东方文学知识点

东方文学学问点1、吉尔伽美什的形象变化而统一最初是乌鲁克城邦的残暴统治者。与恩启都苦斗结交后，转变成为民除害的英雄。2、吉尔伽美什形象的意义他对死亡的恐惊昭示了人类精神深层的生命悲剧意识；他对生死奇特的探究显示了人类在生命意识上的精神自觉；自然规律；、但人的精神生命却可以永垂不朽的价值观念。二、如何理解仆人公对死亡的恐惊？他对死亡的恐惊昭示了人类精神深层的生命悲剧意识。令人恐惊这是每一个灵魂的深度苦痛，是潜藏于人之意识深层的本体悲吉尔伽美什对于生死现象不再像早期人类那样自生自灭的被动必死命运的咽喉。三、《旧约》的内容构成。1记》、《申命记》五卷，是其古代神话传奇和教规法典的汇编。2是其民族的兴衰史，特点是历史和文学结合。3、“先知书”结合的文体、寓言意象式表现手法。4、“诗文集”：有抒情诗集《诗篇》、《哀歌》、《雅歌》；品。四、《》的地位和影响。并列为世界四大文学宝〔四块基石〕。共同构成了西方文化、文学的两大源头，被称为“二希”。西方国家语文的形成和进展；《》成为孕育西方近代文化的母体，具体表现在：它中必需遵循的法规和道德准则。代作家、诗人和艺术家。的内涵和表现力。4、《》通过和《古兰经》，影响了伊斯兰文化艺伊斯兰根本教义有犹太教的影响；五、解释“二希”。〔希腊罗马的古代传统〕和希伯来传统〔希伯来基督教的中古传统〕六、分析沙恭达罗的形象。1、外在美：天生丽质、秀色天成。2、内在美：她的纯良质朴〔纯洁未染、仁爱和蔼〕；她对爱情〔美是属人的，美是现世的又是纯洁的，爱情是人类〕；外柔内刚的〔。这一形象表达了作者本人和宽阔人民群众关于女性和爱情的美好抱负。七、分析豆扇陀的形象。方面又对他有所揭露和批判。首先，抱负化。他爱民如子，出色的武士和射手，勇敢神武，助天帝战胜恶神阿修罗；术效果。然而，作家在把豆扇陀抱负化的同时，也直接间接地后宫的美女，现在又来打她的留意。”这不仅是对戏剧中豆扇陀活的责备和批判。不过，从总的方面来看，剧中带豆扇陀的这种地位。这既反映了作者的进步性，也反映了肯定的局限性。八、举例说明《一千零一夜》的思想意蕴。 1、思想内容总体来说——是展现中古阿拉伯社会生活的巨幅画卷，是伯市民阶层的生活、斗争和思想感情。具体而言——歌颂了下层人民与邪恶势力的斗争精神，揭追求财宝的精神，如《辛伯达航海旅行的故事》。2、主题倾向：具有双重主题：阿拉伯人的聪明才智；九、《一千零一夜》的艺术特点。〔为统治者歌功颂德、贬斥妇女、鼓吹享乐思想、宣扬伊斯兰教义〕。九、《一千零一夜》的艺术特点。1食物的鞍袋、法力无边的神灯和戒指、隐身驱魔的头巾和拐杖、载人飞行的乌木马和飞毯等，还有口念咒语，山门自开；触摸珍宝，宫殿拔地而起等，这些都是想象和梦想的产物。而大多数故被妒忌者的故事》中，公主与魔鬼斗法，二者屡次变形，情节紧急危险，极具感染力。2、连环包孕式艺术构造：就全书来看，《国王山鲁亚尔和山鲁事》又包含着三个小故事。3、刻画人物的比照手法：如《渔夫的故事》中的渔夫与魔鬼；善恶清楚。4、诗文相间的文体特点：在散文所表达的情节的关键地方常常达第六次遇险、造船离岛时所插小诗——“去吧/勇往直前/栖身之地宇宙间处处都有/别为一夜天的事变而烦忧/任何灾难总会有个终点”。十、从《一千零一夜》看“框架式构造”的妙处。 〔西方称作连锁插入式构造、连环包孕式构造〕，始源于古印度的寓言故事集《五卷书》。这260故事体系。就单个故事而言，《商人和魔鬼的故事》较为典型。死了魔鬼的儿子。魔鬼生气特别，定要杀死商人抵命。商人恳求宽限一年，待他料理好后事之后再来偿命，魔鬼同意了。一年后商人按期前来，他等待魔鬼时，先后来了三位老人，分别牵着羚羊、猎犬和骡子。他们都很怜悯商人，决心搭救他。他们和魔鬼讲定，他们每个人都把自己经受的事情讲出来，如能干的魔鬼，晓畅自然，表达出一种多样而统一、丰富而完整的美感效应。其次，这种构造形式，可以激发读者的古怪心，造成丰富的悬念，还具有以下美学功能：连绵不绝、峰回路转、时隐时现，从而造成审美节奏上的跌宕起伏、趣味无限。十一、源氏形象分析。 作家心目中的抱负人物，皇室贵族的典型代表。1〔〔〔〕〔。现实、丑陋的一面：长相才艺，多为夸大；政治上，名为和悲剧命运的直接缘由。十二、《源氏物语》中主要女性形象简析。2、光源氏在内心经受了混世、的进展过程。十二、《源氏物语》中主要女性形象简析。1、藤壶：上层贵族妇女的代表，源氏“悖伦之恋”的牺牲品；2、空蝉：中层贵族妇女的典型，源氏“逢场作戏”的受害者，4、末摘花：下层破落贵族妇女的形象，源氏渔色的对象；5、明石姬：民间女子的代表，源氏爱情生活的牺牲品。十三、《鲁拜集》的根本思想蕴含。十三、《鲁拜集》的根本思想蕴含。1、揭露宗教的虚伪，如“教长，我们的劳作比你沉重/纵使烂醉如泥也还比你糊涂/我们饮葡萄血汁你却喝人血/凭良心，哪个更残酷无情？”2、悲叹生命的短暂，如“当你和我消逝在帷幕的后边/这世界还将长期地往前推演/在它眼里，我们的到来和别离/像颗小小的石子溅落在海面。”十四、《鲁拜集》的艺术风格。3、主见现世享乐，如“准时行乐吧，忧愁永无终点/天空的星/用你我尸土烧成的方砖，又会为他人营建广厦高楼。”十四、《鲁拜集》的艺术风格。1、丰富多样的情感形式。2、睿智哲思的艺术品质。3、精巧严谨的立意构思。4、朴实凝练的艺术风格。十五、如何理解“梵我一如”？十五、如何理解“梵我一如”？为一个形而上学的实体，乃是世界的最高实在，万物的主宰。它绝万物、统领万物，又不生不灭、无所不在。既寓存在万物之中统领万物不生不灭无所不在的只能是永恒的宇宙精神或绵延不冲突〔分裂〕与和谐关系的思考。十六、泰戈尔的哲学美学思想。 1、泛神论、人道主义和爱国主义构成了他世界观的三大支柱。2、他的美学观属于客观唯心主义的美学体系：一方面把永恒确实定的精神实体“梵”看作是宇宙万物的根源，另一方面又成认“没有神，世界将是一片混乱；没有世界，神只是一具空壳。”的欢娱。”十七、泰戈尔四大散文诗集的主题思想。 《月集》：散文诗集，主要是歌颂儿童与描写母爱。《园丁集》：是一部献给爱情和人生的歌集。诗人以美丽而富有哲理的诗句，歌颂了纯真的爱情，抒写了自己人生的抱负。从而形成丰厚的哲理。十八、泰戈尔诗歌的艺术特征。集，泛神论哲学是它的理论根底；爱国主义是它的主旋律。十八、泰戈尔诗歌的艺术特征。泰戈尔全部文学创作的主要特征：猛烈的忧患意识和历史使命醇厚、质朴、清爽的总体艺术风格。1、浪漫性。浪漫主义的精神实质是抱负主义。泰戈尔自始至终奇特的梦想上。2、哲理性。哲理性是贯穿于泰戈尔诗作的一大特点。将对人神同一这一最高精神境地的追求泛化到日常人生伦人生哲理的阐述和对自由公平博爱的渴求溶化在一起加以诗意的表达。以既形象又简洁的格言警句形式消灭。无穷。有时甚至能如闻其声如见其人。成栩栩如生、颜色斑斓的图画，显得丰富多彩，美丽动人。生动活泼，富有魅力。运用通感手法，极大地增加了诗的形象性，又形成了自己4〔音乐性。穷的感受。十九、解释“旅美派”。 1920表人物是黎巴嫩诗人纪伯伦。二十、《先知》的主题思想。 死之间的一切”问题抒发了见解，涉及爱与美、生与死、善与刻哲理思考：1、突出了爱，强调无私奉献：关于爱——“爱除自身外无施与，除自身外无承受，爱不一半是冰霜，一半是烈火，而爱正是燃烧的那一半。”关于婚姻——“彼此相爱，但不要让爱成为束缚”“在你橡树和松柏，也不在彼此的荫中生长。”2、探究了“美”，认为“美”是生命的表达：关于美——“在时也能听见的歌声。”3、确定了自由，主见去掉内外各种束缚：“你们所谓的自由，就是最坚牢的锁链，虽然那链环闪耀在日光中炫耀了你们的眼时候，你们才是自由了。”4、论及了人性，认为个人的作恶与普遍的人性恶有关：关于罪恶者胡作非为的背后并非没有你们大家隐匿的承诺。”二十一、《先知》的艺术特征。5、思考了生与死，认为生死相通，力图把握生命的终极：关于同一的，如同江河和海洋也是同一的。”二十一、《先知》的艺术特征。激情。2、深刻的哲理：俯拾皆是富有真知灼见的格言警句，是一部启3、丰富的想象：如“关于美”一们的孩子是被射出的生命的箭头”“射者在无穷之中看定了目出的生命的箭矢”想到孩子是凭借母亲而来，却不属于母亲。4、颖的比方：“你们的理性与热忱，是你们航行中的灵魂的展翅，却不能飞行”。5、多彩的象征：仆人公的形象既是东方智者的象征，又是人类与自由。二十二、解释“感觉派”二十二、解释“感觉派”1924二十三、如何评价川端康成后期的“颓废”小说？1、川端康成可怜悲戚的身世，使他很早就养成一种冷漠、孤寂重要而动乱多变的时期，对他虚无的人生观具有深刻的影响。佛教认为，世上一切都由永恒、确定、灵明的真如派生的，是混力气节戒敛心，才能觉悟和生，到达永生境地。而演化于佛学的禅宗，只留意人的内心世界，认为外界一切都是虚妄的，是人端康成深受佛教禅宗思想的影响，他认为世间万物生灭是无常的，生即死，死即生。也就是说，他把生命与灭亡联系起来，但把死视为终点，而是把死作为起点，看作是最高的艺术，是美的一种表现。在他的作品中，同“死”的形象联系起来的就有五十自觉素养是格外明显的。二十四、如何理解川端康成小说的“悲美”风格？ 二十五、《雪国》的艺术特点。作家，他的作品往往布满失意、孤独、感伤等哀痛心情，结局往美与悲联系在一起加以表现，构成一种既美且悲、愈美愈悲、愈这种风格的形成既与他本人自幼失去父母及亲人的不幸患病和从小养成的孤僻性格及悲观思想有关，又与《源氏物语》的根本情调——“幽情”〔即“物哀”〕有联系，此外生怕还受到西方世界末艺术和现代派文学所普