2024届重庆市重点中学高三第四次质量检测语文试卷

重庆市高2024届高三第四次质量检测语文试题1.本试卷满分150分,考试时间150分钟。2.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(33分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1~5题。在礼俗产生的先后问题上，虽然有学者坚持认为“礼生于俗”，即礼起源于上古社会的风俗习惯，不过礼俗同源共生已是学界更为普遍的共识。如果从礼俗的社会功用和文化意义来看，礼与俗更是具有同源共生、价值同构的本质特征和社会基础。首先，礼俗同构体现于二者的价值同构、家国同构与文化同构。礼与俗的价值同构，最终归结为历史同行、文化同宗、信仰同理。其中，国家认同是“家国同构”“家国一体”的思想基础。刘庆柱认为，从历史科学的时空角度分析，中华优秀传统文化不属于区域文化，也不同于特定时代、特定王朝或其他政体的历史文化，更不属于某个具体的“族属文化”。它是中华民族多元一体的“一体”文化，其本质是国家文化。国家通过国民对“国家文化”的认同，保证了国家统一和国家历史文化延续。在所有文化认同中，国家文化认同是核心的、最重要的、最根本的认同。因为归根到底，国家是社会进步的结晶，是文明形态的表现。在历史悠久的中华文明发展史上，中华民族的国家历史从未间断，而蕴含其中的核心价值观则是“家国同构”“家国一体”的社会思想，这是中华文明共同体维系大一统并不断得以强化的根本所在。比如宗族观念，既是源于中华大地并为不同族群所普遍认同的社会观念，也是“家国同构”的社会基础，而自古以来在中国历史上长期存在的帝王宗庙和民间宗祠的共存，则是宗族意识的重要载体。纵观整个中国历史，帝王宗庙和民间宗祠可谓同根共源，具有强大的文化标识性和社会教化功能。从周礼中可以看出，周代的分封制、宗法制是其社会制度建构的政治基础，而在此基础上形成的帝王宗庙制度成为了政权传承的政治基础，而士族家庙制度成为了家族维系的情感纽带。经过历史变迁，帝王宗庙和民间宗祠的原始内涵已发生了不小改变，但其文化象征意义已然融为“家国同构”的恒久文化认同之中。张士闪在长期的华北乡村田野考察中发现：村民待人处事，其实是兼具礼与俗的两重规则，既讲究“按理(礼)说”，却也必须“来点俗的”，二者相加才是生活的全部。一个人言行是否妥当，社会交往是否得宜，在乡村舆论中常要归之于讲不讲理、懂不懂礼。在这类话语背后，隐然存在着一套礼俗逻辑与公共机制。不管是“按理(礼)说”，还是“来点俗的”，都是以因循传统的名义，遵照现有社会秩序而为，体现出村民的礼俗同构观念，并在更深层的意义上与“家国同构”“家国一体”的社会思想相通联。正如刘铁梁所言：“民族文化应该而且必须在社会生活层面有所表现，才能成为民族的生命。”事实上，在不同的社会层面上，礼俗始终是一种价值观念同构并存的状态，并无高低上下之分，“正因为礼与俗既有差异性，又有同一性，所以在历史的过程中，‘礼俗’才联结为一个专门词语，耦合成中国文化中一个特有的系统，形成了独具特色的社会礼俗，在社会生活中发挥着极其重要的功能”，这一论述可谓深中肯綮。礼与俗在价值观念上始终是同构并存，都指向社会教化与家国认同，因此形成了中国文化独立的系统。再看礼俗同构的核心价值取向与文化表征体系。中国传统文化的本质，是以“礼”为核心的教化性文化。“礼”是由礼义、礼仪、礼器等所建构的，具有规范性、同一性，是社会政治和伦理思想的出发点和落脚点。但中国传统社会又是以“俗”为实践特征的人情社会，俗具有约定性、保守性，渗透于民众日常生活的方方面面，并成为人们社会生活方式的潜在意识和约定俗成的行为规则。礼有国礼和家礼之分。国礼是对礼的法治化，而家礼则是对礼的乡化与俗化。“礼义”一词，作为一种观念，在先秦思想史上即有丰富表达，是从天地万物之始这一视角出发，而对人的道德属性的明确规定。《周易·序卦传》中说：“有天地然后万物生焉……有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”这种层级递进式的逻辑关系，是对当时主导性社会意识形态的精炼概括，而以道德伦理为最高原则。与礼俗相关的文化，在国家层面体现为法治理念和法制性规范，即所谓的“礼制”或“礼乐文化”；在传统乡村社会中，则主要体现出一种道德观念和民间礼仪。从社会实践意义上看，二者的核心价值取向是一致的，在社会治理中的约定性和控制性作用也是一致的，不仅都试图凝聚全社会共同的价值观，而且努力建构共同的意识形态。因此，要想真正认识礼俗的核心价值理念，就必须透过各种纷繁复杂的礼俗事象予以把握，进而把握礼俗在中国历史上的发展规律。与此同时，礼俗始终处于与同一社会形态中其他的思想观念、价值取向、审美意识等的联系之中，并不断发展变化。因此，我们必须用普遍联系、动态发展的视角来体认礼俗。但无论在哪一种社会形态中，礼俗互动的最终指向都应是“礼成俗化”，因为礼的理想状态是“俗化”，而俗的理想状态则是“礼成”。(摘编自韩若冰《礼俗同构与礼俗互动传统的当代价值》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.“礼俗同源共生”是基于礼俗的社会功用和文化意义角度而言的，体现在价值、家国、文化三方面的同构上。B.对多元一体的国家文化的认同是中华民族最根本的认同，它保证了国家统一和国家历史文化延续。C.中国传统社会中帝王宗庙和民间宗祠这两大宗族意识的重要载体，在宗族观念和社会功能上没有区别。D.因为中国文化是一个拥有独具特色的社会礼俗的特有系统，所以“礼”“俗”既有差异性，又有同一性。2.下列对原文的论证分析，说法不正确的一项是(3分)A.文章基于礼俗同构的观点，从“礼俗同构的体现”和“礼俗同构的核心价值取向与文化表征体系”两个角度展开论述。B.文章将“礼”与“俗”对举，在国家层面与民间层面，对礼俗同构与礼俗互动传统做了具体而深入地阐释。C.文章最后一段引用《周易·序卦传》，意在论证以道德伦理为最高原则的国礼体现了自上而下的统领关系。D.研究礼与俗，需要透过现象看本质，把握发展规律；也需要辨证思维，用普遍联系和发展的眼光看问题。3.根据材料内容，下列选项不能直接体现礼俗的“家国同构”观的一项是(3分)A.故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。(《礼记》)B.乐以移风易俗，礼以安上化人。(吴兢《贞观政要》)C.仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。(《管子》)D.礼失而求诸野。(班固《汉书·艺文志》)4.请结合文章最后两段的内容，给“国礼”下一个简要定义。(4分)5.文中张士闪认为：“村民待人处事，其实是兼具礼与俗的两重规则。”请简要分析。(4分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：雪沈从文天气变到出人的意外。晚上同叔远分别时，还约到明早同到去看栎树林里捕野狸机关。把身子钻到新的山花絮里呼呼的睡去。人还梦到狸子兔子对我作揖，心情非常的愉快。因为是最新习惯，头是为棉被蒙着，不知到天亮已多久，待到为一个人摇着醒来时，掀开被看，已经满房光辉了。叔远就站在我面前笑。因为是纸窗，我还不知道外面情形，以为是有了大黄太阳，时候太晏了，看狸子去不成了，就懊丧我醒来得太晚，又怪叔远不早催我醒。“我刚从老屋过来，院中的雪总有五六寸，瓦上全成了白颜色，你还不知吗?”“落雪?”“给你打开窗子看，”叔远就到窗边去，把两扇窗子打开，“还在大落特落呢，会要有一尺，真有趣极了。”叔远以为我怕冷，旋即又把窗关上。我说不，落了雪，天气倒并不很冷。于是就尽它开着。雪是落得怪热闹，像一些大小不等的蝶蛾在飞，并且打着旋。房中矮脚火盆中的炭火炽爆着火星，叔远在那盆边钩下身子用火箸尽搅。“我想我得起来了。”“不，早得很。今天我们的机关必全已埋葬在雪里，不中用，不去看了。呆会儿，我们到外踏雪去。”“下了雪不成，那我们见到玛加尔先生他捕狐不就正是在雪中么?”“那是书上的事情，并且是俄国。我的天，你为了想捉一匹狸子，也许昨天晚上就曾做过那个可怜玛加尔捉狐的梦了！”听到叔远的话我有些忸怩起来。我还不曾见过活的狸子在木下挣扎情形。只是从那本书上，我的确明明白白梦过多次狐狸亮亮的眼睛在林中闪烁的模样了。叔远在炭盆的热灰里煨了一大捧栗子，我说得先漱漱口，再吃这东西。“真是城里人呵，”叔远是因为我习惯洗脸以后才吃东西揶揄我，“我告你，乡巴佬有些地方也很好受用的，若不是我娘说今天要为你炒鹌鹑吃，在这时节我们还可以拿猪肠到火上来烤吃呢。”“那以后我简直无从再能取笑乡下人了。这里太享福。”我想我这个冬天，真过一个好运的年了。一竹筒栗子，我们不知不觉就已吃完了。望到窗边雪还是不止。叔远突然说他要出去一会，接着我耳朵听到他的脚步踏在雪里沙沙的声音渐远去了。我侧面睡下，望到那窗外雪片的飘扬。等一会，叔远还不来。雪是像落得更大。听到比邻人家妇人开门对雪惊诧的声音，又听到屋后树枝积雪卸下的声音，又听到远远的鸡叫。火盆中新加的白炭，为其他的炽炭所炙着，剥剥爆着响，像是在催我，我决定要起床了。然而听到远远院子的那端，有着板鞋踏雪的声音，益近到我住的这房子。掀开帘子是一个女人，叔远的母亲。我笑了，赶忙要起床，这老伯娘就用手止住。老人一进房，就用手去弹那蓝布包头上的雪。到这老伯娘把手来炭盆边交互捏着烘着时，我们适间所吃的粟子，剥到地下盆边的栗壳，已为老太太见到了。老太太笑。我记起叔远说的，娘是不准拿东西到早上吃，担心这时叔远不知道他娘在此，恰巧这时高高兴兴捧了一堆果子从外面进来，又无从起来止住叔远，就很急。叔远的娘似乎看出我的神气了，就微笑解释似的说：“我告了他今天早饭我们炒辣子鹌鹑不准多吃别的零东西，这孩子又骗我！栗子吃熟的还不要紧，不过像我们老人吃多了就不成。”我答应她的话是：“不，我并不想吃。”我一面在心中划算，“今天吃早饭我若不再多吃两碗来表明我栗子吃得并不多，真是不配在此受人款待了。”听到院中有人踹雪的声音，我断定这真是叔远了，老太也听到，就从窗口望出去。“又不怕冷呀。你瞧手都冻红了，还不开烤烘！”叔远即刻负着一身雪片进房了，我因他妈望别处，就怒目示意，告他栗子事已为老人发觉。叔远装作不在意那样，走近炉边去，说：“娘，我先还以为挂在那檐下的棕袋里栗子不干，谁知甜极了。”“你是又忘娘的话，同从文吃烧栗子了。”“并不多，只几颗儿。”娘望到地下那一些空壳，听到“几颗儿”的话，就不信任似的抿嘴笑。我也不得不笑了。叔远坐在火边反复烤着那些肿成小胡萝卜似的手指，娘就怜惜十分为纳到自己暖和的掌中捏着。叔远一到他娘的面前，至少就小了五岁。我是非得起床不可了。叔远说是为到东院去叫人送洗脸水，他娘就说让她过去顺便叫声，娘于是走了。我站到床上，一面扣衣一面说，“我问你，你拿的粑同腊肉?”叔远把头摇，知道是母亲已告了我。然而又狡猾的笑。“怎么?还有什么罢?”我看叔远那身上，必定还有赃。“瞧，”果不出所料，叔远从抱兜里把雪枣坯子抓出七八条，“小有所获，君，仍然可以！”接着叔远说是只怪娘为人太好。所以有些地方真相是不应当的顽皮。“还说！你真不孝！”洗脸水还不见来，我们二人又把放在灰里捞好的东西平分吃完了。一九二七年十月作(有删改)文本二：沈从文写的是下层社会人的日常生命状况，他探寻的是关于人的最为根本意义上的爱、真、美，他的小说具备生命力。他说他的作品是建一个希腊小庙。他通过对淳朴的爱恋的风土人情的描摹，营造了一个特殊精神空间，这个精神空间与作者所身处的特性空间形成强烈对照，这精神空间就是“希腊小庙”。(节选自贾平凹《沈从文的文学》)6.下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是(3分)A.文中“我”和叔远争论能否在雪地里捕捉狸子，叔远说“那是书上的事情，并且是俄国”，可见他是个爱读书的乡下人。B.叔远娘不让叔远早上吃零东西，是出于对他生活方面的严格要求，这与《边城》中爷爷在生活上对翠翠的关怀体谅不同。C.文中多次写到“我”打算起床，却一直迟迟未起，产生了延宕的艺术效果，突出了“我”对闲适自由生活的追求。D.文中加点句与《林教头风雪山神庙》中“雪下得更紧了”，都交待了故事的环境，都对人物刻画和情节发展起着重要作用。7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.文中划线句子写了妇人之声、树枝之声、鸡叫声，烘托出“我”的内心，也调节了叙事的节奏。B.本文不追求曲折离奇的故事情节，不注重情节的紧凑，笔调舒缓，呈现出散文化小说的特点。C.本文体现了沈从文特有的语言风格，人物对话和叙述语言清新质朴，都带有浓郁的泥土气息。D.本文以第一人称展开叙述，使小说更具真实性，让读者有代入感，也便于作者直接表达情感。8.有人认为文本一小说的结尾十分突兀，你是否赞同?请结合文章谈谈你的看法。(4分)9.文本二指出，沈从文的作品是要“建一个希腊小庙”，请简要分析文本一是如何体现这一特点的。(6分)二、古代诗文阅读(38分)(一)文言文阅读(本题共6小题，23分)阅读下面的文言文，完成10~15题。郭解，积人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝文时诛死。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休乃铸钱掘冢，固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼着于心，卒发于睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。解姊子负解之势，与人饮，使之嚼。非其任，强必灌之。人怒，拔刀刺杀解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之义，人杀吾子，贼不得。”弃其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。解曰：“公杀之固当，吾儿不直。”遂去其贼，罪其姊子，乃收而葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。解出入，人皆避之。有一人独箕倨视之，解遣人问其名姓。客欲杀之。解曰：“居邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何罪！”乃阴属尉史曰：“是人，吾所急也，至践更时脱之。”每至践更，数过，吏弗求。怪之，问其故，乃解使脱之，箕倨者乃肉袒谢罪。少年闻之，愈益慕解之行。雒阳人有相仇者，邑中贤豪居间者以十数，终不听。客乃见郭解。解夜见仇家，仇家曲听解。解乃谓仇家曰：“吾闻雒阳诸公在此间多不听者今子幸而听解解奈何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且无用，待我去，令雒阳豪居其间，乃听之。”解执恭敬，不敢乘车入其县廷。之旁郡国，为人请求事，事可出，出之；不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食。诸公以故严重之，争为用。邑中少年及旁近县贤豪，夜半过门常十馀车，请得解客舍养之。太史公曰：吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者。然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。谚曰：“人貌荣名，岂有既乎！”(节选自《史记·游侠列传》)10.下列加点词语解释不正确的一项是(3分)A.欲以辱解以：用B.吾儿不直直：价值C.皆多解之义多：称赞D.争为用为：被11.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)吾闻雒阳诸公在此间A多B不听者C今子幸D而听解E解奈何F乃从他县夺人C邑H中贤大夫权乎！12.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.折节，意思是指降低自己的身份或改变平时的志向行为，此处指郭解降低自己身份由奢入俭。B.箕倨，两股着地两腿前伸，形如畚箕，是一种不拘礼节的坐姿，后亦用于指傲慢不敬的姿态。C.践更，古代徭役制度。成人每年按国家规定到指定地点更替服役，轮到的可以出钱雇人代替。D.夜半，十二时辰的第一个时辰，又称子时、三更、三鼓、丙夜，时间是从23时至次日凌晨1时。13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.郭解身材短小，做事干练，遇到让自己不愉快的人，就亲手将他杀掉。对朋友也很仗义，愿意牺牲生命去替朋友报仇。B.郭解的外甥仗着舅舅的威势，在酒席上强行灌酒惹怒他人，被人拔刀杀死；郭解在了解原委之后却放走了那个人。C.郭解每次出入，别人都会躲着他，但有一人不仅不躲，还对他无礼。门客想杀掉这个人替郭解出气，但被郭解阻止。D.太史公认为郭解虽相貌普通，口讷少言，但有侠士风范。这让城中少年及附近的贤人豪杰十分仰慕，争着为他效力。14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)既已振人之命，不矜其功，其阴贼着于心，卒发于睚眦如故云。(2)不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食。15.请概括郭解被“言侠者皆引以为名”的原因。(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面两首诗歌，完成16~17题。减字木兰花·卖花担上宋·李清照卖花担上，买得一枝春欲放。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬓斜簪，徒要教郎比并看。西湖绝句(其一)清·柳如是垂杨小院绣帘东，莺阁残枝蝶趁风。大抵西泠寒食路，桃花得气美人中。16.下列对这两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.李词中女子买得一枝含苞待放的花，花引发词人相思之情，于是暗自垂泪，在花瓣上留下泪痕。B.李词描写了买花、赏花、比花的过程，用词生动活泼，使得天真、爱美、好胜的少女形象跃然纸上。C.柳诗一、二句动静结合，“垂杨”“小院”“绣帘”写环境的优美静谧，“蝶趁风”为画面增添生机。D.柳诗第三句笔锋一转，“西泠”明确西湖的具体地点，“寒食”点明时节，为最后一句的议论做准备。17.李词和柳诗都使用了“花”这一重要意象，作者用意有何异同?请简要分析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)18.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李密在《陈情表》中身处两难境地，想要奉诏任职，但祖母病情日渐加重；想要顺应私情，又不被允许，于是有了“，”的感慨。(2)《过秦论》以赋体写史论，多采用夸张和对比，比如“，”两句，形象地写出了秦与诸侯的实力悬殊。(3)黄庭坚《登快阁》中,“,”两句通过描写“木”“山”“江”“月”等意象，将一幅阔远澄清的晚景图呈现在读者眼前。三、语言文字运用(19分)(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，10分)阅读下面的文字，完成19~21题。我国青年网络互动兴趣的持续高涨，不仅带来了自身行为习惯的改变，也丰富了社会性话语实践，一个显著现象是网络新词不断涌现，刷新公众视野，突破汉语表达传统，给人一种①的感觉。网络新词作为网络用户自发创造的一种语汇，杂糅中外文字、表情符号、数字或图片等表达方式，并以此为基底形成话语风格，呈现出青少年亚文化的特质。青少年作为我国互联网使用的主流人群，其语言表达和语用习惯天然地带有这一群体社会化过程的痕迹。可以说，简、萌、倒、错的游戏化展演是网络新词的鲜明特征。简，即简单，语句、音节短小，方便交流，富有效率。萌，即萌态，童言童语，可爱有趣。倒，即颠倒，不分长幼、性别、身份，②。错，即错位，古今中外的话语词汇皆为所用。这些特点使网络新词简单明了、充满情趣。从文化心理层面来看，网络语言的游戏化展演可视为青少年对峙成人文化、主流文化的一种特殊方式，如“宅”“社恐”“逃避达人”等的出现，折射出“90后”“00后”的成长焦虑以及人际交往恐惧。“萝莉”“小姐姐”等则表现出这