《种树郭橐驼传》-统编版高中语文选择性必修下册

种树郭橐驼传柳宗元文题解读种树：种树的人郭橐驼：本文的主人公。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。传：一种记述人物生平事迹的文体。可按虚构程度分为历史传记和文学传记。本文实际上是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。

从内容和风格看，本文当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。

体裁与背景

寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。走进作者

柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。

后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重”，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高。“文以载道，经世致用”写作背景

中唐时期，豪强地主兼并并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说......

——《捕蛇者说》初读课文思考1：通读全文，总结每一段分别说了什么。以及总结一下第一段中的郭橐驼的人物特点。

郭橐tuó驼tuó

病偻lǚ（佝偻gōulóu）

移徙xǐ早实以蕃fán

木寿且孳zī

莳shì长人者zhǎng好hào烦其令

勖xù尔植早缫sāo而绪

传zhuàn其事辍chuò飧sūn饔yōng

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。当初，原来患了脊背弯曲的病脊背高起的样子弯着腰走似，像名作动，给……称号，称作名作动，起名本来段意：简介郭橐驼的形象特征及名号由来骆驼，这里指人驼背因此于是句末语气词，此处可译“了”第一段

郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。思考：郭橐驼是个什么样的人？“不知始何名”姓名:-----身份卑微形象特征：“隆然伏行”-----身残貌丑对待绰号：“甚善，名我固当”----豁达自信郭橐驼是一个身份卑微，身残貌丑而豁达自信的普通劳动者。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。以……为业用、使硕大茂盛名作动，结果以，而且蕃，多窥伺，观察段意：介绍郭橐驼的籍贯及高超的种树技艺比得上（定语后置）凡长安（为观游的）豪富人第二段

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。思考郭橐驼是干什么的？种树的他种树本领如何？从哪些方面可以看出来？高超凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。（侧面：买树者）视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。（正面：树）（反衬：他植者）第二段思考郭橐驼豁达个性背后存在着自信的原因。

橐驼以种树为业且为种树行家。种树为他带来的“际遇”—争迎取养。初读课文思考2：哪句话可以用来概括总结郭橐驼的种树经验？分析一下这句话的含义。

“能顺木之天，以致其性焉尔”含义：“顺天性”就是“顺其自然”,顺应事物的自然规律。这句话一语破的，简单明了地揭示了万物的生长规律。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。/其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。滋长，繁殖天性表目的尽性质，方法根罢了舒展培土旧，原来的已经;这样;已,“矣”,了捣土结实栽种像对待孩子那样放在一边不管保全妨害使……硕大使……茂盛得以（发展）它的果实抑制损耗使……早使……多使它的本性发展郭橐驼具体的种树经验是什么？找找原文。本欲舒-要让树根充分舒展开来，不能使树根拳曲。树根是一棵树的生长之本，如果树根无法得到良好的安放，树木生长就没有根基，一棵树的成长就无从谈起。培欲平-培土要平均，不能过多或过少。过多则伤及树木下部，过少则无法固定树木。筑欲密-捣土要结实，不能过紧或过松。过紧，可能会影响树木根系的伸展，也会降低土壤的透气性；过松，树木的根系则不能与土壤充分接触。土欲故-土壤要用原来的旧土。旧土包含树木生长所需的各种养分，与根系已经形成良好的适应与磨合，树木更容易成活。既然已，勿动勿虑，去不复顾-栽种好后，不要过分关注树木的生长。过分关注是一种妨碍，结果往往可能适得其反

他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”段意：写郭橐驼以及他植者种树之法的不同这样拳曲，伸展不开更换如果不是过多，就是不够假如和这种做法相反情深，指用心回头看名作动，划破树皮检验，查看活着背离，远去树干疏松还是密实表修饰这实际上宾语前置，不若我；若，如、像在早上第三段“能顺木之天，以致其性焉。”“顺其自然”是否就意味着放任自流，撒手不管？请大家从课文中找到根据。郭橐驼在种树时并不是放任自流。他在种的时候是非常小心谨慎的,“其莳也若子”;种好之后,他才撒手不管,“其置也若弃”。顺其自然是有所为有所不为,该放手时才放手。郭橐驼他植者道术栽培：态度：结果角度种树之道顺木之天，以致其性本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实其天者全而其性得正反根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及爱之太恩，忧之太勤。旦视暮抚，已去复顾。爪其皮肤，摇其根本木之性日以离、害之仇之、不我若无。窥伺效慕，莫能如也对比论证郭橐驼和“他植者”是怎样种树的呢?第三段他植者种树与郭橐驼种树的效果之差是显而易见。但两者是否有共同之处?

他们都想把树种好。有着相同的主观愿望。但为什么二者结果却截然相反呢?对事情的认识程度不同,处理事情的方法也不同,结果自然不同。这就是思想的差距。符合事物发展规律的思想才是正确的。做事要尊重事物发展的客观规律。初读课文思考3：养树与养人，相通之处在哪里？

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。官治，当官治民。理，治、统治。唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。职业做官的。长，治理。人，民、老百姓。形容词的使动使……繁多好像终于省略句，而卒以（之）祸民因为名作动，造成祸患旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。/吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”段意：在问答中将种树之理“移植”到做官治民之理上来一天到晚你们勉励督促收割通“尔”,你们丝的头绪线养育成梆子小民停止慰劳尚且空闲以何，靠什么；宾前繁殖性命穷困像这样表推测，大概像，相似第四段1.郭橐驼用了一个什么字来评价官吏烦令扰民？

祸

“官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。”击鼓而聚之，击木而召之。2.官吏的扰民在文章中是怎么体现的？第四段“官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。”击鼓而聚之，击木而召之。思考这是什么修辞手法？有何作用？排比手法。使用排比手法写“吏治不善”的种种表现，如写官吏们大声吆喝，驱使百姓劳作，一连用了多个动词，把官吏来乡，闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。同时，一连串急促的短句，把官吏们神气活现的样子写得几乎可见可闻。第四段“养树”和“养人”有何相通之处？

顺之天，致其性。

第四段种树治民喻根拳而土易旦视而暮抚已去而复顾爪其肤以验摇其本以观勤虑害树繁政扰民促尔耕勖尔植督尔获早缫而绪早织而缕字而幼孩遂而鸡豚虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。第五段

问者曰：“嘻,不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。“得养人术”，用自己的话来说一说“养人术”是什么。第五段

问者曰：“嘻,不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。

作者写此文的用意何在？

传其事以为官戒。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过橐驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，形象而又充分地表达了自己的理想。古文运动——“文以载道，经世致用”写作目的作者针对当时这种官吏烦政扰民现象，巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。总结全文

以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是从理论上辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。

黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然（小心谨慎的样子），莫相知。

他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。

噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！黔之驴

唐·柳宗元

黔地这个地方本来没有驴，有一个喜欢多事的人用船运来一头驴进入这个地方。运到后却没有什么用处，就把它放置在山脚下。老虎看到它是个庞然大物，以为它是什么神物，就躲在树林里偷偷看它。渐渐小心的靠近它，惊恐疑惑，不知道它是什么东西。

一天，驴叫了一声，老虎非常害怕，跑得远远的；认为驴要咬自己，非常害怕。但是老虎来来回回地观察它，觉得它并没有什么特别的本领。渐渐地老虎熟悉了驴的叫声，又前前后后地靠近它，但始终不敢与它搏斗。老虎渐渐地靠近驴子，态度越来越轻侮，轻慢地碰撞、依靠、冲撞、冒犯它。驴非常愤怒，用蹄