读爱弥儿的观后感(四篇)

第页共页读爱弥儿的观后感(四篇)读爱弥儿的观后感篇一一、自由的渴求我对这本书上的很多观点很感兴趣，如文中的：“要保护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们得意的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开，心情恬静的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的光阴，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富?他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢?”在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。卢梭对老师的要求也是极严格的，他是这样说的：“人们也许希望他的老师曾经是教过一次学生的，这个希望是太大了;同一个人只可以教一次学生，假如说需要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢?一个人有了更多的经历，当然可以做得更好些;但他是不可能这样做下去的。不管是谁，假如他相当成功地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了;至于说他头一次就做得很糟糕，那就可以预断第二次也一定是很坏的。”我觉得这个观点对于我们来说，是要引起注意的。当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决方法时，有时会采用一些消极的做法，也就是一些治标不治本的方法，那么今后我们要不断探究解决之道。二、愉悦的教学和学习卢梭竭力反对书本诵习和空洞的文字说教，强调儿童从现实中探究真理，追求真正和有用的知识。他说：“我憎恨书籍，他只教我们议论我们不懂得的事体。”又说：“老师所教的是为了什么呢?文字!文字!文字而已!在他们所夸示的种.种教给儿童的科学中，他们永不注意选择儿童真正有用的知识，因为儿童们不得不去应付事实，也无法不全盘失败了。”因此他建议道：“请勿以文字教育给予你的儿童，它应当是纯由经历而学习。”“但凡他们可以由经历中学习的事体，都不要由书本去学习。”卢梭主张在现实中追求真正和有用的知识;相应地，他要求老师放弃繁琐的讲解，提倡师生在共同活动中进展教学。卢梭说：“在任何可能的情况下，你都要从做来教学，而且只有在做的方面没有问题时，才进展文字教学。”卢梭在《爱弥儿》中，列举许多在现实中师生共同活动中进展教学。例如，爱弥儿在机密的临海中迷失了路途，于是在老师的指引下，根据阳光照射的方向和森林所在部位，推断出回家的路，可见，天文和地理的知识是在解决现实问题的场合学习的。又如，魔术是操纵水盘中蜡制的小鸭游来游去，这桩机密被爱弥儿戳穿了，在这一场合中，爱弥儿懂得了有关磁铁的知识。为了确保师生共同活动中有效的教学，卢梭倡导尊重儿童天性自由开展的教育方法。首先，卢梭以为人天性好动，在好动这一天性根底上开展出好奇心。在天然好奇心的驱使下，人不断探究，发现与他们息息相关的事物。因此，贯穿卢梭教学论的一个中心思想是：“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。”由这个中心思想，卢梭得出了关于良好教学的一个根本原那么：问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学习的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这是所有一切良好的教育的一个根本原那么。卢梭的全部教学论主张无非是这个根本原那么的详细化。从这个原那么可以看出，卢梭所谓的“良好的教学”即发现教学，发现教学的根本构成要素即“学问的兴趣”和“学问的方法”。这两个要素是获得知识，发现真理的工具，而不是知识、真理本身。因此，卢梭的教学论不是只是本位的，而是兴趣、才能趋向的。其次，卢梭非常注重教学要适应儿童、青年身心发育的程度。他希望老师根据儿童程度选择学习内容，从简单的儿童熟悉的事件说起，坚决反对硬把成人的需要作为标准来选择教材。卢梭认为：“人们对于儿童们的知识领域认识错误，把儿童所没有的制师人为儿童已经具备，并且教儿童去理解那些不能理解的东西。”于是，他劝告老师道：“永远不要把儿童不能理解的东西向儿童说明”“你在研究自然规律的过程中，要永远就最可见和最新明的现象着手。”此外，卢梭还希望儿童学习的进度要恰当，不急于求成，不贪多图快。他说：“纵令最有天资的儿童，你们也莫要设想在我们教诲他的三四年时间内，能对一切艺术和科学都有所理解，以致到他长大时可以独立地进展研究。”最后，卢梭要请教学要注重对于事物的接触或直观。卢梭以为感觉是知识的门户，把感觉经历视为开展理性的根底，因此极为注重要从外界事物获得印象，他认为对于事物有了直接的接触和观察，才能确实理解事物的意义和观念。这就是说：“我们真正的老师时经历和情绪。”也就是由实在关系而得到各种观念的心灵是透彻的。所以这是一条通例：除非不能把实物给儿童看，否那么永不要以符号代替实在的实物。因此，卢梭重视实地考察和旅行参观，以便在丰富而确实的感性知识根底上，探究事物的规律。爱弥儿在学习农业、土壤、物产和种植方法，是亲自夏天观察以及在和农民一道操作中进展的。他采集植物和矿物的标本，是在实地参观调查中进展的，他绝不关在房内死读书，而是走向实际搞研究。我们来看看之后的爱弥儿成长的如何：懂得自然常识，懂得人情世故，重视对他有用途的东西，喜欢劳动，性情温和，有耐心又顽强，充满了勇气。不惧怕疾病。具备社会道德。没有恶习，身体康健，思想健全，心地自由。我想这也许是所有父母希望自己孩子所能具备的才能了吧。读爱弥儿的观后感篇二《爱弥儿》是法国启蒙思想家卢梭的重要著作，是第一本小说体的教育名著。1762年当它第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版时就轰动了法国和西欧的一些资产阶级国家，影响宏大。在此书中，卢梭通过对他假想的教育对象爱弥儿的教育来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。读了《爱弥儿》之后，使我对教育有了许多的感想。《爱弥儿》第一卷第一节开篇就写道：“但凡出自于造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进展适应自然开展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。卢梭主张让儿童自由地随着自己的天性快乐地成长，而在中国，许多家长都是望子成龙，望女成凤，总是想方设法不让自己的子女输在起跑线上。他们逼着孩子学美术和练乐器，甚至寒暑假还得让孩子上各种辅导班，90后的孩子有多少是有快乐的童年的呢?家长们期望孩子们都能成才，这当然没错，但是假如可以顺着孩子的兴趣来培养孩子会更好。为什么必须把孩子像练马场的马那样加以训练，必须把他们像花园里的树木那样，照家长或社会的喜欢的样子弄得歪歪扭扭?在当今这个社会，尤其在中国，偏见，权威，需要，先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀儿童的天性，这说到底还是中国人的“面子”问题在作祟。中国人好面子，假如你让对方下不了台，那最终只会闹个不欢而散。很多家长为了满足自己的虚荣心常常逼迫自己的孩子去练孩子不喜欢的乐器等以作为向别人夸耀的资本。假如自己的孩子功课不好，常常会让家长觉得很没面子。为什么我们总是不能为自己而活，总是要为别人而活，活在别人对自己的评价里呢?假如小孩在四五岁的时候不玩泥巴玩过家家，那么他要在几岁玩呢?话说回来，假如其他家长都在孩子小的时候开场培养他一项特长，而那些随着自然天性成长的小孩长大后会不会变成毫无特长的庸才呢?到那时他们会不会觉得自卑，甚至在竞争中处于优势呢?这本身就是一对矛盾，所以最好是家长在孩子小的时候就尽早发现孩子的兴趣，然后家长在此根底上培养孩子的兴趣，才能到达既保护孩子的天性又培养孩子的目的。卢梭认为其实我们每一个人都要受教育于自然，受教育于人或是受教育于物，我们每个人都是这三种老师培养起来的，只有这三种教育是一致的，这样的学生，才受到良好的教育。在这三种教育中，只有受教育于人是可以真正加以控制的。学生不仅要承受学校教育，家庭教育也是非常重要的。然而许多家长却误以为教育孩子只是学校的事，常常以自己工作忙或是文化程度跟不上为借口把孩子的教育完全推给学校，这对孩子的成长是非常不利的。俗话说：“三岁定八十。”，也就是孩子的性格其实很小的时候就形成了，而家长才是孩子言传身教的第一任启蒙老师。家长在把孩子送进学校受教育之前，孩子的性格等方面就已经形成了。老师没有方法完全改变孩子已形成的性格，只可以尽量改善孩子性格中缺乏的地方，让孩子更好地成长。事实上，如今当家长的也越来越不容易了，一方面要面对宏大的工作压力，另一方面又要教诲自己的孩子，而现实又常常喜欢和家长们开玩笑。有一位母亲教诲自己的儿子说：“君子动口不动手，凡事不能用暴力来解决。”结果儿子有一天被打破头哭着跑回来，母亲大吃一惊问儿子怎么回事，儿子哭着说：“幼儿园的小朋友打我，我没有还手。”这时候恰好母亲的女友在旁边听见了就说：“他们打你，你就打回去啊，不能让他们欺负了!”于是又一场血战拉开了。这位母亲感到为难了，凡事动用武力，皉睚必报当然不是好性格，那么懦弱____也并不是讨人喜欢的，总不能每次都报告老师让老师来解决吧，那么这位母亲该如何选择呢?还有一位父亲的女儿放学后兴高采烈地回来说：“爸爸，我当上班长了!”父亲说：“很好啊，但你做人要厚道，不可以在老师面前打同学的小报告说同学的坏话，知道吗?”女儿容许了。可过了一段时间女儿哭着回来说她的班长被老师撤了，父亲忙问：“为什么?”，女儿答道：“老师说我都不向她反映班级里出现的问题，觉得我不够称职。”父亲忙抚慰道：“那就算了，不当就不当嘛。”可女儿不依，说道：“可是我喜欢当嘛，同学们都很喜欢我支持我，我觉得我有才能当好班长。”父亲沉默无语了，他既不想让女儿成为背后说人坏话的小人，又不想让女儿失去班长一职。这些就家教的悖论了，家长们会觉得左右为难，不知如何教诲自己的小孩来适应这个社会了。或许，这需要整个社会一起来努力，改变那些不正确的价值观。但我想家长们在决定怎样教诲自己的小孩时，至少要对得起自己的灵魂。《爱弥儿》全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进展教育的原那么、内容和方法。如逐步上升进展的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进展教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。虽然《爱弥儿》有其缺乏之处，但是其对教育开展的积极意义仍是重大的。读爱弥儿的观后感篇三《爱弥儿》是法国思想启蒙运动时期著名启蒙思想家卢梭的作品，针对当时法国的封建专制制度以及其法国种.种____的社会状况，卢梭丝毫不畏惧地进展了无情的鞭挞与揭露。《爱弥儿》是世界上第一本小说体教育名著，这本著作正是卢梭讨伐法国封建教育思想的代表，它阐发了资产阶级的新的教育思想——“自然”教育观。《爱弥儿》全书根据儿童的不同的年龄阶段应有的教育方法进展了划分，一共分为5卷，其中，他所阐释的“自然”教育目的观对后世的影响是宏大的，同时，这也正反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。《爱弥儿》的第一卷主要阐述的是人出生到两岁，即婴儿时期的自然教育。这一卷的第一句就深深吸引了我，“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”我觉得这句话极其富有哲理，也恰恰表达了卢梭主张的“天赋____”、“自由平等”、“人性本善”……紧接着，他指出了我们“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三种不同的教育对人在婴儿时期的重要影响，是教育给予了我们生来软弱却可以拥有的力量，给予了我们生来一无所有却可以得到的帮助，生来愚昧却可以具备的判断是非的才能。他倡导人性本善，强调教育的价值，尊重人的自然本性，关注个人的价值和地位,他指出，教育的目的是为了培养“自然人”，通过“自然教育”，保持人的自然本性，用善念阻止各种恶念的生成，这样便可以促成幸福的生活。他认为，身心能安康成长的婴儿应该是在四肢均无拘无束的状态下抚养起来的，而不是给予婴儿生长姿势的各种束缚。他竭力要求摆脱封建教育对儿童身心开展所带来的摧残和束缚，要请教育务必要遵循儿童身心开展的规律，这正反映了资产阶级对教育的合理性要求。心理安康与身体安康关联非常亲密，也只有具备了健全的身躯，才可以具备健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的灾难。因此，在婴儿教育时期，要通过侧重关注婴儿身心安康的锻炼，适应儿童开展的天性。《爱弥儿》的第二卷主要阐述的是人2至12岁，即童年时期的自然教育。这一卷开场便指出从婴幼儿时期过渡到童年时期，是人生一大重要进步所在，在这一阶段，卢梭得出一个根本原理，即“真正自由的人，只想他可以得到的东西，只做他喜欢做的事情。”在文中，他也呼吁将这一原理应用于儿童的自然教育之中，以便不断地得出各种教育的方法。在对儿童时期的教育观念上，卢梭重视的并不是儿童使用的措辞，而是儿童给这些措辞的含意，他极不赞成家长教儿童说些虚伪的客气话，因为这些客气话从孩子的口中说出来几乎就会变味了，极有可能会把恳求的语气说成了命令。在日常教育儿童的方式上，卢梭既反对过分严格的教育方式，也反对过分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一个重要原理，即用理性去教育孩子。卢梭坚信人性本善,我们应该要去尊重儿童，而不是急于对儿童所做出的行为做出或好或坏的评判，他坚持自然教育，倡导儿童应当让大自然先教诲一段时间，然后我们再去接替，这样就可以防止我们的教育方法与自然在教法上相冲突。在童年时期，儿童并不能到达理智的程度，他们的智力仍然处在感性阶段，他们不能承受观念，只能承受形象，他们不具备判断的才能，即无法拥有真正意义上的记忆。因此，在童年时期，要通过侧重关注孩子感官的锻炼，适应儿童开展的天性。《爱弥儿》的第三卷主要阐述的是人12至15岁，即少年时期的自然教育。在这一阶段中，孩子从起初只有感觉到如今已开场有了观念，从起初只能用感官去感触到如今已开场可以进展了判断，个人的体力在迅速开展。由于智力的开展，孩子已经逐渐认识到时间的价值，他们懂得要把时间花费在有用的事物上，他们会自行提出一些问题，在遇到这种情况时，卢梭指出，我们要做的是，看怎样能引起孩子的好奇心，就怎样去答复，而不要一味考虑怎样才能满足孩子的好奇心。在探究自然法那么时，始终要从最普遍、最显著的现象开场探究。不能让孩子总是一味地按照别人说的话去做，因为除了他自己觉得对确实是有意义的事物以外，其他一切事物对他而言都是无益的。卢梭非常反对严格的纪律以及仅靠死记硬背的教学方法，他认为教育是一种从内在本性向外展开的活动，教育应该适应儿童的性格、才能，开展人的天赋与本性，使每个人的各种内在潜能得到最大限度的开展。因此，在少年教育时期，要通过侧重关注孩子智育的锻炼，适应儿童开展的天性。《爱弥儿》的第四卷主要阐述的是人15至20岁，即青年时期的自然教育。在这一阶段，人们处于一段困难的叛逆期，人们的思想正在渐渐地走向成熟，人们要学会的是用自己的情感去约束想象力，用自己的理智去战胜偏见。卢梭坚信人的自然本性，认为人的一切欲念都是自于人的感性，想象力决定的是他们开展的倾向，只要把自爱之心扩大到去爱别人，我们也就可以使自爱变为美德。人们的思维也终于开场进入了道德的境界，在进展德育的时候，道德教育的内容不应该是纯理论的东西，空洞的道德说教完全是纸上谈兵，但是我们可以去结合一些寓言故事或者哲学知识，当然，最重要的还是在于理论，要立足于实际生活中，这样才有利于良好道德情操的培育。在这一卷的最后一局部，卢梭还特别提到了对宗教的看法。他主张自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，“特别是在宗教问题上，人的偏见是压倒一切的。”对于要培养孩子信什么宗教的问题上，卢梭批判了宗教的蒙昧，他坚持应该让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因此，在青年教育时期，要通过侧重关注孩子德育的锻炼，适应儿童开展的天性。《爱弥儿》的第五卷主要阐述的是爱弥儿的未婚妻，即苏菲的教育，其中，特别强调了女子教育思想，即通过自然教育培养贤妻良母。苏菲在平凡的内心中拥有一种良好的天性，而她胜过其他女子的地方就在于她受到过良好的教育。她天性仁慈，但内心却常常很敏感，也正是这颗极其敏感的心，有时候会使她产生难以平静的想象。但是，对于别人的过失，她可以耐心地忍受，对于自己的过失，她更是可以乐于改正。除了神圣不可进犯的权利之外，苏菲对其它一切权利都是极端重视的。她不仅知道自己有权利，也知道要运用这个权利去评判男子的品行。在女子教育的过程中，懒惰和桀骜不驯是女子最危险的两个缺点，为了防止这样的情形的发生，假如仅仅采取一般的教育方法的话，反而很容易使他们厌弃工作，而只知道玩乐。因此，女子的行为总是要受到言论的约束，也正是由于她们养成了受约束的习惯，便使得女子必然形成了一种她终生都必须具备的品质，即温顺。女子常用艳丽的服饰和化装品来装饰自己，却无视了只要有美德，她就可以行使她的权利;只要有热心和才能，便可以养成一种审美的才能，进而欣赏美以及与之相联络的道德观念。读爱弥儿的观后感篇四《爱弥儿》是法国出色的启蒙思想家卢梭的重要著作。本书是卢梭通过对他假设的教育对象爱弥儿的教育来阐述他的资产阶级教育思想，是一本被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有闲暇，我就手捧《爱弥儿》，似乎每时每刻都在经历思想的洗礼。该书卷首介绍了卢梭最为著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育与人身心开展的各个阶段相一致，既不要超前，也不要滞后。广义的自然教育涉及卢梭的整个教育分期：婴儿期(0—2岁0、儿童期(2—12岁)、少年期(12—15岁)、青年期(15—20岁)。卢梭的教育方法便是配合这四个开展阶段而施行。这个过程就是广义自然教育过程。其中0—12岁的教育才是卢梭狭义的自然教育。这时的教育是一种不教育，是自然在说话，亦是一种消极教育。看着这开头的四五页里，我就疑惑了：不教育，让自然说话，那我们老师要来做什么呢?0—12岁不进展教育怎么行，怎么可以用消极的态度来对待孩子的成长呢?我疑惑这样的观点怎么会被全世界认可这么久?我没有停下来考虑这个问题而是带着问题继续在这本书中慢行，带着问题试图在实际的教学生活中寻找答案。一、不教育中的自然记得有一次出去旅游，与我同车的班级有几个学生没有座位，只好几个人挨一个。这时有个男生站起身来说：“坐着最不舒适了，我要站着。”并犹豫着站起身来，作为老师的我当然是反对她这样的做法，因为在车里站着万一有个刹车人很容易摔倒，存在平安隐患，何况他平时身体不太好。“不可以，坐着。”我对他说。谁知道这一说他倒反而坚决地要站着。看着这个倔强的小男孩本来还想继续发挥老师的威严。但是又突然觉得也许干脆就让他站着，让他品味到因为车子启动、停下带来的不平衡，到时我不说他也会自动坐下。今天假如我强迫让他坐着下次他还是要站起来，也许那时真正的危险还大一些。我默认了他的决定，自己往他那里站一站。静下来时我猛然醒悟到“自然教育”不就是这样吗?消极教育，不是对教育失去信心，也不是对教育不负责任，更不是向着错误的教育方向，而是有的时候当看着学生在犯错误或者在违背理想的规那么做事情，老师不积极地马上采取制止策略，而是在边上留意着他的进展，让他体验到错误带来的费事，用自己的亲身体检发现自己的错误。到这个时候老师再进展略微的点拨，教育的效果就很自然的到达了，而且不用担忧学生会屡教不改。看似消极的背后是“不教育，让自然说话”的魅力!看来卢梭的放任不是放纵，颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦，方为人上人”。这个苦是什么苦?挑灯夜读的苦?盘旋在各种培训班的苦?不，挑灯、培训都只是在增加学生的学习负担而已。这个苦应该是“让孩子自己去品味错误带来的苦涩”，我们的家长和老师只是知道告诉孩子什么时候该怎么做，或者发现孩子即将要犯错误的时候马上制止，学生连吃“苦”的时机都没有!换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错，换来的只是我们大人口边的“屡教不改”。这原来不是孩子的错，因为他们本来就不知道错是什么!书本往后看果然有卢梭的这样一段话“我非但不小心慎重地预防爱弥儿受伤，相反，他要是一点伤都不受，不尝一点痛苦就长大的话，我反而会感到苦恼不已。遭受痛苦，是他应该学习的第一要事，也是他最需知道之事。孩子们之所以柔弱，似乎正是因为要他们遭受这些没有危险的重要教训”，我为自己能在实际教学生中找到卢梭思想的真谛而感到快乐