汉代儒学课件(上课)

第二节汉代儒学课标要求：知道汉代儒学成为正统的史实〔史实、原因、影响〕阅读教材第9页相关内容，思考并解决以下问题：1、与战国时期相比,秦朝的思想文化气氛发生了怎样的变化?为什么会有这样的变化?一、汉代儒学兴起的背景2、为什么儒学在秦朝时受到严厉打击？3、为什么秦王朝不焚禁医药、卜筮、种树之书？4、如何客观全面地评价焚书坑儒这一历史事件？〔一〕焚书坑儒：儒学遭重创〔二〕西汉初年，黄老学说〔道家思想〕盛行事愈烦天下愈乱，法愈滋而奸愈炽，兵马愈设而敌人愈多。君子之为治也，快然假设无事，寂然假设无声，官府假设无吏，亭落假设无民。闾里不讼于巷，老幼不愁于庭，近者无所议，远者无所听。邮无夜行之卒，乡无夜召之征。犬不夜吠，鸡不夜鸣。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野。 ——陆贾《新语》“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。〞以上材料反映的汉代当时的主要政治统治思想是什么？黄老之学，休养生息〔三〕汉武帝即位时面临着严峻的社会问题材料一:“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓那么骄奢易为淫乱，急那么阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，那么逆节萌起，前日晁错是也。〞——《史记·平津侯主父列传》材料二：“当此之时，网疏而民富，役财骄横，或至兼并；豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，争于奢侈，室庐、舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。〞——《史记·平准书》材料三：“军臣单于立四岁，匈奴复绝和亲，大入上郡、云中各三万骑，所杀略甚众而去……匈奴绝和亲，攻当路塞，往往入盗于汉边，不可胜数。〞——《史记·匈奴列传》匈奴威胁，边患不止诸侯坐大，威胁中央土地兼并，豪强势大二、儒学兴起的表现〔一〕思想上：罢黜百家，独尊儒术1、董仲舒对儒学的改造建元元年(公元前140年)十月,为更好的治理国家,求贤假设渴的汉武帝诏令各地推举贤良方正直言极谏之人，董仲舒便是其中之一。汉武帝向董仲舒提出的问题是：“何行而可以章先帝之洪业，上参尧舜，下配三王？〞“欲闻大道之要，至论之极〞。——《汉书·武帝本纪》董仲舒〔前179—前104〕，广川〔今河北景县〕人，西汉哲学家和政治家。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士，进“天人三策〞，建议“诸不在六艺〔礼、乐、射、御、书、数〕之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。〞为武帝所采纳，形成“罢黜百家，独尊儒术〞政治格局，为此后两千余年间封建统治者所沿袭。《春秋繁露》材料一“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。〞材料二“天子受命于天，天下受命于天子〞，“与天同者大治，与天异者大乱〞“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。〞材料三董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。〞“天道〞就是“三纲五常〞〔三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信〕。君臣、父子、夫妻之间，尊卑秩序是永恒不变的。

董仲舒改造的新儒学董氏儒学的内容及作用治国思想针对问题评价“君权神授”“天人感应”君主专制既加强了君权，又起到了抑制暴政实施仁政的作用“大一统”“罢黜百家，独尊儒术”中央集权适应了加强专制集权的政治需要，以思想上的统一达到政治上的统一“仁政”土地兼并有利于缓和社会矛盾，实现封建王朝的长治久安“三纲五常”为人处世有利于巩固君权，维护封建统治秩序从理论上解决了汉武帝国家“大一统〞的需要，有利于稳固统治.〔以思想的大一统稳固政治的大一统〕经过董仲舒改造后的新儒学，能够取得统治思想的主流地位，主要还是增加了“天人感应〞“君权神授〞和“三纲五常〞的理论，强调神化王权和等级名分，符合君主专制中央集权的政治需要。同时，新儒学又增加了“大一统〞思想，并融合了阴阳家、黄老之学及法家的一些思想，这些都是先秦儒学所不曾拥有的。而先秦儒学宣扬的“礼〞“仁〞“仁政〞“民本〞也为新儒学继承，并适应了汉武帝时期的政治需要。汉代新儒学与先秦儒学有哪些区别与联系？从以上分析，请概括董仲舒新儒学的特点。①外儒内法，兼采各家思想；②儒学独尊，思想专制；③宣扬〞天人感应“，带有神学倾向。积极消极1、“大一统〞有利于统一的多民族国家的稳固和开展。2、仁政思想有利于关注民生。3、五常中推崇的“仁、义、礼、智、信〞剔除其封建内容，有利于发扬中华民族的传统美德1、“天人感应〞“君权神授〞带有神学迷信色彩，纯属唯心主义的成分，应批判2、“罢黜百家〞扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣3、“三纲〞宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判合作探究：董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要摒弃的？2、汉武帝尊儒的措施思想上尊儒罢黜百家，独尊儒术教育上倡儒在中央，兴办太学，初步建立地方教育系统。政治上重儒重用儒者参政儒家经典为必读教科书，并设博士。鼓励私家儒学教育。〔二〕教育上：弘扬儒学2、儒学垄断教育：

规定儒家经典〔五经)为必读教科书，并立专门从事研究、传播五经的教官“博士〞3、私家儒学教育：

1、中央到地方的儒家教育体系：

中央：太学〔儒学教育官方化和制度化的标志〕地方：郡国学〔儒学在民间光大，处于独尊地位〕西汉景帝末年，江西人文翁被派到蜀郡任太守，在今成都市区用石头建造了校舍“学官〞，同时广招“学官弟子〞。据考证，这所地方官办学校创立于汉景帝与汉武帝之间，距今已有2140年的历史，堪称中国最早的官办地方学校。文翁在成都建成的“学官〞以石材为主要建筑材料，被时人成为“石室〞或“石室讲堂〞。教师由政府选派，学生由县一级推荐，符合入学条件者才能“升堂入室〞，坐于师前，听其亲口传授。成都汉代画像砖《传经讲学》图就生动地描绘了“石室〞教育情况。〔三〕政治上：儒生得以重用【建元新政】建元元年〔公元前140年〕，刚登基的汉武帝刘彻就下诏举贤良，策问董仲舒关于治理国家之事。并征公孙弘为博士，董仲舒为江都相，严助为中大夫。4月，立学校官员。5月，修雍祠，开乐府，乐曲入礼。6月，以窦婴为丞相，田蚡为太尉。赵绾为御史大夫。王臧为郎中令。7月，设立明堂，改历，依古制定服色，恢复周礼。轰轰烈烈的儒家变革开始。秦始皇汉武帝不同点政策原因影响相同点排斥、打击秦刚刚统一，需要稳固君主专制；秦统治受到儒士攻击儒学开展进入低潮尊崇国力强盛，建设大一统的政治需要；董仲舒开展儒学，适应了统治者的需要确立儒学的正统地位目的实质作用稳固专制主