与民间文化——以日本动漫与妖怪文化为例》[J].《艺术科技》，2014年第5期，第59页。介绍日本比较成功的以妖怪文化为题材的动漫《鬼太郎》、《千里千寻》，从中探寻妖怪文化题材的动漫为何受到日本创作者的青睐。《融合初新知——论日本动画片题材创意》王治国：《融合初新知——论日本动画片题材创意》[J].《当代电影》，2010年第7李秋波：《日本动画中的妖怪文化》[J].《设计语境》，2007年第6期，第1页。马颖寅：《动漫电影与民间文化——以日本动漫与妖怪文化为例》[J].《艺术科技》，2014年第5期，第59页。王治国：《融合初新知——论日本动画片题材创意》[J].《当代电影》，2010年第7期，第146页。汤梦箫、高婷、潘明歌：《基于妖怪文化影响下的动漫角色塑造》[J].《艺术科技》，2014年第1期，第55页。孟妍：《动漫作品中的治愈系文化体现——<以夏目友人帐为例>》[J].，《青年记者》，2014年第2期，第45页。栗文清：《都市边缘的精灵——宫崎骏的妖怪世界》[J].《艺术视野》，2008年第9期，第74页。0.3相关理论1、民间信仰理论。“民间信仰指民众自发的对于超自然力的精神体的信奉与尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。”钟敬文：《民俗学概论》[M]，上海文艺出版社，1998年第4版，第102页。日本号称具有八百万神灵的国度，也是八百万妖怪居住的国家。日本妖怪是“万物有灵”的反映，其主要表现方式是灵魂信仰。但民间信仰并不被认为宗教，因为没有特定的教义，教团等，但却在人们生活中起到规范和指导作用，因此被称为“看不见的宗教”，也称为“民俗宗教”。传统妖怪是民间信仰的一部分，出现于人们生活中的方方面面，对于其象征的意义也可以作进一步的探讨。本文将用民间信仰理论对妖怪文化作进一步的分析。2、民间文学艺术理论。“民间文学是劳动人民的口头创作，它在广大人民群众中流传，主要反映人民群众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣，具有自己的艺术特色。民间文学具有口头性、变异性、传承性。”钟敬文：《民间文学概论》[M]钟敬文：《民间文学概论》[M]，上海文艺出版社，1998年第8版，第31页。3、认知心理学心象理论。心象是指人们对不在眼前的对象，通过感知浮想出有关的形象。本文通过心象理论，分析个人内心的妖怪形象向集体意象转化的过程。0.4研究方法（1）文献分析法。又称为历史文献法，就是搜集、归纳、整理分析各种有关的文献资料，从中选取所需要的信息。本文通过中日两国对妖怪文化的研究出来的文献资料，归纳出妖怪的定义。（2）归纳法。归纳法则是通过观察一些比较特殊的事实，从中推出一般结论或者定律。本文通过归纳法整理出妖怪动画的取材形式、妖怪故事特色等。（3）分析与综合法分析法就是通过把事物、现象、概念等划分成为简单的部分，找出它的本质、属性或相互关系。综合法通过各个独立但又相互有关联的事物进行分析归纳整理。本文将通过整理妖怪动画，找出其取材形式及特色，分析日本动画受到欢迎的原因。0.5创新与研究限制本论文创新点在于运用了大量的妖怪动漫素材，对其内容进行整理分析，总结出妖怪动漫的取材形式、特色等。由于妖怪动画的数量比较多，对于某些知名度较低的资料，难以完全收集。由于本文搜集的日文原文文献资料较少，所以对于妖怪文化的分析也属泛泛之谈，不够深入。论文重点是讨论妖怪动漫的取材形式以及动漫如何运用妖怪文化加以创意，无法对所有动漫进行分析，也没有深入探讨妖怪动漫背后隐藏的日本人的自然观、人生观等文化。

第1章日本妖怪文化概述1.1何为“动画”动画与其它影视作品一样属于电影的一个类型。动画的英文通称Animatiomn，是来源于拉丁文的“anima”，原意是指灵魂。Animatiomn就是将原来不具有生命的东西，经过后期的制作放映，成为有生命力的东西。在《动画艺术概论》中将动漫定义为：“动画是以各种绘画形式作为表现手段，用笔画出一张张不动的但又是逐渐变化着的画面，经过摄影机逐格拍摄，然后以每秒24格的速度连续放映，使画面动作在银幕上活跃起来。”金辅堂：《动画艺术概论》[M].金辅堂：《动画艺术概论》[M].中国人民大学出版社，2006年，第9页。1.2何为“文化”文化，是由拉丁词“cultura”演化而来，是指源耕作、培植、居住的涵义，即对自然生长实施管理。也就是说文化最初是与物质紧密相联的。后来，培根以一种精神与物质之间的区别谈论到文化是“心智的栽培与施肥”。英国学者泰勒在《原始文化》一书中第一次对文化进行了科学解说：“文化就是包括只是、信仰、艺术、道德、法律以及包括作为社会任何一名成员的个人而获得的其他任何能力和习惯在内的复杂整体。”庄锡昌：《多位视野中的文化理论》[M].浙江人民出版社，1987年，第99页。在中国，“文化”一词最早出现于《周易·上经》，是指，用文明来教化人类。通过中西方文化定义，可知，中国“庄锡昌：《多位视野中的文化理论》[M].浙江人民出版社，1987年，第99页。很多学界从各个学科领域内试图对文化的概念进行界定，但是，至今为止，文化都没有一个很确切的概念。现今，学者们将文化分为广义与狭义，广义的文化包括人类一切活动及其一切活动所产生之总成，包括物质和精神财富。狭义的文化“以社会意识形态为主要内容的观念体系,是由政治思想、道德、艺术、宗教、哲学等意识形态所构成的领域。”《辞海》，北京，光明日报出版社《辞海》，北京，光明日报出版社,2002年，第1216页。1.3何为“妖怪”《左传》记载：“天反时为炎，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。”《左传·宣公十五年》《左传·宣公十五年》[M].岳麓书社，2006年，第187页。妖怪最初出现在《山海经》，记载“天下物产及更受后人所注意的异族（如长臂国、小人国）、异兽（如巴蛇、人鱼）、异物（如鸣石、贰复神）等等。”张草：《鬼怪论张草：《鬼怪论——中日两千年鬼怪盛衰考》[J]，2005年第57期，第58页。东晋干宝的《搜神记》中首次对妖怪下了定义。他指出，“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。”干宝:干宝:《搜神记》[M].中华书局,1979年版,第67页。日本妖怪一词始出现于井上圆的《妖怪学讲义》。他指出，“今所谓妖怪者，非限于通俗之所指……夫通俗所为妖怪者，何义耶。即一切不可思议之义。夫不可思议者，未知者，未必妖怪也。妖怪者，异常变态，而其道理不可解，属于所谓不可思议者。约言之，并不可思议与异常者。”[日]井上圆了：《妖怪学讲义》[日]井上圆了：《妖怪学讲义》[M].蔡元培译，东方出版社，2014年4月，第2页。[日]井上圆了:《妖怪学》[M]．蔡元培译，东方出版社，2014年4月，195。井上圆了认为妖怪之所以存在是取决于人的主观意识，妖怪的产生是因为人类知识不足而无法解释各种现象，所以他以各个学科来探讨妖怪的形成原因，目的是想破除妖怪迷信，使日本走向科学发展。并没有深入探讨妖怪的定义。表一妖怪虚怪实怪误怪伪怪真怪假怪主观客观个人社会妙怪理怪秘怪心怪物怪神怪灵怪灵怪神怪变智变情变意有机无机植物动物人天文地理物理化学从民俗学的角度来说，妖怪被当作一种自古传承下来的民间信仰，是一种超越了人类对客观事物的理解的怪异现象，或者是拥有不可思议的能力而引起怪异现象的事物。日本民俗学家的创始人柳田国男在他的著作《妖怪谈义》中指出：妖怪是由失去了信仰的神降格而成的。也就是说，先有了神，神因为某种原因无法继续维持自己的神格，而降格成妖怪。妖怪的产生和神之间有密切的联系。神具有双重性，善良的被称之为神，可以为人类带来福祉，而妖怪则是邪恶的，会带来灾祸。在书中他特别指出，幽灵和妖怪的不同之处。书中从妖怪和幽灵出没场所以及侵扰的对象来区分不同之处，例如妖怪在固定的场所出现，侵扰在场所中出现的不同之人，而幽灵出现在不固定的场所，通常只侵扰固定的人。柳田国男主要以民俗学的角度研究妖怪，他搜集了各地的妖怪传说，但对妖怪的定义缺乏说明。小松和彦认为妖怪存在于人类无法理解的超自然领域。在这个领域中，所有超自然存在的力量都称之为灵。一部分灵被人类称之为神，另一部分则被称之为妖怪。神一般被认为是对人类无害的或者是有益的，而妖怪则是被认为对人类会产生危害，带来不好的现象。人类对灵的印象并非是固定的，如神做了危害人类的事情，神就会降格成为妖怪。小松和彦认为妖怪是人类想象下的产物，妖怪是否存在取决于妖怪和人之间有没有关系，如果妖怪被人类所遗忘，或者已经被驱除，那妖怪就不复存在了。综上所述，可以总结出妖怪有如下特征：一、妖怪超越了人类理解范畴，就是人类无法用已知的知识解释某种现象。二、妖怪泛指怪异反常的事物与现象，包括形貌异常，例如，长相异形的生物等，或者超越人类理解范畴的变幻，例如狸用幻术变成人。三、妖怪具有负面的形象。妖怪的出现多数是凶兆和威胁，需要驱除。1.4日本妖怪文化的起源远古洪荒时代，自然对人类来说，是一个充满神秘色彩的境地。对于从未经验过的自然现象与人迹罕至的森林沼泽，人类自然会感到敬畏。森林里野兽环伺、危险重重，人类想要生存，必须随时面对可能出现的野兽；丛林、原野、江河、深山，无边无际的黑夜，都是人类难以支配的存在。人类在种种未知中，与自然界的神秘力量对抗，这样的环境，孕育了妖怪传说的孳生。日本妖怪的产生与日本独特的自然环境息息相关。日本列岛四面环海,所以日本部分妖怪传说都与水有着密切的联系。日本列岛地形复杂、古代地域广阔、原始森林野兽众多，人类处于较弱的地位。地震、火山、海啸等地理因素造成的自然灾害频发。对于大自然创造与毁灭这两种伟力，弱小的人类必然感到既崇拜又敬畏。江河、原野、深山，都是人们难以把握的存在。为了安慰心底对未知而产生的恐惧与无力感，人们将此现象用诸神解释。然而对超自然的这种伟力的敬仰，具有双重性。善良的、温暖的、光明的力量，人们敬之为神；但神衰落后而产生的黑暗的、恐怖的、诡异的恶之力量，则称之为妖怪。日本早期的怪谈中的妖怪，基本都属于人类最初的恐惧产生，伴随着先民质朴的生活，显得率真、坦荡。1.5日本妖怪文化的发展平安时代，日本派遣唐使学习中国的文化，与中国文化交流非常频繁。中国的妖怪文化通过交流传到日本。据统计，日本妖怪有70%来自中国。例如，在日本众所周知的天狗的形象与中国《山海经》所述的形象基本一致。佛教神话、中国的玄幻故事与日本原有的妖怪传说相结合，创造出属于日本独特性格的妖怪。室町时代，土佐光信开始描绘妖怪画，成为妖怪画的开山祖师。他生动传神的描绘出妖怪的奇形异貌。他最有名的的代表作《百鬼夜行绘卷》，是日本艺术史上的国宝级作品，对后世妖怪画产生了重大的影响，后来的妖怪画皆根据《百鬼夜行绘卷》的形象创作。江户时代是商品经济发展时期，海上贸易的发展，外来纺织品的涌入，使人们开始不珍惜物品甚至丢弃，老一辈认为物品也是有灵的，若将物品丢弃，物品则会因为带有怨气而成为妖怪，所以，许多妖怪的形象都是从物品演化而成。伞、琵琶、木鱼、锅等旧物被人所丢弃后非常愤怒，演化成各种各样的妖怪在夜晚出没。科学技术和文明的发展，妖怪文化成为大众娱乐文化的一部分。鬼怪传说，成为了日本电影、文学、动漫很好的题材，关于妖怪的漫画、动画、电影等已经成为日本文化产业非常重要的部分。妖怪的形象在动漫中逐渐被美化，不再像传统妖怪故事中的妖怪一样面目可憎。妖怪漫画的第一人水木茂的作品《鬼太郎》的主人公是日本国民的三大动画偶像之一，之后，恐怖主题的漫画开始流行，接着各种各样的恐怖漫画出现于专门的杂志。妖怪的形象也随之多元化，有可爱、善良、有趣的妖怪，也有可怕可怜的妖怪，很多日本人也沉迷于妖怪中。在宫崎骏的每一部动画，几乎都与日本的妖怪文化有关，更是将妖怪热潮推向了世界。1.6日本妖怪文化的传承日本妖怪文化并没有随着科学的发展而淹没，反而妖怪文化渗透到日本生活的各个方面。在传统节日方面，日本有许多和妖怪相关的祭祀。在每年春分的时候都要进行“撒豆驱鬼”的活动，以此来祈求消除灾祸，保佑一年平安。每年的盂兰盆节是日本广为传知的传统节日，又称为“鬼节”，每年这个时候许多日本人都会回家扫墓，祈求祖先的保佑。妖怪文化在日本语言方面也有表现，如日本家里娶了个恶媳妇，俗称“鬼嫁”；批评一个骄傲自满的时候，说他生了个“天狗的鼻子”。传说中河童十分喜欢吃黄瓜，所以把带有小黄瓜的寿司称为河童卷。现今，妖怪文化经由现代媒体发的传播而日常化，使得妖怪文化成为一种如影随形的大众文化，随处可见。日本动漫更是充斥着妖怪文化，名满世界的妖怪博士水木茂的《鬼太郎》、高桥美留子的《犬夜叉》、宫崎骏的《千里千寻》、《幽灵公主》、《龙猫》等享誉世界的动画都借鉴了日本妖怪文化。在动漫中的一些妖怪，善良、可爱、有趣，深受动漫迷的喜爱。所以，日本人对妖怪并不是感到恐惧讨厌，反倒非常受到欢迎。日本妖怪文化资源丰富，与日本地理环境相关。日本位于岛国，自然灾害多发，人们对于自然界中蕴含的神奇力量充满敬畏和崇拜之心。正是由于敬畏和崇拜之心，给信奉“万物有灵”的传统宗教提供了土壤，因此鬼怪传说在日本绵延不绝，形成了独一无二的“妖怪文化”。妖怪文化在不同时期，拥有不同的特点，反应了时代的特征以及那个时代背后日本人所隐藏的自然观与人生观，透过妖怪文化，我们可以窥探人类暗藏在思想深处的隐秘心理。很多人认为妖怪是非科学的，是迷信。诚然，现代科学的发展，很多现象可以通过科学来解释，妖怪文化自然被认为是谬误。但是科学和宗教应该是互补的，在不同的领域发挥着各自的作用，绝对不可以互相替代。妖怪文化一样，它应该停留在科学之外，以自己的形态存在，让人们看到除了科学之外，还有另一种解释世界的方式。现代，自然的破坏，信仰的缺失，传统文化的流失，使越来越多的学者关注日本妖怪文化含着可贵的众生平等，天人合一的生命哲学，还有人如何与自然、妖怪和平相处的智慧。妖怪文化被广泛运用到小说、动漫、电影中，日本妖怪文化的复苏也是提醒着人类，切勿忘记日本传统文化对自然的崇拜以及对生命的敬畏。

第2章日本典型妖怪介绍与妖怪文化分析日本号称拥有八百万神灵，妖怪种类繁多，以下将妖怪的种类大致分类，以下作简单的介绍。2.1日本典型妖怪介绍2.1.1水中的妖怪日本是一个四面临岛的国家，有着独特鲜明的水域文化，自然有很多妖怪传说跟水有关，以下几种便是跟水有关的妖怪代表。河童日本属于岛国，被称作“水域文化国家”。拥有众多与水有关的妖怪，最为出名的，莫过于众所周知的河童。关于他的起源之说众说纷纭，其中日本学者石川纯一郎曾在著作《河童的世界》提到，河童起源于中国的。河童一族曾经栖息于黄河上游，也就是在西门豹的传说中要娶亲的“河伯”。河伯在中国的名声不太好。战国时期，魏国邺县每年一到雨季，河水就要暴涨泛滥，夺去了许多人的生命财产。而女巫向当地人宣传是河伯在作怪，所以需要每年贡奉一名女子送给河伯。天灾人祸，使百姓生活苦不堪言，直到西门豹上任，将女巫送给河伯，才将“河伯娶妻”的迷信破除。据说居住在黄华河上游的河伯一族飘扬渡海来到日本九州的球磨川云仙温泉一带，在那里繁衍生息，安居乐业，据说规模扩大到9000多只。当时河童的首领也因此被称之为”九千坊”。九千坊带着河童们在当地到处为非作歹，因为天生具有神力，所以村民无可奈何。最后，熊本城城主加藤清正只好用河童最害怕的山猿去对付它们。河童被打败之后，只好退居筑厚川一带，不再为害一方。河童身体如四五岁小孩，全身都是绿色，嘴巴尖尖的，头上有一个浅盘子，里面装有少量的水，盘子的四周有散乱的头发。背上有硬硬的壳，如果脱掉硬壳就能幻化成人。河童的两手可自由伸缩，两手两脚各有三个指头指头间有璞，对河童游泳非常有用。据说，河童放出的屁，是强大的武器。日语里有一个惯用语，河童的屁，意思指轻而易举可以办成的事。河童臂力强大，日本人皆知它喜欢和人玩相扑，还喜欢把河边的人和动物拉到水里面，或吸血或把肠子拉出来，结局十分悲惨，这一点和中国的“落水鬼”十分相似。所以，大人常常告诫小孩，不要靠近水边。河童头顶上的盘子若装有水，即使到陆地上，仍有特异功能。若水干涸，便会全身没有力气。因此日语惯用语中有，上了陆地的河童，意思即指，上了陆地的河童，无法像在水中一样力大无穷，且行动自如因环境变化，而使其无力施展其才能，隐喻为扬短避长。河童特别喜欢吃小黄瓜。在日本，有种叫做“河童卷”的寿司，就是在寿司里卷着小黄瓜。它不喜欢吃葫芦瓜和祭拜过神明的饭。据说，如果吃了祭拜过神明的饭，就可以打败河童。在远古，河童曾经是“水神”，后来，随着原始信仰不断的被淡薄，河童才被妖怪化。在民间，河童依然是被祭祀的对象。六月里，人们会举行“川祭”或者“水神祭”，祭品是河童最爱吃的小黄瓜九月十五日是白地节，也叫做河童节，孩子们在这一天装扮成河童跳舞。关于河童的祭祀，蔡春华在《现世与想象》中有一段话这样分析：“河童虽然是祸害，但它一旦被制服，无论是成为镇寺之宝，还是成为水神的侍者，都体现了一种信仰观念的形态，即恶的东西尽管被制服了，但它往往也会成为祭祀的对象，而不单纯的是被征服者。祭祀意味着一种畏惧，它的前期积淀是对神的臣服，现实形态则是避祸乞福的期盼。”蔡春华：《现世与想象：民间故事中的日本人》[M]蔡春华：《现世与想象：民间故事中的日本人》[M]，宁夏人民出版社2004年12月第一版，第147页到了近代，西方的理性教育与科学精神打破了迷信，提高民众的文化水平，也使传说失去了生存的土壤。但是，河童借助动漫的形式再次重新出现在人们的视野。2007年，导演原惠一的《河童之夏》为我们讲述了一个生活在现代社会的河童故事。将一个会开心，会难过，会害怕，会失落，会努力，会迷茫的河童“空”展示在人们面前，该电影以河童为切入点，将日本社会问题赤裸裸的表现出来，为一个妖怪故事注入了更深层的社会意义。在日本，河童是众人皆知的妖怪，它与人们的生活也密切相关。日本有一种河童药，是专门治疗骨伤的妙药。各地还有河童杉，是曾经用来捆绑淘气河童的杉树。而各地也有“河童冢”“河童桥”等跟河童有关的地方。有些河湖之畔也写着“小心河童“的广告牌，提醒人们小心落入水中。都说明了妖怪在日本已经深入人心。图图1、河童小豆洗小豆洗又称“海老婆”，她经常在河边唰唰的淘豆子，经过的人看不清楚她的长相，只能听到她洗豆的声音。因为背影看着像老婆婆，所以又叫她“洗豆婆婆”。她不会故意害人，但是有人为了看清楚她的相貌而掉进河里去。2.1.2山里的妖怪日本70%都是山地，自然有许多跟山有关的妖怪传说，以下便是几种跟山有关的妖怪。天狗天狗一词来源于《山海经·西山经》：“阴山·······有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗。”天狗形状似狐狸，有着白色的脑袋，声音像猫。最初天狗是作为可以御凶的吉兽，后来经演变形容流星和彗星。彗星在古代被人认为是不吉利的现象，所以天狗页是凶星的代表。在日本，最早关于天狗的记载见于《日本书纪》，其样貌与山海经记载所差无几，故因其样貌似狐狸，又名“天狐”。在佛教传入日本之前，天狗是山里的神，形象属于“鸦天狗”，即拥有像鸟一样的尖嘴和翅膀，是森林山岳信仰的化身。在这个时期，人们对大自然处于恐惧敬畏之情。平安时代，天狗被认为是“流星”，能够预知未来。从镰仓时代起，天狗的形象也发生变化，并最终衍化成日本山林中最具有威慑力的妖怪。它们的脸基本是红色，高鼻子、眼光锐利、手拿团扇，背上长着大翅膀、身穿昔时武装的盔甲，脚穿传统高脚木屐、手脚的爪子都长长的，随身带着隐形的蓑衣，身形高大的男性修行者。蔡春华：《现世与想象：民间故事中的日本人》[M]，蔡春华：《现世与想象：民间故事中的日本人》[M]，宁夏人民出版社2004年12月，第177页。图2、天狗传说，小孩在森林里迷失，是天狗拐走的，故古时候的人将小孩无故失踪事件称之为“神隐“，也就是神将小孩隐藏起来。当失踪的小孩被找到的时候，大多数在难以攀岩的高山、大树上，那些小孩声称是天狗背着他们飞到了树上、山上。那些没有寻找到的孩子，被认为是永远留在了天狗身边。宫崎骏的动画《千里千寻》，日文原名《千尋の神の隠し》，就是讲述跟神隐有关的故事。千寻被带到了一个鬼怪神灵的世界，这可能跟神隐有关。天狗有一件法宝隐身蓑衣，据说谁穿着它都可以隐身。传说，有些人得到了隐身蓑衣后，白吃白喝，但结局无一例外都受到了惩罚。隐身蓑衣让向往白日梦的人在短暂的满足之后，接受更为严厉的惩罚，因此有不劳者不得食。日语中有句话叫做“天狗的笑”，是指天狗拥有洞悉人心的能力，并将人心所想大声的说出来，发出嘲笑的声音，所以人们将此称为“天狗的笑图2、天狗

撒砂婆婆在动画片《鬼太郎》里，有一位开旅店、贪财吝啬的撒砂婆婆，她平常总是催着客人们交租，但一到关键时刻，总是用自己的法术去对付敌人。这位头上堆满了沙子的婆婆喜欢恶作剧，经常躲在神社的树林里，有人经过的时候，就一边朝他们撒沙一边大叫。传说这位撒沙婆婆有恋沙情节，《鬼太郎》的撒沙婆婆对各种沙子视若珍宝，以向大家展示自己收藏的沙子为乐。2.1.3宅院里的妖怪日本的妖怪与日本人生活有着密切的联系，因而有许多住在宅院里的妖怪。座敷童子座敷童子传说是个孝顺善良的女孩，她为了给重病的母亲治病，独自上山采药，不幸在山中丧生。女孩死后仍坚持每天将药送到家门口，直到母亲发现后消失。后来成为为人类带来幸福的妖怪，主要寄居在破旧、有小孩子的房子里。据说，有座敷童子寄居的地方，就会为家里带来好运，即使遭遇了很不幸的家庭，一旦座敷童子来了，就能扫除一切的噩运，化险为夷，转危为安。但如果不小心得罪了她，她就会离开，为这个家庭带来不幸。座敷童子常常以小孩模样出现的，皮肤白白，脸颊红红的，常常穿着红色和服，只有小孩子才有机会见到她。舔垢童舔垢童身材矮小，像个小孩，专门在深夜里伸出长长的舌头，到浴室或厨房里去舔水池和墙壁上的污垢。护仓童护仓童也是小孩子的模样，脸是红色的，平时隐身，所以谁也看不见他，但是，一旦仓库失火，他就会出现，帮人救火，所以被称之为仓库的保护神。2.1.4女妖纵观日本的传统妖怪，女妖的所占的比例绝对性的压倒男妖。她们之间的共同特征，是表现出了日本物哀文化中特有的悲叹美。那些受到伤害的女性，由于身怀怨念，化身成妖，反抗现实社会的不公。但是，日本女妖并不能单纯的看成女性。河本隼熊在《日本人的传说与心灵》中提到：“日本人的自我形象是通过女性的形象来体现的。日本人的自我不是打退妖怪之后赢得美人心的英雄，而是经历忍耐和生存考验之后，转变成为非常积极的女性，为那些不了解宝物价值的男性充当智慧的明灯，这样的形象才是最适合日本人的自我形象。”河合隼雄著，《日本人的传说与心灵》，[M]河合隼雄著，《日本人的传说与心灵》，[M].范作申译，三联书店出版社，2007年，第133页。雪女雪女是山神的下属，平时多穿白色和服，肌肤似雪，是个冷艳美丽的女子。传说雪女与人类结婚后，生活的十分开心，育有十子。但随着时光流逝，雪女的样貌依然年轻美丽动人，他的丈夫也起了疑心。违背当初初遇雪女时，不将所看见的事情，告诉任何人的承诺。雪女为了实践当日的诺言，将其杀死，带着孩子回到冰天雪地，雪女的小孩被称作为雪童，普遍被认为是带来初雪的妖怪。为了报复善变不忠的男人，她常常把进入雪山的男人吸引到偏僻的深山后，与其接吻，将其冰冻，吸走灵魂食用。图3、雪女图3、雪女丑女阿岩丑女阿岩是个相貌相当丑陋的女人，因婚前丈夫并不知其容貌而被骗与其结婚。见到真面目时，吓昏在地。因此婚后十分厌恶阿岩。之后，丈夫谋夺其家产，整日花天酒地，对阿岩施暴，想尽办法让阿岩离开，离婚之后其丈夫娶了貌美如花的阿花。阿岩知道真相后，积聚怨恨后成为怨灵，在丈夫家里徘徊，之后其孩子、老婆、丈夫皆离奇而死。当地人又惊又怕，集资在田宫家宅遗址上建造了“阿岩稻荷天宫神社”，以安抚阿岩的怨灵。

图图4、丑女阿岩桥姬 桥姬在世时，并不受丈夫所喜爱，丈夫整日花天酒地，并有外遇，桥姬不满，从桥上跳入水里自杀。如果晚上有男子过桥，桥姬就会出现，用尽媚态去诱惑男子，将其勾引到水中淹死。假如，有一个漂亮的女子想要过桥的话，桥姬会因为强烈的嫉妒心作祟，将其拉入水中溺死。图图5、桥姬2.1.5百鬼夜行在日本妖怪动漫作品中，或多或少都会涉及到一些妖怪的传统，其中较为有影响的就是百鬼夜行。在平安时代，由于海外贸易的兴盛，许多手工艺品传入日本，加之人们生活水平不断提高，对于许多旧的东西便不爱惜或者丢弃。而老一辈的人因为生活时代，物资缺乏，总是抱着要珍惜食物的看法，因此认为百鬼夜行是付丧神来到人间胡作非为。所以，百鬼夜行，一般指民间的付丧神传说。日本人认为，长年累月使用的陈旧器具和物品，会产生灵魂，这与道家的物久成精概念相似。如若破旧的物品或器具被人丢弃，就会产生怨念而成精，变成付丧神一类的妖怪，在夜晚，成群结队的在街上巡游，这被称之为“百鬼夜行”。后来，也有其它的千奇百怪的妖怪加入百鬼夜行的行列，“百鬼夜行”也成了各种妖怪集会或游行的统称。据说亲眼目睹这番景象的人会遭到诅咒无缘无故丧命。被称为“日本妖怪画开山祖师”的土佐光信，非常喜欢妖怪文化，并根据各地的妖怪传说描绘妖怪的形象，绘成《百鬼夜行絵巻》。江户时代，鸟山石燕从传统民间故事中搜集了大量的素材，整理后绘成了《画图百鬼夜行》、《今昔百鬼拾遗》《百鬼徒然袋》等一系列画作，这些画卷被统称为《画图百鬼夜行全集》。他笔下的妖怪，在日本人心里留下了深刻的印象，许多典型的妖怪也成为妇孺皆知的妖怪名人，至今活跃在动漫、游戏中。《百变狸猫》中狸猫为了吓唬人类，让他们停止对森林的毁灭，狸猫苦练变身术，上演了一出“百鬼夜行”。它们各自幻化成活跃在日本的传统妖怪，例如骨女、矮人、舞首、飞头蛮······。《犬夜叉》中，千奇百怪的妖怪们经常成群结队地飘向一个地方，这番景象无疑来自百鬼夜行。2.2妖怪文化与日本人心理日本四面环海，且地域面积狭长，地震、火山等自然灾害频发，形成日本民族与生俱来的危机感和压迫感。“日本人生性极其好斗又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿意受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。”鲁斯·本尼迪著，吕万和、熊达云、王智新译，《菊与刀》鲁斯·本尼迪著，吕万和、熊达云、王智新译，《菊与刀》[M].商务印书馆，2011年，第2页。在佛教未传入日本之前，日本人生活与大自然有着千丝万缕的联系，自然对于人类来说是个处处充满神秘的地方。对于从未观看过的自然现象和人迹罕至的森林，人们感到十分敬畏。例如一颗种子破土而出，暴风雨摧毁一切，都能让当时的人类对大自然的力量感到害怕。对于这些无法解释的现象，人类心理上产生一种恐慌，而人类便解释为神、妖。善意的、温暖的、光明的力量，称之为神。神衰落后而产生的诡异的、恐怖的、黑暗的力量称之为妖怪。神不一定都是善的，也有可能会危害人类，所以人们才会通过祭祀希望神不要作恶。因此，在日本，起初，对于神和妖的界定是模糊的。日本人信仰的“八百万之神”，源于神道，而神道起源于自然崇拜和灵魂崇拜。“这种灵魂崇拜进而发展为土地的神灵，生产的守护神灵，保护家庭、亲族、低于社会等生活的守护神灵的皈依与畏惧，形成以此为核心的信仰。如此，便诞生了土地神、祖先神、地狱神，进而又出现了神的使役神，人们祭拜这些神灵以寻求保护。那些不被祭拜的灵魂被视为幽灵，不被祭拜的使役神和神灵等被视为妖怪。”宫家准著，赵仲明译：《日本的民俗宗教》[M].南京大学出版社，2008年，第14页。“神社最原始的状态就是一种固定建筑物，并将其作为神灵的神域，而这种建筑物也被称之为神道。这种不固定的神域设置，是将神灵进行固定化展现，体现的是一种神格的多元化与力量化，并将观念进行延续。宫家准著，赵仲明译：《日本的民俗宗教》[M].南京大学出版社，2008年，第14页。林继富：《神社的叙事——民间传说与民间信仰互动研究》[J]，《华中师范大学学报》，2003年第6期。佛教传入后，日本原始的宗教观念受佛教影响，有了生死轮回和善恶惩罚之说，因此产生了幽灵之说，而此时的妖怪很多都带有强烈怨恨及报复色彩。此外，也影响了日本后世对于神妖的理解，神是为善的，妖怪则是为恶的。这个时期，妖怪反映出佛教文化传入下日本人的心理。江户时代是日本妖怪文化发展的鼎盛时代。随着商业和手工业的发展，人们不再依赖于自然生存，社会的安定平和，人们生活稳定，人们开始追求自身的利益。许多旧的物品和用具大量被丢弃，人们对快速发展带来的奢侈生活产生罪恶感，大量的物品和器具变身成为妖怪。这个时期，西方科学文化的传入与先前宗教的传入，平民对周遭陌生的事物或者环境感到恐惧，开始产生幻想，认为人迹罕至的森林、湖泊等，也许会有妖怪栖居。科学的传入也使人类对妖怪的信仰削弱，妖怪已不像平安时代拥有强大的能力，人类开始相信自身能够与妖怪抗衡，只要能够破解那些不熟悉的事物，就不会再害怕妖怪，因此也有了治退妖怪的概念。先前的神道、佛教思想，加之科学与幻想互相冲击，因此产生大量的妖怪。明治维新后，科学急速发展，解释许多自然现象，妖怪文化已然没落，人们对自然的关注和恐惧感越来越少，相反的，人们逐渐意识到灾难与威胁真正是源于人类自身。于是，都市怪谈便开始流行起来。现在人们所害怕的不是妖怪，而是人类自身，人心的险恶使人类彼此充满不安全与不信任感，也就是所谓的妖怪人类化。妖怪文化如今大量运用于小说、动漫、电影，大概也是因为形形色色的妖怪，大概可以对应现在我们所害怕的人心。2.3妖怪文化与民俗文化在认知心理学中，心象是对不在眼前的对象，通过联想浮想出的形象。妖怪文化属于民间文化，是通过世世代代人们口耳相传得以流传下来，并没有特定版本的传说，每个人对于妖怪形象描绘是不同，但在流传的过程中，在某一集团内部或者区域形成了公认的意象。心象便是指每一个人心底不一样的妖怪故事或传说。在认知过程中，心象是每个人对抽象事物描绘出的模糊形象。虽然每个人内心的心象并不一样，但多个心象会逐渐会成为一个统一的意象，成为集体都公认的形象。例如，在日本，河童在不同地区有着不同版本的传说，有一种传说认为河童是从中国的河伯飘洋过海来到日本定居。另一种说法认为河童是由阴阳师所造出来的人偶。对于河童的传说，每一个人心中，都会有一种模糊不清的形象，但是，经过不同地区的交流，心象会逐渐趋于相同，但并非绝对统一。集团意象与法国文化人类学列维布留尔在《原始思维》中提出“集团表象”这一概念趋同。集团表象有以下特征，表象在集团内部世代相传，不同的场合，集团的成员对于有关的客体拥有不同的表达方式，例如尊敬、恐惧以及崇拜等感情。这些表象并不取决于每个人的存在，同时这种表象的特征并不能通过研究个人来理解。“集团表象”是布留尔在研究原始人时经常使用的概念。他认为集团表象是集团的某些成员通过模仿记忆，世世代代传承下来的。通过布留尔的集团表现研究，近年来，有些日本学者也试图描绘日本人心中的原风景。原风景是从人幼年时到青年时所经历带有神圣特征的体验。比如，在葬礼、盂兰盆节等正式的仪式中，人们内心的体会，而这些体会成为形成民族心理的巨大力量。原风景也包括世代流传的神话、民间故事以及风俗习惯等。从此种角度来说，妖怪也是初期日本民族的集团意识，对于妖怪的认知可以说成为初期国民心中的原风景。这些原风景和民族意识的形成并非偶然的，日本国民对于自然的敬畏和自然给予的恩惠表达出的感激。例如，在人迹罕至的河边会发出响声是因为有小豆洗这种妖怪，在山里不知为何总是迷路是因为被狐狸欺骗了，在河里溺死会认为是河童在作怪，家里的人失踪会认为是山姥，海里遇难会认为是海坊主、船幽灵，人们为了说明这些不幸的事情，共同幻想出妖怪，然后编成故事时代相传。这些世代流传的妖怪故事也是属于原风景。日本因为自然崇拜而衍生出许多民间信仰。“民间信仰是人们在特定时期、特定社会环境中创造出来的。在民间信仰形成之初，它赋予了守护人们的生活、维护社会的稳定的期望。”周英：《日本动漫中的传统妖怪》[M]，中国传媒大学出版社，2009年7月，第49页。因此，不管多么不可思议的信仰，在当时都被虔诚的信奉和尊崇的。所以，民间信仰自发的规范着人们的生活。在民间信仰中有着一套约定成俗的规定，在很长的一段历史时期内，这些规定是非常有效的。“周英：《日本动漫中的传统妖怪》[M]，中国传媒大学出版社，2009年7月，第49页。周英：《日本动漫中的传统妖怪》[M]，中国传媒大学出版社，2009年7月，第49页。妖怪文化是民间信仰的重要组成部分。民间的许多民俗活动都与妖怪、神灵相关。在日本的民间信仰中，妖怪和神的界定并不是那么清晰，妖怪和神灵都影响着人们的活动。妖怪文化是民间信仰的一部分，也会带有民间文化的特征。妖怪们旺盛的生命力来自民间，其所包含的杂质也同样来自民间。民间信仰中有许多可贵和智慧的东西，比如对生命的敬畏和对自然的尊重，以及对生命循环不息的信念。而这种循环往复的思想，才触碰到生命的真谛。2.4日本妖怪文化的两面性妖怪文化在日本并没有随着文明科技的发展而消失殆尽，而是通过小说、电影、漫画等，得到了进一步发展。妖怪文化充斥于日本动漫中，日本动画《千与千寻》也成功的将妖怪文化推向世界，由此说明日本人对于妖怪文化有着情有独钟的喜爱和强烈的猎奇心理。人们对妖怪外貌的描述，是人们想象妖怪的直接体现。人们想象出的妖怪外貌一般都是狰狞可怕的。但是，在日本妖怪文化中，妖怪不单是凶恶的，招来灾祸的，也有将妖怪看作守护神。日本民俗学者柳田国男认为，日本妖怪与别国最明显的特征是拥有两面性，且善恶可以互相转换。比如座敷童子，当他寄居在家里时就会为家庭带来好运。但一不小心得罪它，它的离开将会给家庭带来厄运。河童在日本是非常有名的妖怪，它喜欢恶作剧，但是日本民间故事中出现很多河童报恩的形象。日本的妖怪并不能简单的以善恶加以辨别，它们可能随时发生变化。不管妖怪是被描述成善还是恶，其本质都是人类心理活动的反映。在知识受限的时候，人类以各种想象，解读未知的事物，一方面可以满足求知的欲望，另一方也借由妖怪将无法以常理判断或难以解释的现象加以合理化，来安慰自己对未知的恐惧。妖怪世界是人们对世界观、人生观的缩影。对于自然的神秘，人们感到恐惧的同时，也产生敬畏，因而妖怪不只是人类心中的恐惧与不安，也是人与自然沟通的桥梁。妖怪的美化更体现出日本人对大自然的给予的恩惠表示感谢。

第3章妖怪动画分析3.1妖怪故事内容类型妖怪动画的故事，大体可以分为与传统妖怪文化相关的，以及脱离传统妖怪文化而创立的新故事。与妖怪文化相关的故事大体可以分为两种形式，即是斩妖除魔与妖怪与人之间相处，这两种故事内容在妖怪动画中往往同时存在，在分类时，以其内容偏向较重的部分划分。3.1.1与斩妖除魔有关的妖怪动漫此种类型的动漫主要以驱魔为主，比较著名的动画有：滑头鬼之孙、鬼神童子、我家有个狐仙大人、结界师、犬夜叉······。图片动画名称主角故事大纲滑头鬼之孙陆生（半人半妖类）讲述了妖怪滑头鬼的孙子陆生，外表看似普通中学生，实际继承了滑头鬼的四分之一血统。因为朋友受到妖怪的袭击，为了保护他们，自身存在的妖怪之血也因此觉醒。此后，在妖怪百鬼夜行的世界中惩恶扬善的故事。犬夜叉犬夜叉（半人半妖类）犬夜叉一次偶遇日暮戈薇，无意解开了犬夜叉的封印。这个女孩被众人认为是守护巫女桔梗转世的日暮蘺，两人一起踏上了寻找能够增加妖力的四魂之玉碎片的旅程。少年阴阳师安倍昌浩（人类）讲述了在平安时代的京都，那时妖魔鬼怪盛行，阴阳师主要负责驱除妖物。有名的阴阳师安倍晴明之孙，13岁的安倍昌浩为了成为能够独当一面的阴阳师，与伙伴魔物一起修炼，最终成为优秀的阴阳师的故事。鬼神童子役小明（人类）讲述了大法师役小角的后代役小明因发现邪恶的羯磨种子“寄身果”依附于利欲熏心的人身上。为了消灭寄生果，小明运用自己的能力解开了能够与邪恶之神对抗的前鬼封印。结界师良守（人类）讲述了乌森之地拥有吸引妖怪的不可思议的强大力量，接近那里的妖怪，都会吸收这种强大力量而变得强大。乌森伽请来结界师，专门收伏靠近乌森之地的妖怪。而主人公人良守即是结界师的继承人。他在年幼时，因为同情一只接近乌森之地的妖怪，而使它力量越来越强大，就在妖怪要伤害良守时，时音救了他，却也因此遭受到重伤，此后，他便发誓要便强大，保护身边的人。地狱老师鵺野鸣介（人类）童守小学来了新的班主任鵺野鸣介，他左手带着手套，是个除灵者。当学生遇到危险时，他便会利用自己的灵力保护学生。我家有个狐仙大人高上透（人类）三槌家的末代祭司美夜子逝世后，留下高上兄弟，高上透遗传三槌家的强大灵力，而成为众妖怪侵扰的对象。迫不得已情况下只好释放出被三槌家封印的守护神天狐空幻，出来保护高上兄弟。在斩妖除魔的一系列动画中，除了妖怪拥有法力外，主角也通常都拥有除妖的能力或法术，像《青之驱魔师》、《犬夜叉》、《滑头鬼之孙》里的主角是半人半妖类，他们是由妖和人类的结合体，本身具有妖怪的特殊能力。《地狱老师》、《结界师》、《鬼神童子》、《少年阴阳师》、《我家有个狐仙大人》里的主角则是以人为主角，他们有的是本身具有灵力，有的则是通过后天的学习。他们的驱魔的方法是大家较为熟知的咒语、结界、符咒等。《地狱老师》中鵺野鸣介除本身拥有灵力外，其左手的灵力来自小时候他的恩师与他自己的灵力将妖怪封印在他的左手，每当退治妖怪恶灵时，便脱掉平时常戴着的黑手套，用自己的“鬼手”除魔。《鬼神童子》役小明虽是咒术师，但其利用的是前鬼来除妖。前鬼是小明的祖先封印的妖怪，而小明具有控制解除其封印的能力。前鬼正是类似于妖怪文化中的“式神”，可以被阴阳师或者法师操纵使役的灵体，在动画中前鬼拥有强大的力量，也有变身的能力，在跟其它妖怪打斗时，使动画更加精彩。《少年阴阳师》中，主角安倍昌浩虽是人类，但他与安倍晴明的式神之一的火降滕蛇一起修炼成长，斩妖除魔。阴阳师原是古代的官职。中国古代的阴阳五行思想传到日本，演化成为阴阳道。在真实的历史里，阴阳师的主要职责是天文历法、占卜祭祀，对于未知的、看不见的力量，阴阳师能深知其原委，并拥有支配这些看不见的力量的能力。现今，阴阳师已成为动漫中不可或缺的题材。《我家有个狐仙大人》也是利用被封印的天狐空幻退治妖怪对高上透兄弟的侵扰。可见，类似于“式神”的妖怪文化也常常被妖怪动漫所吸收借鉴创新。在日本，稻荷神泛指法力高强的狐仙，因为狐狸可以捕食田鼠，能够保护庄稼，所以它被当做农耕使者，受到人们的敬拜。现京都非常有名的伏见稻荷神社，是日本稻荷信仰的中心，神社里有许多雕刻精美可爱的狐狸。天狐空幻的原型便是来自日本民间传说的狐仙。动漫中天狐空幻与高上兄弟相处的情节，更是笑料百出，增添了轻松有趣的气氛。在动漫不难发现，每一种妖怪都有自己的特点，若想要除妖，必须要了解其特性，找到合适的驱魔方法，每一集都会有新的妖怪出现，而主角的战斗能力也在通过与妖怪的斗争中不断提高，因此，每一集都有很多新的看点，这一点也为动画增加了许多可观性。3.1.2妖怪与人之相处类动漫此类型动画主要有：河童之夏、夏目友人帐、给桃子的信、物怪、意外······。图片动画名称主角故事大纲河童之夏小空（妖怪）康一在回家的路上无意捡到一个大石头，在冲洗石头后，里面跳出了一只小河童，被康一叫做“空”。康一和河童“空”在相处过程中建立深厚的感情。给小桃的信小桃（人类）讲述了小桃与父亲争吵，说出希望父亲不要再回来的重话，岂料父亲因为遭逢意外而去世。而爸爸所留下的就只有一张“给小桃”这样的信。之后，跟从母亲来到濑户内海，但桃子一直无法解开对爸爸的心结，在无意中打开了阁楼里一个装着妖怪画册的旧盒子，此后，开始与妖怪之间的一段不可思议的旅程。鬼太郎鬼太郎（妖怪）描述了具有幽灵族的后裔鬼太郎，他的奋斗目标是创造人类和妖怪和平共处的世界。所以他和一群住在神秘森林里的妖怪朋友们一起解决这人类与妖怪存在的种种矛盾与问题。物怪静流、瑞生（人类）姐姐静流具有见鬼的能力，妹妹瑞生容易被灵体附身。两人因为体质特殊而寄居在乡下外公家中，期间经历各种妖魔鬼怪纠缠的事件，在外公指导下，慢慢学会了和自然、妖怪和谐相处的道理。GSM美神极乐大作战美神令子（人类）描述了灵力高强又贪钱的除灵师美神令子和其事务所的工读生横岛中夫，以及做杂物的幽灵小娟，三人在妖魔横行的世界里斩妖除魔。里面有许多日本古代民间传说的妖怪。怪化猫卖药师（人类）《怪化猫》是由五个小故事组成，一个行迹怪异、持着一把退魔之剑的卖药师来到了一个不断发生怪异事件的小镇，开始斩妖除魔。龙猫小月（人类）、小美（人类）讲述了十一岁的小月与四岁的小美在乡间遇到龙猫的故事。因为小月与小美的母亲生病入院，故随着父亲搬到了郊外。在郊外两姐妹在玩耍时，偶遇可许多精灵和龙猫。暑假时候，小美想拿采的玉米去医院看望妈妈，却不小心迷了路，在龙猫的帮助下，小月找到了小美。幽灵公主阿西达卡（人类）、小桑（人类）阿西达卡的村庄受到邪神的攻击，为了保护村民，阿西达卡挺身而出，虽打败了邪神，但自己也受到诅咒。为了寻求解除咒语的方法，阿西达卡踏上了前往西方之路。途中经过了达达拉城，遇到了由犬神抚养长大的人类小桑。但他发现达达拉城为了获得铁矿，不断的开采森林，因此也与森林的神兽交恶，双方也即将开战。阿西达卡和小桑为了阻止这场战争，保护森林，找回了被人类射掉的山兽神的头。千与千寻千寻（人类）讲述了少女千寻随父母搬到新的城镇，却在搬家途中，不小心落入鬼怪神灵的世界。千寻目睹自己的父母因为贪吃而变成猪，在慌乱中逃出，被鬼怪世界的小白所救。为了拯救父母，千寻只好在汤屋里工作，也不得不放弃自己名字。在澡堂里，千寻不再懦弱和哭泣，从什么都不会的女孩变得独立和坚强。同时，她也与小白建立了深厚的友谊。百变狸猫狸猫(妖怪类)讲述了在东京多摩丘森林的居住的狸子，本来过着安逸的生活。却受到人类的住宿建设计划的危害。为了自保和保护家园，狸子不得不重新修炼古时狸子们留下的变身术，幻化成各种妖怪和人类。夏目友人帐夏目贵志（人类）高中生夏目的祖母以前战败国很多的妖怪，并夺取了对方的名字签下契约，攒出一本可以对妖怪发号施令的“友人帐。祖母过世后，夏目得到了“友人帐”。许多妖怪纷纷前来要回自己的名字。后来，无意之中解放了封印在招财猫里的妖怪，之后成为他的友人和保镖。在“猫咪老师”的陪同下，夏目将名字还给妖怪。在旅程中，他遇到各式各样的妖怪，并逐渐了解妖怪的内心想法。虫师银古（人类）故事里的虫在现实的世界里是相当于精灵鬼怪类的生物，普通人看不见。而虫师是拥有令灵能力的医生，专门处理虫引起的异象。而故事中的银古便是一位虫师，他到处游历，为人们解决了很多被“虫”困扰的问题。萤火虫之森银（半人半妖类）讲述了六岁的竹川萤在回乡下爷爷家的路上，在住满妖怪、山神的森林迷路了。在迷茫时，碰到了半人半妖的少年银，银带着他离开了森林。之后的每一年，他们都会相见。银与萤之间也随着时间的推进产生了微妙的感情，但银不能触碰人的身体，否则便会消失。之后，银因触碰到人类，即将消失时，终于抱着相恋的萤。妖怪人间贝姆贝姆（妖怪）故事讲述了妖怪贝姆、贝拉和贝罗，他们虽然长相丑陋，但是却心存正义，为了维护妖怪和人之间的关系，不断的与恶势力战斗的故事。在妖怪与人之间相处的动画中，不乏许多“治愈系”动画。治愈系的一词最早起源于那些节奏舒缓的音乐，可以抚平听者内心的创伤，而后渐渐扩展到其它领域。其后日本的动漫作品让治愈系这一词大放异彩。此类型作品情节舒缓、淡淡的忧伤和快乐，让观众心情得到放松，心灵得到温暖和宁静，许多励志的话语，使人产生力量与共鸣。同时也可以看到人与自然和谐相处的关系。在人与人之间逐渐冷漠的现代，治愈系妖怪风动漫无疑让观众心灵寻找到栖息之地。《萤火虫之森》《虫师》《夏目友人帐》《千里千寻》《给小桃的信》《龙猫》皆是妖怪与人共生的“治愈系动画”。《夏目友人帐》以一本友人帐将妖怪与人之间的故事娓娓道出。夏目从一开始害怕妖怪到尊重妖怪，甚至帮助妖怪找回自己的名字，在这个过程中，渐渐的与妖怪建立了友谊。其中动画印象较为深刻的是，被称之为露神的妖怪来请求夏目大人归还它的名字时，描绘出了一段感人的故事。原本被供奉的他随着时代的变迁而慢慢被人忘记，参拜的人也越来越少，他的形体也会随之慢慢变小，露神道出他的寂寞与无奈，当最后一个供奉他的花子奶奶也去世后，他也跟随着奶奶一起消失，也许这样两个人都不再孤独寂寞。《千与千寻》，日文原名为《千与千寻神隐》。神隐，是指失踪的孩子，或者是被妖怪拐走的孩子。日本古代认为有时候找不到的东西，