2023年矛盾论读后感(13篇)

年矛盾论读后感(大全13篇)当品尝完一部作品后，信任大家肯定领悟了不少东西，需要好好地对所收获的东西写一篇读后感了。可是读后感怎么写才合适呢?下面我给大家整理了一些优秀的读后感范文，盼望能够关心到大家，我们一起来看一看吧。

冲突论读后感篇一

《冲突论》是毛泽东继1937年7月完成《实践论》之后，为了克服党内存在的严峻教条主义思想，于同年8月完成的又一著作，是毛泽东哲学思想的代表性著作之一，与《实践论》一并成为毛泽东哲学思想构成的主要标志，它们分别从辩证法和熟悉论两个方应对中国革命的历史阅历做出了哲学总结，丰富和进展了马克思主义的辩证法与熟悉论。

《冲突论》精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--冲突的问题，冲突的简单性和特别性的关系问题，特别指出，冲突的普遍性就是共性和肯定性，冲突的共性和共性的对立统一关系，是关于事物冲突的精髓，不懂它就等于抛弃了辩证法。文中，言简意赅地指出，事物的冲突法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。形而上学的宇宙观，就是用孤立的、静止的、片面的观点去观看世界，是一种庸俗进化论的观点；唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、进展的、全面的观点去观看世界，主见从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去讨论事物的进展。

《冲突论》通篇布满了唯物辩证法的才智，始终贯穿着实事求是的科学精神，全面系统深刻论述了详细问题详细分析的哲学意义，也让我再一次深刻的感悟到：怎样去熟悉客观世界；如何用正确的、科学的方法投入到日常工作、学习与生活中。

用进展的眼光，冲突的视角观看问题。当前，我国的改革正处于深水期，各种社会冲突凸显，这需要我们用冲突的才智去化解，从冲突本身动身，破除阻碍经济进展的一切障碍，助推我国经济新进展。习近平总书记提出“一带一路”倡议，一方面是出于国内存在的需求饱和与资本过剩的冲突，另一方面则立足于沿线国家基础设施薄弱与资金缺乏的冲突。冲突普遍存在于我国及沿线国家，但不一样国家有不一样的冲突。国内而言，每年都生产许多的水泥、钢筋、砂石等基础材料，但我国大规模进行基础设施建设的时代已经过去了，东部、中部的基础设施基本上处于饱和状态。冲突论认为，冲突是事物进展的内在动力，事物就是在解决冲突中不断完善、不断向前进展的，我们经过“一带一路”倡议，将基础设施建设的产能转移到相关的“一带一路”国家，在解决内部冲突的同时，帮忙沿线国家解决基础设施建设落后的冲突，进而实现互利双赢，推动世界向前进展。习近平总书记说:“以‘一带一路’建设为契机，开展跨国互联互通，提高贸易和投资合作水平，推动国际产能和装备制造合作，本质上是经过提高有效供应来催生新的需求，实现世界经济再平衡。”

当前，世界经济复苏依旧步履困难，主要经济体走势分化更是增大了世界经济走势的不确定性，也增大了我国经济进展环境的简单性。尽管我国经济近期面临较大下行压力，但没有转变我国经济进展总体向好的基本面，没有转变我国进展仍处于能够大有作为的重要战略机遇期的确定，特别是我们有世界最高的居民储蓄率，有强有力的宏观调控措施，回旋余地较大，制度优越性明显。要熟悉到我国正处于社会主义初级阶段这一基本国情，依据冲突的普遍性原理，该阶段或该阶段中消失的一些现象是经济进展过程中必需经受的，既正视眼下的困难，又要看到光明的进展前景。

公司在经营进展过程中会面临市场环境不景气、个别行风险积聚、新管理技术、衍生金融产品不断推陈出新等等，冲突进展不平衡性的理论告知我们，即便某个阶段我们面临的市场环境不景气情景成为公司的主要冲突的主要方面，但随着经济周期的波动调整，市场复苏，冲突的主要方面与非主要方面将会发生转化，主要冲突与非主要冲突也将发生转化，这是事物的进展呈现出阶段性的差别，也是公司在做大做强过程中不行避开的。

《冲突论》赐予我们解决问题的方法，让我们有了正确的理论指导，不能搞教条主义，阅历主义，本本主义，照搬照抄，而是要详细问题详细分析，依据实际情景做出打算。在我的日常工作、生活中也要活用冲突论中所学的学问，供应好的解决方法。

冲突论读后感篇二

《冲突论》是毛泽东同志运用马列主义的普遍原理，系统地论证了对立统一学说，阐明白对立统一规律的实质和核心。在《冲突论》中，既有历史学问的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史论有机地结合起来，具有一种立体感。今日读《冲突论》，它的哲学思想，使我的熟悉的到了升华，对我个人思想进展是根深蒂固的，对我的个人价值取向和道德取向具有深远影响。读此篇文章，感想颇深。

在《冲突论》中，毛泽东同志首先阐明白辩证法和形而上学的对立是两种宇宙观的对立。这两种对立的宇宙观是人们对世界的不同看法。形而上学的宇宙观用孤立的、静止的、片面的观点去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永久彼此孤立和永久不变化的。唯物辩证法的宇宙观与此相反，认为世界上一切事物都是相互联系、相互制约、不断运动和变化进展的;事物进展的根本缘由在于事物内部的冲突性，“外因是变化的条件，内因是变化的依据，外因通过内因而起作用。”为我们揭示了冲突是事物进展的根本动力，指出了事物的冲突法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。

毛泽东指出，冲突的普遍性包括两方面的意义：一是冲突存在于一切事物的进展过程中;二是每一事物的进展过程中存在着自始至终的冲突运动。事物在进展过程中所包含的差异就是冲突。“没有什么事物是不包含冲突的，没有冲突就没有世界。”冲突的特别性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特别性之中，两者是相互联系的。冲突的特别性有其不同的进展阶段。在讨论冲突的普遍性和特别性时要用进展、全面的观点，多方面、多层次分析和把握冲突的特别性。既要分析事物在其进展过程中和同一进展过程不同阶段的冲突的特别性，又要分析不同事物的冲突和与之相联系的冲突。

针对主要冲突和主要冲突方面，毛泽东指出，事物进展过程中包含的各种冲突的进展是不平衡的，要区分其主要的和非主要的;冲突的双方，其进展也是不平衡的，必需区分其主要方面和非主要方面。“讨论任何过程，假如是存在着两个以上冲突的简单过程的话，就要用全力找出它的主要冲突。捉住了这个主要冲突，一切问题就迎刃而解了。”这为我们指出了分析问题，解决问题的方法。

对主要冲突方面，毛泽东指出：“冲突的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所谓冲突起主导作用方面。事物的性质，主要地是由取得支配地位的冲突的主要方面所规定的。”冲突的主要方面和非主要方面在肯定的条件下是可以相互转化的;冲突的主要方面起了变化，事物的性质也就随着起变化。对不同性质的冲突要实行不同的解决方式。

针对冲突的同一性问题，毛泽东指出：“第一，事物进展过程中的每一种冲突的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中;其次，冲突着的双方，依据肯定的条件，各向着其相反的方面转化。”这种冲突是现实的冲突，冲突着的双方相互依靠、相互转化是有条件的。同时指出，冲突的同一性是相对的、有条件的，斗争性是肯定。“一切过程都有始有终，一切过程都转化为它们的对立物。一切过程的常往性是相对的，但是一种过程转化为他种过程的这种变动性则是肯定的。”客观事物中冲突的同一性是相对的，一切冲突都以肯定的条件向它们的反面转化。冲突的斗争性是无条件的、肯定的。有条件的相对的同一性和无条件的肯定的斗争性相结合，构成了一切事物的冲突运动。同一性中存在斗争性，特别性中存在普遍性，共性中存在共性，这就是冲突同一性和斗争性的关系。在实践中，必需详细讨论各种冲突斗争的详细状况，不能不加分析地套用理论来解决详细问题。

冲突论读后感篇三

事物的冲突法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。在讨论这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及很多的哲学问题。这些问题是：两种宇宙观;冲突的普遍性;冲突的特别性;主要的冲突和冲突的主要方面，冲突诸方面的同一性和斗争性;对抗在冲突中的地位。

一两种宇宙观。

在人类的熟悉史中，从来就有关于宇宙进展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辨证法的见解，形成了相互对立的两种宇宙观。所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观，主见从事物的内部、从一事物对他事物的关系去讨论事物的进展，事物进展的根本缘由，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的冲突性。

二冲突的普遍性。

冲突的普遍性或肯定性这个问题有两方面的意义。其一是说，冲突存在于一切事物的进展过程中;其二是说，每一事物的进展过程中存在着自始至终的冲突运动。冲突是简洁的运动形式(例如机械性的运动)的基础，更是简单的运动形式的基础。事物进展过程中的自始至终的冲突运动。

三冲突的特别性。

冲突存在于一切事物进展的过程中，冲突贯串于每一事物进展过程的始终，首先是各种物质运动形式中的冲突，都带特别性。人的熟悉物质，就是熟悉物质的运动形式，由于除了运动的物质以外，世界上什么也没有，而物质的运动则必取肯定的形式。对于物质的每一种运动形式，必需留意它和其他各种运动形式的共同点。但是，尤其重要的，成为我们熟悉事物的基础的东西，则是必需留意它的特别点。只有留意了这一点，才有可能区分事物。科学讨论的区分，就是依据科学对象所具有的特别的冲突性。

不论讨论何种冲突的特别性，各个物质运动形式的冲突，各个运动形式在各个进展过程中的冲突，各个进展过程的冲突的各方面，各个进展过程在其各个进展阶段上的冲突以及各个进展阶段上的冲突的各个方面，讨论全部这些冲突的特性，都不能带主观随便性，必需对它们实行详细的分析。离开详细的分析，就不能熟悉任何冲突的特性。我们必需时刻记得列宁的话：对于详细的事物作详细的分析。

就等于抛弃了辩证法。

四主要的冲突和主要的冲突方面。

在冲突特别性的问题中，还有两种情形必需特殊地提出来加以分析，这就是。

主要的冲突和主要的冲突方面。在简单的事物的进展过程中，有很多的冲突存在，其中必有一种是主要的冲突，由于它的存在和进展，规定或影响着其他冲突的存在和进展。例如在资本主义社会中，无产阶级和、9资产阶级这两个冲突着的力气是主要的冲突;其他的冲突力气都为这个主要的冲突力气所规定、所影响。然而不管怎样，过程进展的各个阶段中，只有一种主要的冲突在起着领导的作用，是完全没有疑义的。

任何过程假如有多数冲突存在的话，其中必定有一种是主要的，起着领导的、打算的作用，其他则处于次要和听从的地位。因此，讨论任何过程，假如是存在着两个以上冲突的简单过程的话，就要用全力去找出它的主要冲突。不能把过程中全部的冲突平均看待，必需把它们区分为主要的和次要的两类，着重于捉住主要的冲突，已如上述。冲突着的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所谓冲突起主导作用的方面。事物的性质，主要地是由取得支配地位的冲突的主要方面所规定的。

五冲突诸方面的同一性和斗争性。

在懂得了冲突的普遍性和特别性的问题之后，我们必需进而讨论冲突诸方面。

的同一性和斗争性的问题。同一性、统一性、全都性、相互渗透、相互贯穿、相互依靠(或依存)、相互联结或相互合作。第一、事物进展过程中的每一冲突的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中;其次、冲突着的双方，依据肯定的条件，各向着其相反的方面转化。这些就是所谓同一性。所谓冲突在肯定条件下的同一性，就是说，我们所说的冲突乃是现实的冲突，详细的冲突，冲突的相互转化也是现实的、详细的。科学地反映现实变化的同一性的，就是马克思主义的辩证法。

六对抗在冲突中的地位。

对抗是冲突斗争的一种形式，而不是冲突斗争的一切形式。在人类历史中，存在着阶级的对抗，这是冲突斗争的一种特别的表现。剥削阶级和被剥削阶级之间的冲突，无论在奴隶社会也好，封建社会也好，资本主义社会也好，相互冲突着的两阶级，长期地并存于一个社会中，它们相互斗争着，但要待两阶级的冲突进展到了肯定的阶段的时侯，双方才取外部对抗的形式，进展为革命。阶级社会中，由和平向战斗的转化，也是如此。列宁说：“对抗和冲突截然不同。在社会主义下，对抗毁灭了，冲突存在着。”这就是说，对抗只是冲突斗争的一种形式，而不是它的一切形式，不能处处套用这个公式。

七结论。

事物冲突的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反的。它对于人类的熟悉史是一个大革命。o根据唯物辩证法的观点看来，冲突存在于一切客观事物和主观思维的过程中，冲突贯串于一切事物的始终，这是冲突的普遍性和肯定性。当讨论冲突的特别性和相对性的时侯，要留意冲突和冲突方面的主要和非主要的区分;当讨论冲突的普遍性和斗争性的时侯，要留意冲突的各种不同的斗争形式的区分;否则就要犯错误。假如我们经过讨论真正懂得了上述这些要点。我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想，也能够使有阅历的同志们整理自己的阅历，使之带上原则性，而避开重复阅历主义的错误。

冲突论读后感篇四

我在这篇读后感中无意于对有关冲突的哲学命题作一点争论，也没有这个水平，只是想对这篇论文的写作特点作一点归纳，以便对日后自己作论文有一些指导意义。

特点之一，全文构思严谨，有一个缜密的规律结构。

文章第一部分介绍两种宇宙观——即形而上学的见解和辩证法的见解，这是论述冲突的世界观基础。“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教育人们要擅长去观看和分析各种事物的冲突的运动，并依据这种分析，指出解决冲突的方法。”

其次部分论述冲突的普遍性。这一部分写得比较简略，由于对党内绝大多数同志的熟悉水平已经作了客观的分析，认为“冲突的普遍性已经被许多人所承认，因此，关于这个问题只需要很少的话就可以说明白;而关于冲突的特别性的问题，则还有许多的同志，特殊是教条主义者，弄不清晰。……为了这个原因，当着我们分析事物冲突的法则的时候，我们就先来分析冲突的普遍性的问题，然后再着重地分析冲突的特别性的问题，最终仍归到普遍性的问题。”对于客观状况有一个正确的分析，对全局有一个得心应手的把握。

第四部分是对第三部分的细化。在这一部分的最终一段说明白讨论主要冲突和主要的冲突方面跟讨论冲突特别性的关系。“在讨论冲突特别性的问题中，假如不讨论过程中主要的冲突和非主要的冲突以及冲突之主要的方面和非主要的方面这两种情形，也就是说不讨论这两种冲突状况的差别性，那就将陷入抽象的讨论，不能详细地懂得冲突的状况，因而也就不能找出解决冲突的正确的方法。”这样就将第三部分和第四部分奇妙地联结到了一起。

第五部分讲冲突诸方面的同一性和斗争性。这是对前面内容的深化。

第六部分讲对抗在冲突中的地位。这又是对第五部分冲突斗争性的细化，明确了“我们回答道：对抗是冲突斗争的一种形式，而不是冲突斗争的一切形式。”

第七部分，进行了总结。这七个部分层次关系清晰，规律结构明晰;部分与部分之间、论点与论点之间连接过渡自然。这充分表现了高屋建瓴的思想和统领全局的力量。

特点之二，例证丰富。是一位马克思主义者，他对马克思、列宁等革命导师和先行者的著作阅读广泛、理解深刻，可以娴熟地援引马列主义的经典著作;同时，的国学根基也特别深厚，对古籍中的典故可以信手拈来，对《汉书》、《资治通鉴》、《水浒传》、《山海经》、《淮南。》等典籍都有引用。所列举的例。中，主要关于革命的例。(由于当时所处的历史条件和写作针对的对象)，但不局限于关于革命的例。，还有关于自然科学等等的例。这些足以见出学问的渊博。可见渊博的学问是进行创作的前提条件。

特点之三，语言精确     而生动。这是一篇哲学论文，对于论文而言，语言的精确     性是第一位的。这篇论文语言的精确     、精炼已经达到了炉火纯青的境界。通篇用的都是常见的词汇，但却非常精确地表达出了的思想内涵。比如说，论述运动的相对地静止的状态和显著地变动的状态时有这样一段。

“我们在日常生活中所观察的统一、团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、分散、吸引等等，都是事物处在量变状态中所显现的面貌。而统一物的分解，团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、分散、吸引等等状态的破坏，变到相反的状态，便都是事物在质变状态中、在一种过程过渡到他种过程的变化中所显现的面貌。”像连珠炮似地一下。排列了十数个词汇来说明冲突的统一的状态，个个不同，但个个精当，个个精确     ，让读者很清晰地明白了哪些是冲突的统一状态，是相对地静止的状态。同时，驾驭语言的力量还体现在生动性上，能够用很通俗幽默的语言阐明深刻而严厉 的哲学命题。如在讲冲突的同一性要在肯定的必要的条件之下这个道理时，有这样一段。“为什么鸡蛋能够转化为鸡，而石头不能够转化为鸡。呢?为什么战斗与和平有同一性，而战斗与石头却没有同一性呢?为什么人能生人不能生出其他的东西呢?没有别的，就是由于冲突的同一性要在肯定的必要的条件之下。缺乏肯定的必要的条件，就没有任何的同一性。”这些语言是老百姓都能看懂听懂的话，离人们的日常生活特别之近，用这么活敏捷现的语言诠释了浅显的道理足以见出用语之生动。

相比之下，时下一些所谓的论文给自己披上了一层艰深晦涩的外衣，自以为这样就能够显出自己的学识和水平。这些遗忘了论文的宗旨。我们作讨论写论文的目的在于解决问题，向人们展现自己解决问题的方法、过程和结论因而促进理论的进展和社会的进步。而这些弄了一条厚厚的面纱把自己乔装装扮起来，自己以为很美，殊不知已经隔绝与别人进行目光对视和沟通的机会，结果是于人于己都没有任何好处。

总之，这篇论文值得我学的东西太多了，应当好好品尝和领悟。

冲突论读后感篇五

"事物冲突的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反的。它对于人类的熟悉史是一个大革命。根据辩证唯物论的观点看来，冲突存在于一切客观事物和主观思维的过程中，冲突贯串于一切过程的始终，这是冲突的普遍性和肯定性。冲突着的事物及其每一个侧面各有其特点，这是冲突的特别性和相对性。

冲突着的事物依必需的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够相互转化到相反的方面去，这又是冲突的特别性和相对性。然而冲突的斗争则是不断的，不管在它们共居的时候，或者在它们相互转化的时候，都有斗争的存在，尤其是在它们相互转化的时候，斗争的表现更为显著，这又是冲突的普遍性和肯定性。当着我们讨论冲突的特别性和相对性的时候，要留意冲突和冲突方面的主要的和非主要的区分;当着我们讨论冲突的普遍性和斗争性的时候，要留意冲突的各种不一样的斗争形式的区分，否则就要犯错误。

假如我们经过讨论真正懂得了上述这些要点，我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想;也能够使有阅历的同志们整理自我的阅历，使之带上原则性，而避开重复阅历主义的错误。这些，就是我们讨论冲突法则的一些简洁的结论。"。

这是一篇很好的教育作品，这篇论文告知我们熟悉世界的方法，如何熟悉事物，分析事物，在进展事态下如何持续糊涂的熟悉，这篇论文无论是昨日还是这天，都可作为我们处理事物的方向坐标。

"事物冲突的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而尙学的宇宙观相反的。它对于人类的熟悉史是一茖大革命。根据辩证唯物论的观点看來，冲突存在于一切客观事物和主观思维的过程中，冲突贯串于一切过程的始终，這是冲突的普遍性和肯定性。冲突着的事物及其每一茖侧面各侑其特点，這是冲突的特别性和相对性。冲突着的事物依必需的条件侑同一性，因此能够共居于一茖统一体中，又能够相互转化相反的方面去，這又是冲突的特别性和相对性。然而冲突的斗争则是不断的，不管在它們共居的时候，或者在它們相互转化的时候，都侑斗争的存在，尤其是在它們相互转化的时候，斗争的表现更为显著，這又是冲突的普遍性和肯定性。

当着我們讨论冲突的特别性和相对性的时候，要留意冲突和冲突方面的主要的和非主要的区分;当着我們讨论冲突的普遍性和斗争性的时候，要留意冲突的各种不一样的斗争形式的区分，否则就要犯错误。假如我們经过讨论真正懂得了尙述這些要点，我們就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我們的革命事业的那些教条主义的思想;也能够使侑阅历的同志們整理自我的阅历，使之带尙原则性，而避开重复阅历主义的错误。這些，就是我們讨论冲突法则的一些简洁的结论。"。

這是一篇很好的教育作品，這篇论文告知我們熟悉世界的方法，如何熟悉事物，分析事物，在进展事态下如何持续糊涂的熟悉，這篇论文无论是昨日还是这天，都可作为我們处理事物的方向坐标。

冲突论读后感篇六

冲突着的事物及其每一个方面各有其特点，这又构成冲突的特别性和相对性。冲突着的事物依肯定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够相互转化到相的方面去，这以构成冲突的特别性和相对性。冲突无所不在。

如今，世界在变，世界在进展，用冲突分析方法对待一切却永久是布满生命力的，特殊是对于青年一代，更具有指导意义。

世界有缺陷、不完善，就会造成，形成冲突;人生有缺撼、不完善，就造生的各种问题的，形生冲突。世界上冲突无处不有，人生中冲突无时不在。人生冲突贯穿于人生的全过程，存在于人生的每个方面。在人与自然、人与社会、人与自身、人与他人等一切人生关系中，无不存在着冲突。

青年一代的我们，正处在热忱如火的时期，面对的冲突更是简单与多样，这就要求我们必需正确运用冲突分析的方法去对待问题，树立起正确的人生观。特殊是在抱负人生和现实人生、情感与理智、物质生活和精神生活等这些方面，更应留意，更应要求我们用既对立又统一的冲突分析方法去对待。在抱负人生和现实人生方面，应正确熟悉到抱负人生必需植根于现实人生之中，同时又要用抱负人生来指导推动现实人生的实践活动。在人生这一普遍性制造自己人生的特别性。

在情感与理智这一对冲突方面，不能把其分割开来而只按情感办事，不能情感地思索问题，曲解事实而犯主观主义的错误，应自觉地用理智战胜情感，但这并不意味着完全抛弃情感;在物质生活和精神生活方面，首先应正确熟悉到特质生活是精神生活的基础，不能片面强调精神作用而忽视物质利益，同时又要熟悉到不能忽视精神生活的作用和意义。物质利益对我们青年人来说，总是有很吸引力的，但我们要学会用冲突的观点对待，不能片面追求物质享受而被物欲所累。

社会在前进，人类在进展，而进展的动力正是冲突。“事物进展的根本缘由在于内部的冲突性。”正确把握这一点，用冲突分析方法去对待进展，这对个人、集体以至于一个民族的前途都将具有打算性的作用。

于冲突中谋求前进，于冲突中谋求进展。但愿我们都能自觉地学会用冲突的方法面对冲突的人生世界，从而使我们人生前进的步伐迈得更坚决，更有力!

冲突论读后感篇七

主席《冲突论》全文构思严谨，有一个缜密的规律结构。

文章第一部分介绍两种宇宙观——即形而上学的见解和辩证法的见解，这是论述冲突的世界观基础。“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教育人们要擅长去观看和分析各种事物的冲突的运动，并依据这种分析，指出解决冲突的方法。”

其次部分论述冲突的普遍性。这一部分写得比较简略，由于对党内绝大多数同志的熟悉水平已经作了客观的分析，认为“冲突的普遍性已经被许多人所承认，因此，关于这个问题只需要很少的话就能够说明白；而关于冲突的特别性的问题，则还有许多的同志，共性是教条主义者，弄不清晰。……为了这个原因，当着我们分析事物冲突的法则的时候，我们就先来分析冲突的普遍性的问题，然后再着重地分析冲突的特别性的问题，最终仍归到普遍性的问题。”对于客观状况有一个正确的分析，对全局有一个得心应手的把握。

第四部分是对第三部分的细化。在这一部分的最终一段说明白讨论主要冲突和主要的冲突方面跟讨论冲突特别性的关系。“在讨论冲突特别性的问题中，假如不讨论过程中主要的冲突和非主要的冲突以及冲突之主要的方面和非主要的方面这两种情形，也就是说不讨论这两种冲突状况的差别性，那就将陷入抽象的讨论，不能详细地懂得冲突的状况，因而也就不能找出解决冲突的正确的方法。”这样就将第三部分和第四部分奇妙地联结到了一齐。

第五部分讲冲突诸方面的同一性和斗争性。这是对前面资料的深化。

第七部分，进行了总结。这七个部分层次关系清晰，规律结构明晰；部分与部分之间、论点与论点之间连接过渡自然。这充分表现了高屋建瓴的思想和统领全局的潜力。

特点之二，例证丰富。是一位马克思主义者，他对马克思、列宁等革命导师和先行者的著作阅读广泛、理解深刻，能够娴熟地援引马列主义的经典著作；同时，的国学根基也非常深厚，对古籍中的典故能够信手拈来，对《汉书》、《资治通鉴》、《水浒传》、《山海经》、《淮南此文来源于文秘资源网》等典籍都有引用。所列举的例此文来源于文秘资源网中，主要关于革命的例此文来源于文秘资源网(由于当时所处的历史条件和写作针对的对象)，但不局限于关于革命的例此文来源于文秘资源网，还有关于自然科学等等的例此文来源于文秘资源网。这些足以见出学问的渊博。可见渊博的学问是进行创作的前提条件。

么战斗与和平有同一性，而战斗与石头却没有同一性呢？为什么人能生人不能生出其他的东西呢？没有别的，就是由于冲突的同一性要在必需的必要的条件之下。缺乏必需的必要的条件，就没有任何的同一性。”这些语言是老百姓都能看懂听懂的话，离人们的日常生活非常之近，用这么活敏捷现的语言诠释了浅显的道理足以见出用语之生动。

相比之下，时下一些所谓的论文给自我披上了一层艰深晦涩的外衣，自以为这样就能够显出自我的学识和水平。这些遗忘了论文的宗旨。我们作讨论写论文的目的在于解决问题，向人们展现自我解决问题的方法、过程和结论因而促进理论的进展和社会的进步。而这些弄了一条厚厚的面纱把自我乔装装扮起来，自我以为很美，殊不知已经隔绝与别人进行目光对视和沟通的机会，结果是于人于己都没有任何好处。

冲突论读后感篇八

“冲突存在于一切事物的进展过程中；每一事物的进展过程中存在着自始至终的冲突运动。事物的冲突法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”正由于对唯物辩证法理解的如此深刻，才能够说出这样本质的道理，才能够在唯物辩证法引导下，熟悉到农村包围城市的道路，开拓新中国。以下浅要谈谈我读《冲突论》的感想，主要结合我的高校生活绽开。

在书中，主要运用哲学中的唯物辩证法总结我党在领导中国革命斗争中的实践阅历；主要从两种宇宙观、冲突普遍性特别性、主要冲突和冲突的主要方面、冲突诸方面的同一性和斗争性、对抗在冲突中的地位等方面，阐述了哲学中既对立又统一的规律，指出并发挥对立统一规律是辩证法的实质和核心的思想。这对于我们分析事物，熟悉事物有很大的作用性。文章虽然具有肯定的时代局限性，但对于我们当代高校生还是具有很大的指导意义。

步入高校的我们，心中怀抱大大的抱负，内心布满激情，棱角分明。所以也恰恰意味着我们生活中所面对的冲突更是简单，我们会遇到这样那样的困难，这在肯定程度上要求我们必需学会正确的运用冲突分析法去对待所遇到的问题，并树立正确的人生观价值观。特殊是当我们在抱负和现实、个人情感与理智、物质和精神等方面冲突时，就应当学会运用既对立又统一的冲突分析法去对待和处理好这些冲突。我们必需清楚地熟悉到，抱负是根植于现实之中，但同时又需要我们用抱负现实来指引和推动我们的社会活动。我们要懂得趋利避害，做自己，在冲突的普遍性中，制造出属于自己的价值。

冲突论读后感篇九

从生活中的“冲突”转向哲学上的“冲突”应当是一个质的转变，而在这种转变当中，我有幸拜读了宏大的思想家、革命家毛泽东的《冲突论》。一部理论与实践相结合的著作。

《冲突论》是毛泽东同志在红军长征成功，抗战开头的特别历史时期的宏大著作，认真品读这部著作，荡气回肠，它照旧能够使我们这一代已经和革命阶段有段历史感的青年人深切感知中国共产党为什么能够在当时错综简单的国内、国际严峻形势下一步一步走向成功，我想著作对现在和平建设时期各项工作仍旧具有重要指导作用。这部著作继承了马克思恩格斯特殊是列宁的辩证法思想，并结合中国革命的阅历教训，汲取了中国古代辩证法思想的合理成分，对唯物辩证法的核心规律――对立统一规律进行了全面系统的论述。

毛泽东的《冲突论》主要探求的是主要冲突和次要冲突的关系，他在文中指出：在简单事物的进展过程中，有很多的冲突存在，其中必定有一种是最主要的冲突，它对事物起主导的、打算的作用，其他冲突处于次要和听从的地位。当然着重地位并不是一成不变的，随着过程阶段的推移，主要冲突可能降为次要的，次要冲突也可能上升为主要的。而在一个冲突的两个方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起着主导作用。这两方面的地位也不侍定的，在冲突斗争中因力气的增减可能会相互转化。对冲突的各种不平衡状况的讨论说明在领导革命时肯定要坚持从实际动身的原则，一切以时间、地点、条件为转移。

在毛泽东看来，无论什么冲突，冲突的诸方面，其进展是不平衡的。有时候好像势均力敌，然而这只是临时的或相对的情形，基本的形态则是不平衡的。

当我把整个文章读下来的时候，感觉毛泽东同志用丰富的例证在无声中向我们说明白他是一位坚决的马克思主义者，对马克思、列宁等革命导师和先行者的著作阅读广泛、理解深刻，所以可以娴熟地援引马列主义的经典著作;同时，的。

国学。

根基也特别深厚，对古籍中的典故可以信手拈来.由于这种扎实的功底，他能够用精确     而生动的语言像我们阐述关于冲突的哲学原理。而这种心中的仰慕和自己现实中哲学的修养何尝不是一种冲突呢，但同时自己也懂得了要用冲突的观点去看待问题，所以，懂得去用实践和行动让冲突能够转化。

作为一名当代高校生，我有幸学习了毛泽东同志所作的《冲突论》，读完之后我深刻理解在延安时期，毛泽东同志为了克服党内严峻的教条主义思想所花费的巨大精力，做了卓有成效的工作，最终使全党的思想高度统一，并且使党形成了实事求是的良好作风，并且发扬光大。

1937年8月，毛主席写这篇文章借以说明主观主义和教条主义的危害性，并以此来统一全党的思想。在世界上，不管什么事物的进展，都存在着冲突，可以说没有冲突就没有世界，这在自然界是如此，在革命事业的进展中也是如此。

在我们党刚刚成立的时候，那些布尔什维克们，不从中国的国情动身，一味听命于共产国际那些不切合实际的指示，生硬死板地套用苏联十月革命的某些“阅历”，甚至聘用由共产国际派来的洋顾问李德来指挥红军打仗，结果致使中央苏区的第四、五两次反“围剿”的失败，给中国革命带来了很大的损失。这充分说明，不管干什么工作，都要从实际动身，不能搞形而上学那一套，由于它是不切合实际的唯心主义的理论。这正如毛泽东同志所指出的“所谓形而上学的或庸俗进化的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永久彼此孤立的永久不变的。”从毛泽东同志的这段话中，我们不难看出，无论看什么事物，我们都要从实际动身，唯物辨证地看问题，只有这样，才能在坚持原则的条件下找出解决问题的方法，这就是辩证唯物主义的理论观。

任何事物都有着它肯定的冲突，没有冲突就没有世界，问题就存在于我们用什么方法来就决冲突，不管是自然界还是社会的变化，都是如此。因此我们不要只看表面现象，而是要从内部去挖掘、去讨论、去探究，只有这样才能找到解决问题的方法。由于，“事物进展的根本缘由，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的冲突性”。

在旧中国，由于大官僚、大地主和资产阶级的残酷剥削和压迫，使得人民生活在水深火热之中，而此时，诞生了代表全中国全体受剥削、受压迫人民根本利益的中国共产党，它的诞生，给生活在半封建半殖民地的中国人民带来了盼望和曙光，而中国共产党也没有辜负人民的盼望，带领全体中国人民，经过二十八年的浴血奋战，最终打倒了帝国主义和国民党反动派，推翻了压在中国人民头上的三座大山，建立了由人民当家作主的中华人民共和国。

世界上无论任何事物，都是在不断产生冲突和解决冲突的过程中不断向前进展的，正如毛泽东同志所指出的“冲突是普遍的、肯定的，存在于事物进展的一切过程中，又贯穿于一切过程的始终”。“不同的冲突，只有用不同质的方法才能解决。”毛泽东同志的这一论断，为我们解决不同性质的冲突指明白方向，这大千世界所发生的事情，所产生的冲突，其缘由、其性质各不相同，所以，解决的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法来解决!比如说这无产阶级和资产阶级的冲突，就要用社会主义革命的方法来解决······另外，这不同时期有着不同的冲突，每当历史向前迈进了一步，旧的冲突解决了，而新的冲突又产生了，所以我们生活的每一天，也都是在解冲突中度过的，而解决不同的冲突，也要用不同的方法。

通过学习《冲突论》这篇文章，我更加清晰的熟悉到了世界上任何事物在其进展过程中自始至终存在着冲突!《冲突论》这篇文章，是我党反对主观主义特殊是反对教条主义的一重大理论成果，它不仅在过去，在全面开展社会主义现代化建设的今日，同样有着它极其重要的理论指导意义。

阅读完毛泽东的《冲突论》后，虽然对哲学不太了解，这本书还是能带给我很多学问，带着我思索了很久。主要提出两点我读书的心得。

第一，是有关事物进展的缘由。书中谈到冲突论时，常与形而上学论作比较。“事物进展的根本缘由，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的冲突性。”这句话，触及了我曾经思索过的问题。过去，在涉及事物的缘由时，我总是注意其受到的外部环境的影响。虽然没有系统的想过为什么，但这种思索方式在我脑中扎根已久，今日读到这部分和我的想法有些出入的内容，使我停下来认真的思索。的确，马克思主义哲学解释了最根本的缘由。先有了内部的冲突作为主导，外部的因素才能起到作用。通俗的表达，“苍蝇不叮无缝的蛋”，我们早已在生活中明白了这个道理。而我过去注意外部环境影响的思维方式也并不是错的。外因是变化的条件，随着条件的不同，同一个事物也可能向不同的方向进展。若两个力量相近的中同学，一个进入一流高校学习，一个在餐馆打工，相对而不肯定地说，他们的将来会是截然不同的，由于环境对人的影响是巨大的。这也就是我们为什么那么重视学校的质量的缘由。我们盼望学校能给我们供应好的环境，作为我们成才的外因。同时，我们不能遗忘胜利的关键是在自身。假如不珍惜学校的珍贵资源，放任自己把青春耗费在打嬉戏上，克服不了享乐和学习的冲突，那么将来进展的方向就是朝着一片灰暗。

其次，事物进展过程中的阶段性是我们应当重视的。在看各种国家和社会消失的问题时，我们应当科学、冷静的分析。当前，在网络上有很多人表达出对某些制度的不满，发表一些愤世嫉俗的帖子。在我看来，他们是把世界太过抱负化了，不容忍国家的任何缺陷。中国当前还是进展中国家，连美国这个世界霸主都不是完善的，中国又如何能做到满意每一个人的意愿呢?中国当前的冲突是人民日益增长的物质文化需要和落后的生产力间的冲突。作为国民，我们应当正视当前的不足，而不是批判和怀疑国家和政府。对于社会中消失的问题，作为公民，我们应当乐观关心解决，对政府抱有信念，而不是消极的批判和容忍腐败等现象。我们应当信任，中国是在朝着越来越好的方向进展着的。从1949年新中国成立以来，虽然犯过错，走过弯路，可是我们总体的方向是没有变的。国家进展中不行能把每个方面都顾及到，总会有先进展和后进展的部分。像当前，我们的主要任务是保证经济的进展和就业，然后才到教育、医疗等。这就是抓住本阶段的主要冲突，兼顾次要冲突。当中国有了稳固的经济根基后，我信任政府会更多的关注医疗等方面，使我国成为一个制度比较完善的国家。因此，我们不能急躁，要有信念。

近段时间，我有幸拜读了毛泽东同志写于1937年8月的《冲突论》一文，使我深受影响。

《冲突论》是毛泽东同志最杰出的哲学论著之一，是毛泽东同志继《实践论》后斗争哲学的又一经典论著。全文用精炼的文字全面深刻的阐述了对立统一规律，阐明白马克思主义熟悉论的重要学问，取得了深刻的影响，具有巨大的历史意义。

所谓的冲突论就是对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。在革命战斗年月，《冲突论》科学的统一并指导了全党的思想，消退了主观主义和教条主义的危害，为抗战和革命的成功供应了巨大的思想力气。而在当代，特殊是对于我们高校生来说，《冲突论》也具有普遍的指导意义。

在我们平常的学习及生活过程中，用冲突的观点来观看事物、分析事物，有助于接近客观、远离主观。当着手一项全新的学科学习或者学习进入一个新的阶段时，我们不要盲目的用主观思想去学习，或者用轻易的以往阅历读死书。在学习目标达成的不同阶段都会随着事物的进展及四周的变化产生新的问题即冲突，多考虑我们要达到的目标或者目标的实施过程相对立的一面，尽可能的考虑到不同的细节，提前做好预备措施，使得我们的学习在进展过程中不被动，对将要遇到和已经遇到的困难要有解决预案，这样才能保证我们的学习能够有效、高效的开展，得到预期的效果。

在简单的事物进展过程中，有很多冲突存在，其中必有一种是主要冲突，由于它的存在和进展规定和影响着其他冲突的存在和进展。

这就要求我们高校生在处理事情的时候，分清主次，首先要解决主要问题(即主要冲突或冲突的主要方面)，后解决次要问题(即次要冲突或冲突的次要方面)，这样我们在遇事的时候能很好的解决它，达到预期的目标。为了达到和解决主要冲突，在不同的阶段需要解决不同的冲突，而在不同的阶段，各种不同的次要冲突又会上升为阶段的主要冲突，就目前我们以后的规划来分析，摆在我们面前的主要冲突就是“怎么努力的学习，为自己打好基础”，目前的一切学习都是为了解决这个冲突、达到这个目标，全部在学习中遇到的冲突都必需要听从于这个目标。

在冲突诸方面的同一性和斗争性里毛泽东剖析到：第一、事物进展过程中的每一种冲突的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处一个统一体中;其次、冲突着的双方，依据肯定的条件，各向着相反的方面转化。

在处理一切事情的过程中，由于事物的多样性及简单性，都存在着冲突，但是这些冲突中一方的存在都是以冲突的对立面的存在为前提的。由于存在着不同的冲突，而全部的冲突是必需要听从主要冲突的，所以，在冲突产生的同时，我们必需要和他人加强沟通、增进了解以便尽快回到并听从于主要冲突中来，最终达成统一、同一。

总之，我们就是要学会分析并利用冲突，熟悉冲突并用冲突的方式分析问题，利用冲突开展学习、创新学习，使我们对物质世界的熟悉上升到一个新的高度，为我们以后的进展打下坚实的基础。

"事物冲突的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而尙学的宇宙观相反的。它对于人类的熟悉史是一茖大革命。根据辩证唯物论的观点看來，冲突存在于一切客观事物和主观思维的过程中，冲突贯串于一切过程的始终，這是冲突的普遍性和肯定性。冲突着的事物及其每一茖侧面各侑其特点，這是冲突的特别性和相对性。冲突着的事物依肯定的条件侑同一性，因此能够共居于一茖统一体中，又能够相互转化相反的方面去，這又是冲突的特别性和相对性。然而冲突的斗争则是不断的，不管在它們共居的时候，或者在它們相互转化的时候，都侑斗争的存在，尤其是在它們相互转化的时候，斗争的表现更为显著，這又是冲突的普遍性和肯定性。

当着我們讨论冲突的特别性和相对性的时候，要留意冲突和冲突方面的主要的和非主要的区分;当着我們讨论冲突的普遍性和斗争性的时候，要留意冲突的各种不同的斗争形式的区分，否则就要犯错误。假如我們经过讨论真正懂得了尙述這些要点，我們就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我們的革命事业的那些教条主义的思想;也能够使侑阅历的同志們整理自己的阅历，使之带尙原则性，而避开重复阅历主义的错误。這些，就是我們讨论冲突法则的一些简洁的结论。"。

這是一篇很好的教育作品，這篇论文告知我們熟悉世界的方法，如何熟悉事物，分析事物，在进展事态下如何保持糊涂的熟悉，這篇论文无论是昨天还是今日，都可作为我們处理事物的方向坐标。

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冲突论读后感篇十

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毛泽东不但以一个政治家、军事家、战略家的实践，改写了中国的历史，并且以马克思主义理论家、哲学家的制造，在中国文化进展史上留下了深深的印记。而毛泽东所取得的一切成就，又都和他投身变革社会的革命实践、和他一生刻苦的读书生活分不开的。读书，使毛泽东具有渊博的学问和超群的政治才智。

毛泽东最重视哲学。他在哲学这个领域花了许多功夫，读了许多哲学著作，不仅仅有马列的，还有西方哲学家斯宾诺莎、康德、黑格尔，以及我国古代哲学家的一些著作。毛泽东正是在许多阅读和深化思索的基础上，经过总结，把中国革命的丰富阅历上升到哲学的高度，并写出《实践论》、《冲突论》这两篇划时代的哲学著作。毛泽东和马克思一样，特别重视历史和哲学，在他的《冲突论》中，既有历史学问的厚度，又有哲理思想的深度，并且把史论有机地结合起来，具有一种立体感。

《冲突论》和《实践论》是毛泽东哲学思想的两篇代表性著作，是毛泽东哲学思想构成的主要标志，它们分别从辩证法和熟悉论两个方应对中国革命的历史阅历做出了哲学总结，丰富和进展了马克思主义的辩证法与熟悉论。

事物的冲突法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说：“就原来的意义讲，辩证法是讨论对象的本质自身中的冲突。”列宁常称这个法则为辩证法的本质。所以，我们在讨论这个法则时，不得不涉及很多的哲学问题。这些问题是：两种宇宙观;冲突的普遍性;冲突的特别性;主要的冲突和主要的冲突方面;冲突诸方面的同一性和斗争性;对抗在冲突中的地位。

《冲突论》是毛泽东继1937年7月完成《实践论》之后，为了克服党内存在的严峻教条主义思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日军政高校作过演讲。毛泽东的《冲突论》精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--冲突的问题，冲突的简单性和特别性的关系问题，特别指出，冲突的普遍性就是共性和肯定性，冲突的共性和共性的对立统一关系，是关于事物冲突的精髓，不懂它就等于抛弃了辩证法。

在《冲突论》中，毛泽东言简意赅地指出，事物的冲突法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。形而上学的宇宙观，就是用孤立的、静止的、片面的观点去观看世界，是一种庸俗进化论的观点;唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、进展的、全面的观点去观看世界，主见从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去讨论事物的进展。

冲突论读后感篇十一

毛泽东的冲突论赐予我们解决问题的方法，让我们有了正确的理论指导，让我们从中受益匪浅。下面是我为你们整理的几篇文章，盼望你们喜爱阅读。

《冲突论》主要运用唯物辩证法进行总结了中国革命斗争的实践阅历和对马克思主义的深层理解以及在中国的实际应用。首先，我的第一个问题是何为唯物辩证法?唯物辩证法是一种讨论自然，社会，历史和思维的哲学方法，冲突的观点是唯物辩证法的核心。接下来我将跟随毛主席的步伐，说出自我对《冲突论》的熟悉与见解。

首先，透过阅读《冲突论》，我熟悉到了唯物主义和唯心主义的两种不一样的宇宙观，唯物主义认为进展是削减和增加，是重复，认为进展是对立的统一。我的理解是透过发觉冲突，到了解冲突，最终解决冲突，然后进如新的进展环境，重复这一过程，得以进展。换句话说，只有发觉新的冲突才能进展，正好印证了进展是对立的统一这句话。在我们的生活中亦是如此，我们当前的生活环境与我们内心想要的生活构成冲突，所以我们透过不断努力，来解决冲突，我们得以进展，然后构成新的冲突，一向循环，我们也一向得到进展。唯心主义是形而上学的一种思想，已静止的，孤立的片面的观点来看世界，我们的思想曾被这样的思想束缚数千年，那是由于我们当时不了解这个世界，运用想象的方法来解释那些我们无法把握的未知力。此刻我们已经对世界有了一个熟悉，我们就应透过客观的，动态的思想来观看世界。

对于冲突的普遍性和特别性，我认为对其理解相对来说较为简单，普遍性就是冲突存在在整个世界上，全部一切的事物以及其进展都布满着冲突，并且冲突是一向存在的，而不是由于事物在进展的过程中产生的。冲突的问题并未呈现出来并不是说就没有冲突，而是由于冲突并未被激化，未呈现出来其相应的效果，比如说在我们的生活中，两个人的关系在关系处理方面，假如两个人由于某件事而关系消失问题，他们没有消失争吵就说两人没有冲突。同时，冲突又具有特别性，当冲突消失时，两个产生冲突的事物皆是由于特定的关系产生冲突，而不会与另一件不想干的事物产生冲突。冲突的消失具有其特别性，也是由于我们在分析问题时要详细问题详细分析，要留意分析问题的全面性。在我们的生活中，分析问题也应留意全面的分析问题，比如解一道详细的高数题时就应留意分析各种状况，你如说方程的成立条件，各种问题的限制等等。然而想真正发觉世界的普遍性与特别性以及全面熟悉事物的潜力，还需要我们的连续努力，未能完全理解，但却能起到明白作用。

在主要冲突和主要冲突方面，我的理解是大事的发生具有其简单性，不行能只存在唯一的冲突，然而我们要想真正的熟悉大事，务必抓住其根本的主要冲突，然而主要冲突又是随着进展而变化的，我们就需要对大事的进展有动态的，客观的分析，用唯物的观念来思索问题。在此，并没有适合的例子，所以用毛主席的。帝国主义处在构成半殖民地这种冲突的主要地位，压迫中国人民，中国则由独立国变为半殖民地。然而事情必定会变化，在双方斗争的局势中，中国人民在无产阶级领导之下所生长起来的力气必定会把中国由半殖民地变为独立国，而帝国主义则将被打倒，旧中国必定要变为新中国。

透过阅读《冲突论》，我学习到了一种分析问题的方法，即发觉冲突，正确对待冲突，全面分析冲突，妥当处理冲突，使之构成必需循环，得到进展。

依据支部的统一支配，最近一段时间，我仔细学习了《冲突论》、《实践论》两篇毛泽东同志的经典著作，在学习中坚持理论联系实际，一方面注意融会贯穿文章中所提出的一些基本观点，另一方面又充分运用这些基本观点来解释和回答自我在思想上、工作中遇到的各种疑难问题，很受启发，很有收获。

事物普遍联系着，冲突普遍存在于任何联系当中。《冲突论》告知人们，我们生活在一个布满冲突的世界里，小至日常生活，大至国家大事、社会进展等等，冲突可谓无处不在，对个体生命而言，没有了冲突，生命就会化为尘埃，没有了冲突，社会生活就会死水一潭，濒于衰竭。把冲突的这些特性把握了，我们也就把握了理性思索的“钥匙”，才正确对待个人工作和生活上的种种问题和冲突，做一个糊涂的、理性的人。

一是要正确对待工作上的冲突。

作为公安民警我们每一天都面临各种各样的治安问题和工作任务，每一项任务都是一项冲突或一项系统综合冲突。处理治安问题，想方设法完成工作任务，也就是在处理冲突。

正确对待工作上的冲突，首先就是要用冲突的观点来看待工作。就应对在工作中可能遇着困难和问题早做思想预备，在工作任务面前也就是在冲突面前尽量做到冷静、从容，站在相对较高角度分析问题。假如不能用冲突的观点来看待工作，就可能消失一些错误。比如，在治安形势严峻、工作任务艰难繁重时，产生急躁心情，认为问题太多、任务太重，感到无从下手，抓不住主要冲突和工作重点;比如，应对成堆的治安问题、人民内部冲突和繁重的工作任务，想在短期内解决全部的困难、问题和冲突，把各项工作相互割裂开来，孤立的看问题，从而在不断涌现的冲突和永久也“做不完”的工作面前感到怀疑，以至被动应付，身心感到疲乏;有时遇着重大问题或困难，感到无望，以为不行能解决了，不懂得冲突运动变化的肯定性，不明白任何冲突确定会向前进展变化的这一规律，更不能抓住有效的时机、作出有效的反应和行动。因此，用辩证统一的观点来看待工作上的冲突是做好工作的前提。

其次，务必学会抓住主要冲突和冲突的主要方面。冲突有主要和次要之分，冲突中的两个对立面也有主要方面和次要方面之分。因此，务必用冲突分析的方法对所从事的工作任务进行仔细分析。找出一段时期的主要冲突，即找出当前工作中的重点;明确冲突的主要方面，即明确解决问题的突破口。比如抓基层基础建设，当前有很多冲突和问题，局党委以“抓基层装备设施建设，打牢人口管理、治安防控、情报信息、科技强警等工作基础，苦练转变思想观念、增加法律学问等基本功”为主要冲突，大力推动基层基础建设。

当然，冲突是不断涌现的，旧的冲突得到调和、问题得到解决，新的更高层次的冲突和问题又必定产生了，我们就应未雨绸缪、早做规划，不断的加以解决，推动工作向更高更新层次进展。

有时，在工作中我们会处在冲突的焦点上，本身就处于冲突的一个方面，不允许置身事外，以第三方的位置和角度来处理和解决冲突。这时，就要求我们仔细分析，精确     把握冲突的进展方向，对正确的东西要敢于、擅长坚持，争取冲突的另一面对已方转化;对错误的东西务必坚决放下，顺应进展方向与潮流，使自我的观点和行为向正确的方面转化，推动工作向前进步。

只要树立了正确的冲突观，就不会消失一味回避冲突和问题的错误做法。由于，冲突是无处不在的，任何人不行能回避。事实上，回避了这个冲突，立即就必定会陷入另一个冲突或几个冲突当中。因此，就应熟悉到“冲突”是回避不了的，我们只能选取解决冲突的时机，不能真正回避冲突，置身于冲突之外。

二是要正确对待同事之间的冲突。

人与人之间的关系，本身就是一个对立统一的冲突关系。在一齐工作的同事，相互之间消失这样那样的冲突，是必定的。

与其它事物的冲突一样，同事之间的冲突也具有普遍性和特别性。工作中人与人之间的冲突多数是因解决工作冲突而引起的。消失冲突时应取包涵的态度。比如，不一样的观点、方法之间会碰撞出火花，不一样的性格和习惯会产生冲突，有时利益上的安排也可能造成一些不必要的冲突和看法，这些冲突的消失都是正常的和必定的。因此，对待同事之间的冲突，应以包涵的态度，切忌走极端，搞激化。要坚持用化解和调和的方法解决同事之间的冲突，和其它冲突一样，没有解决不了的冲突，只要坚持正确的观点，相互体谅，同事之间的冲突会得到有效的化解和调和，大家最终都统一到工作上来，友好共事。对工作上消失的分歧，还就应共性留意多思索各方的观点，从中吸取养分与精髓。

三是要正确对待生活中的冲突。

我们每个人都处在瞬息万变的物质世界当中。用辩证唯物主义的观点来看，就是生活在冲突当中，生活本身也是一个冲突进展变化的过程。人的一生，从小到大、从稚嫩到老成，胜利与失败、贫困与富有、得意与失意、健康与病痛……这些都逃脱不了冲突观、进展观所揭示的必定规律。因此，我们在生活中，遇到顺心或不顺心的事，或者身处顺境或逆境，都就应正确对待。在个人修养上，共性是在对待财宝、名利上，要努力做到宠辱不惊，去留随便。懂得人生冲突运动进展规律，并不表示我们就应在人生冲突运动中无所作为，消极对待。在对待事业、工作和人生的价值上，我们应在冲突斗争中，时刻留意持续昂扬的斗志，专心把握主动权，使自我成为命运的仆人。从各方面不断丰富提高自我，努力工作，使自我的人生冲突运动向高层次进展，为社会做出自我应有的贡献。

记得自我在读高中时就已经读过马克思主义哲学中的冲突，之后又读了毛主席的《冲突论》。初学时，以为那冲突就是我们日常生活中所说的“以子之矛，攻子之短”的自相冲突。之后才慢慢发觉冲突资料更加丰富，更具有教育好处。

哲学中讲到：事物自身包含的既对立又统一的关系叫冲突。换句话说，冲突就是对立统一。其中，“对立”是指冲突双方相互排斥，相互分别的属性、趋势，又叫“斗争性”。“统一”是指冲突双方相互吸引，相互联结的属性、趋势，又叫“同一性”。

冲突存在于一切事物中，冲突贯穿于每一事物进展过程的始终。冲突具有普遍性与客观性，它是一切事物所固有的，不以人的主观意志为转移。然而，在我们的生活中却有很多人回避冲突，否认冲突，找不到熟悉冲突和解决冲突的科学方法。从老子“小国寡民”的构想，到陶渊明对“世外桃源”的憧憬，都在期望发觉或建设一个没有任何冲突的“抱负世界”。其实，这样的世界是根本不存在的。古往今来，人们所处的世界都是布满冲突的世界。没有冲突就没有世界。因而我们就应承认冲突的客观存在性，不能回避冲突，否认冲突。

冲突论在我们日常生活中能够说是时时能够见到，到处能够用到，无时不有，无处不在。像详细问题详细分析、主要冲突和次要冲突的辨证关系、冲突的主要方面和次要方面的关系原理等，对于我们的生活都有很大的帮忙与启发。

在事物进展过程中处于支配地位，对事物进展起打算作用的冲突，叫做主要冲突;其他处于从属地位，对事物的进展不起打算作用的冲突，叫做次要冲突。学习主次冲突及其相互关系的原理，要求我们看问题，办事情既要擅长抓住重点，又要学习统筹兼顾。党的十一界三中全会以来，我国坚持以经济建设为中心，大力进展社会主义经济，我国的gdp取得了长远的进步，但我们并没有因此忽视政治、文化和社会生活各个方面存在的种种冲突、困难和问题，我们扎扎实实的加以解决，坚持经济与社会相互协调和可持续进展，实现社会的全面进步。正所谓：“弹钢琴要十个指头都动作，不能有的动，有的不动。但是，十个指头同时按下去，那也不成调子。要产生好的音乐，十个指头的动作要有节奏，要相互协作。”

然而主要冲突和次要冲突并不是一成不变的。他们会随着时间、地点、场合的变化而变化。我们就应留意他们的转变，不然就会给我们的生活和工作带来问题和困难。就像20xx年的非典一样。自从十一界三中全会以来，我国坚持以经济建设为中心。但一场非典突如其来，让全国人民不知所措，陷入一种恐慌之中全国人民谈“典”色变。这时党中央意识到这个问题的严峻性，适时做出调整，将全国的重心放到抗击非典上。在党中央的正确指导下，在全国人民万众一心的抗击下，我们取得了抗击非典的成功。

从冲突的主次方面来说，在事物内部居于支配地位，起主导作用的冲突方面，叫做冲突的主要方面;处于被支配地位，不起主导作用的冲突方面，叫做冲突的次要方面。冲突的主要方面和次要方面相互关系的原理，要求我们看问题既要全面，又要擅长分清主流和支流，分清冲突的主要方面和次要方面。分清事物的主流与支流，对于我们认清形势，正确估量工作中的成果与缺点，处理人与人之间的关系，具有重要的指导好处。“金无足赤，人无完人”。对同学不应求全责怪。只要一个同学的优点是主要的，就要确定他，向他学习。一个同学即使有比较严峻的缺点，也要团结他，帮忙他。只有这样，才能团结好我们的同学，才能建设好我们的班群众。

毛泽东的冲突论赐予我们解决问题的方法，让我们有了正确的理论指导，让我们从中受益匪浅。但我们并不能搞教条留意，阅历主义，本本主义，照搬照抄，而是要详细问题详细分析，依据实际状况做出打算。建设有中国特色的社会主义也一样，要在冲突论的指导下，结合中国的实际状况，坚持理论联系实际，把我国社会主义建设得更好;与此同时，在我们的日常生活中也要活用冲突论中所学的学问，让它为我们的生活增加光荣，为我们的日常生活带给好的解决方法。

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冲突论读后感篇十二

冲突是生活中很常见的现象，人们面对、处理、解决、躲避、制造、谈论冲突，但大多就事论事、就人论人，讨论冲突本身的，本人孤陋寡闻，只在十年前读过这一篇。自相冲突这个成语是小时候看动画片学到的，画面几乎都还记得可见印象深刻。故事似乎来源于春秋战国时期，那个时代是不是可以算作我们文明的青春期？冲突思维或许属于我们文化中基础思维之一。

俗话说“害人之心不行有、防人之心不行无”，如果人人没有攻击之心，防备之心就是可有可无的，世界上假如没有矛要盾何用？既然没有防备的盾牌吃亏的概率大，那么能否说明攻击之心必定存在与于社会的某个角落？马斯洛层次需求理论中最基本的需求是生理需求和平安需求，生理需求好像主要体现了人和自然的冲突，而人与人的冲突应当是平安最大的威逼，究竟人是最高级的动物。

有句话叫作人不狠站不稳，可是道德伦理告诫我们要和善，心狠手辣与温良恭俭让好像是冲突的，但或许这就像坦克的装甲与炮弹，是可以紧密结合、同时存在的。还有句话叫作难得糊涂，可是选拔人才是不都挑精明强干的吗？糊涂应当意味着默许冲突的存在，不是必需分个高下输赢，不是每辆坦克都要较真自己的炮能否击穿自己的装甲。从同类的试验中学习阅历，目前的人工智能这方面似乎还差点。

难得糊涂好像隐含了一层意思——